نَسَمَاتُ الأَسْحَارِ فِي نَظْمِ الأَشْعَارِ

Ana ɗaukar wannan rubutu a matsayin ɗaya daga cikin risāloli na muhawara da al-ʿallāma, ʿārif billāh, Sīdī al-ʿArabī al-ʿAlamī al-Lihyānī ya rubuta a mahallin kare martabar malamai da salihai, da kuma faɗakarwa game da hatsarin sukar su ba tare da ilmi ko hujja bayyananniya ba. Kuma wannan littafi ya zo a matsayin martani ga ɗaya daga cikin fuqahā’ masu fitowa gaba wajen koyarwa da bayar da fatawa a birnin Fās, bayan ya ɓata wa ɗaya daga cikin shugabannin ashrafi—daga Ahlul-ilmi da salihanci—suna; kuma wannan sharīf ya kasance sananne da falala da bin tafarkin Malāmatiyya.

Wancan faqīhi ya yi da’awar cewa dukiyar halal ta ƙare a wannan zamani, kuma abin da yake hannun mutane na dukiya ba ya rabuwa da haram; yana mai amfani da wannan magana a matsayin uzuri don kai hari ga wasu salihai da suke tsananin lura a abincinsu da abin shansu da tufafinsu da sauran al’amuransu. Sai marubucin ya tashi ya mayar masa da martani na ilmi, ya tsara shi a cikin waƙa mai ɗauke da baitoci goma sha bakwai, inda ya bayyana abin da fuqahā’ suka tabbatar a mas’alar dukiyar halal, ya kuma ambaci hanyoyin shari’a da aka sani na samunta.

Sai dai wannan martani bai hana wancan faqīhi ci gaba da matsayinsa ba; domin ya koma ya yi i’tirāḍi a kan waƙar, yana ƙara tabbatar da da’awarsa ta ɓacewar dukiyar halal, kuma abin da ake mu’amalantar juna da shi a yau dukiya ce mai cakuduwa da haram—wadda, a ganinsa, ta halatta saboda zamanin da halin da ake ciki. Saboda haka ya zama dole ga marubucin ya bayyana ɓarnar wannan magana, ya kuma kare addini da alfarmar malamai da salihai, da kuma kare wancan sharīf da aka yi masa raini da wulakanci.

Ta cikin wannan rubutu, marubucin yana fito da cewa taimakon addini da kishin ginshiƙansa abu ne da Shari’a ta nema; a’a, har ma yana iya kai wa matsayin wajibci idan ƙarya ta bayyana ko shubuhohi suka yadu. Kamar yadda yake gargaɗi daga yin shiru a kan maganganu da suke shafar tushen addini ko suke ɓata kamanninsa, yana kuma bayyana cewa kare malamai da salihai, a hakikarsa, kare alfarmar ilmi da addini ne.

Kuma wannan rubutu yana wakiltar misali daga rubuce-rubucen adabin muhawara a gadon ilmi na Maghrib; inda salo na waƙa yake taruwa da bayyana hukunci na fiƙihu da tarbiyya, domin ya zama martani na ilmi da na adabi a lokaci guda. Haka kuma yana bayyana wani ɓangare na al’adun malamai wajen kare martabar ma’abota ilmi, da faɗakarwa game da hatsarin sukar su, musamman idan al’amarin ya shafi shugabanni daga Ahlul-Baiti na Annabi ko kuma maza da aka san su da salihanci da tsayuwa kan gaskiya.

Ana ɗaukar wannan dīwān a matsayin ɗaya daga rubuce-rubucen waƙa masu kima ta fuskar adabi da ruhi a gadon Maghrib; al-ʿallāma, ʿārif billāh, al-qāḍī Abū al-ʿAbbās Sīdī Aḥmad Sakkīraj al-Khazrajī al-Anṣārī ne ya tsara shi a matashin shekarunsa. Saboda haka ya kasance madubi ga ruhin wancan lokaci, da abin da yake cikinsa na ƙwazo na adabi, da buri na ilmi, da nazari na tunani. Waƙoƙinsa—gwargwadon binciken da aka haɗa—sun bazu a tsakanin 1320H da 1330H, wanda ya yi daidai kusan da 1902M da 1912M; abin da ya sa wannan dīwān ya zama takarda ta adabi wadda take nuna wani ɓangare na rayuwar al’adu da ilmi a Maghrib gabanin mulkin mallaka.

Dīwān ɗin yana bayyana kulawa bayyananniya ga madīḥin Annabi mai daraja; domin marubucin ya buɗe shi da waƙoƙi goma sha biyar na yabon Sayyidunā Muḥammad صلى الله عليه وسلم, masu bambance-bambance a qāfiya, da manufofi, da gini, abin da yake nuna ƙarfinsa a tsara waƙa da kuma zurfin alaƙar ji (wajdān) da ke ɗaure shi da al-ḥaḍra al-Muḥammadiyya. Kuma wannan madīḥ ba ya zo a cikin dīwān a matsayin ƙere-ƙeren adabi tsantsa; a’a, ma’anar neman albarka da nema haske da buɗewa (fatḥ) tana bayyana a cikinsa, ta yadda waƙar a nan ta zama adabi na ruhi da bayyanar ƙauna da girmamawa.

Haka kuma dīwān ɗin ya ƙunshi waƙoƙi na yabon shugabanninmu Āl-Baytin Annabi صلى الله عليه وسلم; a gabansu Uwargidarmu Fāṭima al-Zahrā’ رضي الله عنها, da Sayyidunā al-ʿAbbās رضي الله عنه; abin da yake fito da kasancewar ƙaunar Annabi da tasirinta na tarbiyya a cikin gina wannan aiki. Kuma wannan madīḥ yana ɗaukar ma’ana da ta wuce yabon mutum ɗaya zuwa yaɗa ƙimomin Muḥammadiyya da kuma kawo a zuciya maqāmāt na sharafi, da albarka, da kwaikwayo.

Daga cikin mafi fitattun abubuwan da suke ja hankali a wannan dīwān akwai kulawarsa bayyananniya ga madīḥin Tījānī, inda mawaki ya ware waƙoƙi goma na yabon shaykhinsa, al-quṭb al-maktūm, Maulanā Abū al-ʿAbbās Aḥmad bn Muḥammad al-Tījānī رضي الله عنه; daga cikinsu akwai waƙoƙi dogaye masu numfashin waƙa mai ƙarfi, suna nuna zurfin nisba ta ruhi da kuma ƙarfi na ɗaurewar ji (taʿalluq al-wajdān).Ta haka wannan diwan yana shiga cikin rubuce‑rubucen adabin Tijaniyya waɗanda ke haɗa waƙa da tarbiyya da ƙauna da kuma walāya ta ruhaniya.

Kuma abin da diwan ɗin ya ƙunsa bai tsaya a nan kaɗai ba; a’a, har ya haɗa da waƙoƙin yabo ga ‘ya’yan Shaykh Ahmad al‑Tijani da jikokinsa, da qasidu a kan wasu fitattun malamai da na zamaninsa, tare da kulawar marubucin ga wasu nau’o’in fasahar waƙa kamar al‑maqṣūra; abin da ya sa wannan diwan ya fi faɗi a ce tarin qasa’id ne dabam‑dabam kawai, a’a, gini ne na adabi da ke nuna wata hanyar haɗin gwiwar alaka ta ilimi da ruhaniya da adabi a muhallin Maghrib da Tijaniyya.

Kuma wannan aiki yana samun muhimmin matsayi na musamman ta fuskar kasancewarsa yana haɗa adabi da tarihin ruhaniya; yana gabatar da abu mai amfanar masu bincike a waƙar Maghrib, da madīḥin Annabi, da turāthin Tijaniyya, da adabin Ṣufanci; haka kuma yana buɗe taga ga irin ginin Sidi Ahmad Sukayrij a samartakarsa, da kuma siffofin ɗanɗanon adabi da na ilimi a muhallinsa. Don haka diwan ne na adabi da na ruhaniya tare, yana haɗa kyawun tsara zance da gaskiyar ji na zuciya da kuma kasancewar rubutun yana cikin al’adun classical Islamic literature da Tijani spiritual heritage.