غَايَةُ الْمَقْصُودِ بِالرِّحْلَةِ مَعَ سَيِّدِي مَحْمُودِ

Ana ɗaukar littafin «Ghāyat al-Maqṣūd bi al-Riḥla maʿa Sayyidī Maḥmūd» cikin mafi muhimmancin rubuce-rubucen tafiye-tafiye a gadon babban malami, arifin Allah, Sayyidī Alhaji Aḥmad Sukayrij, saboda abin da yake tattarawa na kima ta ilimi, ta tasawwufi, ta adabi, da ta tarihi a lokaci guda. Marubucin ya rubuta wannan tafiya ne a cikin yanayin rakiyar Sayyidī Maḥmūd bn Sayyidī Muḥammad al-Bashīr bn Sayyidī Muḥammad al-Ḥabīb bn Shaykh Sayyidī Aḥmad al-Tijānī رضي الله عنه, a lokacin wata ziyarar zagaye da ta ɗauki kusan kwanaki arba’in a sassan Maroko, a shekara ta 1329هـ / 1911م.

Kuma wannan tafiya tana bayyana wani muhimmin mataki daga rayuwar marubucin; domin a wancan lokaci yana da shekaru talatin da huɗu, yana jagorantar koyarwa a Jāmiʿ al-Qarawiyyīn a Fās, kuma fitaccen malamai ne a ilimin farā’iḍ (rabon gado). Haka kuma tafiyar tana kusa da lokacin wafatin mahaifinsa da shayhinsa Sayyidī Aḥmad al-ʿAbdalāwī. Wannan mahalli yana ba rubutun wani ɓangare na kashin kai da na ilimi mai bayyana, kuma yana sa shi zama shaida a kan matsayin Sukayrij a rayuwar ilimi da ta Tijaniyya a Maroko a farkon ƙarni na goma sha huɗu na hijira.

Kuma ɓangaren tasawwufi ya fi rinjaye a wannan tafiya rinjaye a bayyane, domin an nufa ta asali ne don ziyartar zawiyoyin Tijaniyya, da saduwa da muqaddamansu da fitattun mutanensu, da tsaya wa ga halayensu da lamurransu, tare da ziyartar wasu mazarori da suka shafi manyan mazajen wannan tafarki. Saboda haka rubutun ba wai kawai yana bayyana matsawar ƙasa daga birane zuwa ƙauyuka ba ne; a’a, yana zana taswira mai rai ta kasancewar Tijaniyya a Maroko, kuma yana gabatar da muhimmin abu don fahimtar hanyoyin sadarwar ruhi da na ilimi da suka kasance suna tsara wannan fage.

Daga cikin fitattun siffofin wannan littafi akwai ƙarfinsa na ilimi; domin marubucin ya yi ƙwazo wajen saduwa da malamai, da riwāya daga gare su, da muẓākara da su, da amfana da ijāzōcinsu, da taqīdāt ɗinsu, da littattafansu. Har ma tafiyar kanta ta koma kamar majalisar ilimi mai yawo, inda shi da waɗanda ke tare da shi suke nazartar rubuce-rubuce a nahawu da ʿarūḍ da makamantansu. Saboda haka littafin yana samun babbar kima a wurin masu bincike a tarihin al’adar Maroko, da a majalisun ilimi, da a alaƙar tasawwufi da ilimin tsarin madrasa (al-ʿilm al-niẓāmī) a muhallin Qarawiyyīn da zawiyoyi.

Amma ta fuskar adabi, wannan littafi ana ƙirga shi daga cikin mafi wadatar rubuce-rubucen tafiyar Sukayrij da waƙa, har ma kayan waƙa suna zama wani babban sashe na abin da yake ƙunshe da shi. Domin ya tabbatar a cikinsa waƙoƙi nasa da na wasu a madīḥ, da rithā’, da waṣf, da ikhwāniyyāt, da istijāzāt, har rubutun ya zama a wasu fuskokinsa tamkar wata rumbun adabi da ke adana waƙoƙin wasu fitattun mutane waɗanda, da ba don wannan tafiya ba, da kaɗan ne kawai waƙarsu za ta iso gare mu. Kuma wannan kima tana ƙaruwa da abin da littafin ya ƙunsa na bayanan birane, da rubuce-rubucen da ke kan bango da ƙofofi, da tarājim na mutane, da sahihin shaidun zamantakewa da na al’adu masu cikakken daki-daki.

Haka kuma muhimmancin wannan aiki yana cikin cewa yana gabatar da hoto mai faɗi game da rayuwar ilimi, da ta tasawwufi, da ta zamantakewa a Maroko a wani lokaci mai sarkakiya daga tarihinta; kuma yana ƙunshe da labarai, da fa’idodi, da bahath-bahath mabambanta, daga cikinsu akwai bahath a al-Burda, da mas’alar ɗaukaka (rafʿ) ʿĪsā عليه السلام, da tarājim na yawan malamai da adibai da ashraf da aʿyān da marubucin ya sadu da su a hanyar tafiyar. Saboda haka wannan littafi bai takaita ga kasancewa tafiya a cikin gida kawai ba; a’a, shi ma madogara ne a Tijani heritage, da Moroccan travel literature, da Islamic scholarly networks, da tarihin al’adu na Maroko.