حَيَاةُ القَلْبِ الفَانِي، بِمَدْحِ القُطْبِ التِّجَانِي

Kitab “Kehidupan Hati yang Fana, dalam Pujian kepada Quṭb al-Tijānī” dipandang sebagai salah satu diwan khusus dalam khazanah sang ‘allāmah al-ḥājj Aḥmad Sukayrij al-Khazrajī al-Anṣārī; sebab pengarang mengkhususkannya untuk memuji Syekh Abū al-‘Abbās al-Tijānī raḍiyallāhu ‘anhu tanpa selainnya, dan menjadikannya medan puitik yang murni untuk mengekspresikan cinta, loyalitas, dan keterikatan rohani, serta menghadirkan manāqib, karāmah, dan kekhususan-kekhususan yang ia lihat pada syekhnya dan yang ia puji.

Dan pentingnya diwan ini bersumber dari kenyataan bahwa ia tidak terbatas pada qasidah-qasidah yang tercerai-berai dalam memuji syekh; melainkan menghimpun sebuah corpus puitik yang luas, mencapai seratus enam puluh qasidah, dengan panjang-pendek yang beragam, tersusun menurut berbagai huruf hijaiyah, disertai perhatian yang nyata pada rima dan timbangan, serta keragaman yang menonjol pada baḥr-baḥr syair—terutama الطويل dan البسيط dan الكامل dan الخفيف dan الوافر. Hal ini memberi diwan tersebut nilai sastra yang jelas, di samping nilainya dalam kajian syair Tijāni dan rasa-batin (wujdān) sufistik di Maroko.

Studi yang menyertainya menyingkap bahwa dorongan utama untuk menggubah diwan ini adalah kuatnya cinta pengarang kepada Syekh Abū al-‘Abbās al-Tijānī, keterikatannya yang mendalam dengan ṭarīqah beliau, serta pertumbuhannya dalam lingkungan keluarga dan keilmuan Tijāni yang murni. Karena itu, qasidah-qasidah ini merepresentasikan wacana seorang murid kepada syekhnya pada puncak kerendahan diri, kasih sayang, dan kefakiran; di dalamnya berulang makna-makna merendahkan diri, memohon perhatian, berharap pada perjumpaan (wiṣāl), memohon pertolongan (istighāthah), serta bersandar pada madad syekh dan pandangan (naẓrah)-nya.

Di antara ciri artistik yang paling menonjol pada diwan ini ialah bahwa sang penyair tidak mencukupkan diri dengan pujian yang umum, melainkan menempuh jalan pemaparan manāqib, karāmah, sifat-sifat (shamā’il), dan martabat-martabat, seraya senantiasa mengakui ketidakmampuan untuk meliputi maqām sang terpuji. Qasidah-qasidah itu juga memikul panasnya getaran batin yang kuat, dan mengungkapkan mujahadah internal serta pergulatan dengan para pencela dan penyalah (al-‘adhāl wa al-lawwām), yang menempatkan diwan ini di jantung adab sufistik—di mana cinta ruhani berpadu dengan bentuk puitik yang tinggi.

Nilai diwan ini semakin bertambah dengan kandungannya berupa qasidah-qasidah besar, seperti mīmiyyah yang berjalan di atas pola al-Burdah, hamziyyah yang dengannya ia melakukan mu‘āraḍah terhadap Hamziyyah al-Būṣīrī, dan dāliyyah yang dengannya ia juga melakukan mu‘āraḍah terhadap Dāliyyah al-Būṣīrī; hal itu menunjukkan kemapanan pengarang dalam seni-seni madḥ dan mu‘āraḍah puitik, serta kemampuannya menyesuaikan model-model klasik untuk melayani madḥ Tijāni. Di samping itu, diwan ini tetap terbuka untuk penambahan melalui beberapa tahapan kehidupan pengarang, sehingga ia menjadi saksi atas perkembangan pengalaman puitik dan ruhaniahnya sepanjang rentang waktu yang panjang.

Karena itu, buku ini bermanfaat bagi para peneliti syair sufistik Maroko, dan khazanah ṭarīqah Tijāniyyah, dan Arabic devotional poetry serta Sufi praise literature; sebagaimana bermanfaat bagi para pembaca yang hendak mengenal sebuah diwan lengkap yang dikhususkan untuk memuji Syekh Aḥmad al-Tijānī dalam bingkai sastra dan spiritual yang padu.