بُسْتَانُ المَعَارِفِفِيمَا أَوْرَدَهُ الوَارِدُ مِنَ اللَّطَائِفِ عِنْدَ بَعْضِ المَوَاقِفِ

Ana ɗaukar littafin «الرِّحْلَةُ الزَّيْدَانِيَّةُ»، wanda kuma ake kiran sa «الرِّحْلَةَ العَلَوِيَّةَ المِكْنَاسِيَّةَ»، a cikin muhimman rubuce-rubucen tafiye-tafiye a gādon al-‘Allāma Sīdī Aḥmad Skīrij; kuma shi ne mafi tsohon tafiye-tafiyensa da aka rubuta—kamar yadda ya bayyana daga abin da aka gabatar—kuma an rubuta shi ne a cikin mahallin wata ziyara ta cikin gida daga Fās zuwa Miknās a shekara ta 1326H/1908M, bisa gayyatar abokinsa al-‘Allāma an-Naqīb Sīdī ‘Abd ar-Raḥmān bn Zaydān.

Wannan tafiya tana bayyana fuskoki masu yawa na rayuwar Moroko a farkon ƙarni na goma sha huɗu na hijira; domin ba kawai motsi ba ne tsakanin birane biyu, sai dai rubutu ne da ya haɗa bayanin ƙasa (jogirafi), da rubuta tarihi, da bibiyar al’amuran zamantakewa, da tabbatar da bayanai na ilimi, da kuma ƙirar adabi.

Lallai marubucin ya baje-koli abin da ya tarar a hanya na halaye na tsaro masu rikicewa, ya kuma siffanta Filayen Sā’is da ƙabilun Banī Muṭīr da yanayin tafiya a zamanin fitintinu, kamar yadda ya yi nuni ga yanayin siyasa na gaba ɗaya a Moroko a wancan lokaci, a ƙarƙashin sauye-sauyen cikin gida da matsin lambar mulkin mallaka.

Daga cikin fitattun darajar wannan littafi akwai abin da ya ƙunsa na siffanta birnin Miknās da alamominsa da tarihinsa da ƙofofinsa da katangunsa da fadodinsa da maƙabartunsa, tare da kulawa bayyananna ga abin da marubucin ya gani ya kuma rubuta na rubuce-rubuce da sassaka da labarai.

Haka kuma a cikinsa suna bayyana ganawarsa da malamai da adiban birnin, da sha’awarsa ga ma’ajiya (khizāna) ta Zaydāniyya, da kuma abin da ya gudana tsakaninsa da mutanen Miknās na muḥāwarori, da saƙonni, da majalisun adabi.

Kuma tafiyar—bisa bayanan da suka zo—ta kuma yalwata da rubutun waƙoƙi da na natsuwa, har kusan ta karkata ta zama wani dīwān na adabi da ke tare da tafiya ta ilimi; domin tana ƙunshe da adadi mai yawa na qasā’idu da gajerun yanka-yankan waƙa, tare da tarjamar wani rukuni na malamai da adibai da marubucin ya haɗu da su, ya kuma kawo wani ɓangare na āthār ɗinsu domin kiyaye su daga bacewa.

Saboda haka littafin ya zama muhimmi ga masu nazarin adabin tafiye-tafiye na Moroko, da masu sha’awar rayuwar ilimi da adabi a Miknās, da masu bincike a gādon Tījāniyya da faɗaɗuwar tasirinsa na al’adu a Moroko.

Kuma daga nazarin littafin yana bayyana cewa marubucin ya fara rubuta abubuwan da suka faru a yayin tafiyar kanta, a kan takardu dabam-dabam kuma cikin gaggawa, sannan ya koma ya gyara ya kuma shirya shi; sai aka haɗa a cikin wannan rubutu ginshiƙin kallo na kai-tsaye da ginshiƙin ƙirarsa ta adabi da ta biyo baya.

Daga nan ne ke fitowa keɓantaccensa a matsayin shahadar tafiya mai darajar takardu da adabi a lokaci guda, a cikin fagen Moroccan Sufism da Tijani heritage da classical Islamic literature.

Ana ɗaukar littafin «Lambun Ma‘arifa a kan abin da shigarwar waridi ta kawo na latā’ifi a lokacin wasu matsayai» a matsayin ɗaya daga fitattun rubuce-rubucen babban malami Sīdī Aḥmad Skīrij a fagen tasawwufi; littafi ne da ya haɗa tafsiri, tarbiyyar ruhaniya, da adabi a tsari guda. Muhimmancinsa, bisa ga binciken da aka gabatar, ya bayyana a yalwar batutuwan da suka cancanci dubawa ta fuskar suluki, tunani, da salo na magana; haka kuma a dogararsa ga tarin ilimi da ruhaniya mai kauri, wanda aka samo wahayi daga nassosin addini da usulun tazkiya.

Marubucin a cikin wannan littafi ya karkata ga nazarin wasu ayoyin Alƙur’ani nazari da ya wuce bayyanannen tafsiri zuwa abin da ya shafi ishara, da tarbiyya, da suluki; sai ya ɗaure ma’anar Alƙur’ani da maqāmāt na tafiya zuwa ga Allah, kuma ya mayar da ayar a matsayin mafarin gina tsayayyen zance na ruhaniya. Daga nan ne littafin ya ƙunshi mu’amala ta manyan nau’o’i uku: tafsiri, tasawwufi, da adabi; abin da ya ba shi siffa ta musamman a cikin gādon Tijaniyya da kuma a cikin corpus mafi faɗi na classical Islamic literature.

Fihirisan littafin suna bayyana wannan gini a sarari; domin yana farawa da batutuwa masu alaƙa da faɗinSa Madaukaki: «Alif Lām Mīm. Wancan littafi babu shakka a cikinsa, shiriya ce ga masu taƙawa», sannan ya koma ga halartun mutumin mai taƙawa, da mai imani da gaibi, da masu tsayar da salla, da masu ciyarwa daga abin da Allah Ya azurta shi, tare da lambuna da la’akari na dalla-dalla da ke tattauna sharuddan shiga halarta, da abubuwan da ke kiran zuwa gare ta, da adabobinta, da asirin tsayuwa da rukū’i da sujūdi da karatu da sauraro. Haka kuma yana tattauna a wani sashe labarin yin sujūdi ga Ādam a wurare daban-daban na Alƙur’ani, sannan ya ƙare da ishāru da maganganu game da zikrin Allah a lokacin faɗinSa Madaukaki: «Ku ambace Ni, Ni kuma in ambace ku».

Wannan littafi, kamar yadda binciken ya siffanta shi, rubutu ne da ya cika rabonsa daga ilimin zahiri da na bāɗini, kuma yana nuna matsayin marubucinsa a matsayin abin dogaro a ilimi da tasawwufi a Fās, tare da tasirin gādon ruhaniya mai ƙarfi. Saboda haka wannan aiki yana amfanar mai bincike a fannin Islamic spirituality da Sufism, kamar yadda yake amfanar mai karatu mai sha’awar tafsirin ishāri, da adabobin suluki, da rubutun ilimi-ruhaniya a muhallin Tijaniyya na Maroko.