Skiredj Library of Tijani Studies
Dalilin da Ya Sa Cutar da Dan’uwa Tijani Abu Ne Mai Girman Hali Ta Fuskar Ruhi
Da sunan Allah, Mai rahama, Mai jin kai.Godiya ta tabbata ga Allah. Allah Ya yi salati da sallama ga shugabanmu Sayyidina Muhammad, da alayensa, da sahabbansa.
Daga cikin muhimman nasihohi da aka riwaito a hanyar Tijaniyya akwai wannan magana da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya yi wa Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi:
“Ka gaya wa abokanka kada su cutar da juna, domin abin da ke cutar da su yana cutar da ni.”
Wannan ba karamar shawara ta tarbiyya ba ce. Gargadi ne mai zurfi. Yana nuna girman matsayi na mabiya wannan hanya, nauyin laifin cutar da juna a tsakaninsu, da kuma gaggawar bukatar kare ‘yan’uwantaka, mutuntawa, da dunkulewar ruhi a cikin al’ummar Tijaniyya.
Wannan maqala tana bayyana ma’anar wannan koyarwa, dalilin da ya sa take da muhimmanci, da kuma irin darussan aikace-aikace da ya kamata kowane muridi ya debo daga gare ta.
Wata gagarumar karamci a hanyar Tijaniyya
Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya yi magana a wurare da dama game da falala, ni’imomi, da baiwa ta musamman da hanyar Tijaniyya ta kebanta da su. Wadannan suna da yawa kuma na ban mamaki. Bisa ga shaidar da malamai na baya suka adana, falalolin da suka shafi wannan hanya suna da yawan gaske, duka ta fuskar adadi da kuma ingancin ruhi.
Manufar a nan ba wai kawai a jero falaloli ba ce. Manufa mafi zurfi ita ce wannan: ana kiran mabiya hanyar Tijaniyya zuwa wani babban matsayi na kusanci, daraja, da kariya daga Allah da Manzonsa, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.
Wannan matsayi mai daukaka yana taimaka wa a fahimci dalilin da ya sa ake daukar cutarwa a tsakanin mabiya da tsanani haka.
Duk wanda aka shigar da shi cikin wata alkawari ta ruhi mai daraja ba a bar shi a halin talakawa ba. Yana shiga wani mataki na girmamawa, alhaki, da amana mai tsarki. Ana sa ran muridi ya kiyaye wannan amana, kada ya karya ta ta hanyar takara, hassada, gulma, kiyayya, ko raina ‘yan’uwansa.
Ma’anar “abin da ke cutar da su yana cutar da ni”
Lokacin da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī:
“Ka gaya wa abokanka kada su cutar da juna, domin abin da ke cutar da su yana cutar da ni,”
ma’anar ta bayyana kuma mai nauyi ce.
Ma’anarta ita ce cutar da dan’uwa muridi ba karamin abu ba ne. Ba wai kuskuren zamantakewa kawai ba ne ko sabanin ra’ayi na kashin kai. Sai ya zama karya wata alaka da aka tsarkake. Muridin da ya cutar da dan’uwansa yana jefa kansa cikin wani abu mai hatsari ta fuskar ruhi, domin wannan cutarwa tana wucewa matakin rikici na al’ada, tana taba darajar Annabi kansa, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.
Wannan shi ne abin da ya sa mashaykhan hanyar suka yi magana da karfi game da illolin sabani a tsakanin mabiya.
Dalilin da ya sa wannan gargadi yake nan
Malamai suna bayyana cewa dole ne a fahimci wannan koyarwa a cikin fadadin darajar da aka ba wa mabiya wannan hanya. Maganganu da dama da aka riwaito daga Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, suna nuna muridin Tijani a matsayin wanda ya shiga wani fili na musamman na rahama, kariya, da falalar Ubangiji.
Manufar ba girman kai ba ce. Manufar ita ce alhaki.
Yayin da daraja ta karu, wajibi na kiyaye ta ma yana karuwa.
Idan muridi yana cikin hanya wadda take da alamar falalar Ubangiji, kulawar Annabi, da alkawari na ruhi, to bai kamata ya mai da wannan ni’ima filin rikici ba. Bai kamata ya gurbata ‘yan’uwantaka da kishi, zagi, kazafi, zargi, ko raunin kai ba.
Saboda haka ne wannan gargadin Annabci yake da tsanani haka.
Bayanin Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih
Malam mai ilimi Sidi Muhammad al-‘Arabi ibn al-Sa’ih, a cikin Bughyat al-Mustafid, ya bayyana wannan batu ta hanyar nuni da cewa wannan falala ta tabbata a riwaya daga Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi.
Ya ruwaito cewa wata sabani ta taba tashi tsakanin muridi biyu ta yadda ta jawo nesanta tsakaninsu. Sai Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya ba da umarni a yi sulhu a tsakaninsu, kuma ya bayyana cewa Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya umurce shi da yin haka, yana cewa:
“Ka gaya wa abokanka kada su cutar da juna, domin abin da ke cutar da su yana cutar da ni.”
Wannan ya sa al’amarin ya zama bayyananne ba tare da rikici ba. Wajibi ne ga muridi ba wai kawai ya guji zalunci a fili ba. Wajibi ne ya kiyaye tsarkin ‘yan’uwantakar kanta.
Cutar da muridi ba karamin zunubi ba ne
Idan cutar da dan’uwa muridi ta kai matsayin da aka bayyana a sama, to sakamakonta abin tsoro ne.
Alkur’ani ya yi gargadi kan cutar da Allah da Manzonsa:
“Lalle wadanda suke cutar da Allah da Manzonsa—Allah Ya la’ane su a duniya da Lahira, kuma Ya tanadar musu azaba mai wulakanci.”(Alkur’ani 33:57)
Kuma ya kuma yi gargadi kan cutar da muminai maza da muminai mata ba tare da hakki ba:
“Kuma wadanda suke cutar da muminai maza da muminai mata ba tare da abin da suka aikata ba, to lalle sun dauki wa kansu kazafi da kuma zunubi bayyananne.”(Alkur’ani 33:58)XXXXX
Idan aka karanta waɗannan ayoyi biyu tare da wannan magana, “abin da yake cutar da su shi ne yake cutar da ni,” sai almajiri ya fara fahimtar tsananin girman lamarin.
Shi ya sa mutane masu ilimi suka nace cewa dole ne almajiri na gaskiya ya ji tsoron shiga cikin gaba, ƙeta, ko rikici mai hallakarwa da ’yan’uwansa.
Wata labari mai jan hankali daga sahabban hanya
Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih ma ya ruwaito wani labari mai ban mamaki game da almajirai biyu na kusa na Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah ya yarda da shi, dukansu kuma an san su da samun buɗewar ruhaniya.
Sun yi tafiya tare zuwa Hijaz. A cikin tafiyar, sai wani ɗan ɗaci ya shiga tsakaninsu, ɗayansu kuma ya zalunci ɗayan a zuciya. Daga baya, sa’ad da matafiya suka isa wata rijiyar ruwa a tsananin zafi, sai almajirin da ya aikata laifin ya sauka ta wata ƙaramar hanya mai matuƙar ƙunci wadda mutum ɗaya ne kaɗai zai iya wucewa. Kwatsam, sai raƙumi ya ruga zuwa rijiyar, kuma abin ya bayyana tamkar tabbas ne cewa mutumin zai sha tattaka ko a murƙushe shi.
A wannan lokacin tsananin ƙunci, sai ya yi kiran Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah ya yarda da shi. Sai kuma, ta hanyar wani tsoma baki na mu’ujiza, Shaykh ɗin ya bayyana a tsakaninsa da raƙumin, ya kore shi.
Bayan ya cece shi, sai Shaykh ya juya gare shi ya ce:
“Ka ji tsoron Allah game da sahabbana.”
Ma’ana: ta yaya za ka cutar da sahabbana?
Sa’an nan ya ɓace. Nan take almajirin ya fahimci cewa haɗarin da ya fuskanta yana da alaƙa da zaluncinsa ga ɗan’uwansa almajiri. Nan da nan ya tafi wajen ɗan’uwan da ya yi wa laifi, ya nemi yafiya, suka yi sulhu.
Wannan labari yana da ƙarfi domin yana nuna cewa saɓani tsakanin almajirai ba wani al’amari ne na ɗabi’a da ake furtawa kawai ba. Yana da sakamakon ruhaniya na gaske.
Wane irin cuta ne ake nufi?
Gargadin ba ya taƙaitu ga rauni na jiki. A hakika, mafi yawan cutarwar da ke lalata ’yan’uwantaka ta fi ɓoye kuma ta fi yawaita.
Daga cikin mafi haɗarin nau’ikan su akwai:
zagin baya
ƙage
maganganu na gulma da nufin sharri
hassada
ƙiyayya
raini
ƙulli
nisa mai sanyi
ƙuna a ɓoye
jayayya mai ɗorewa
tozarta da magana
ƙoƙarin ɓoye na lalata martabar ɗan’uwa
Waɗannan su ne daidai siffofin da ke gurbata al’umma daga ciki. Almajiri na iya ci gaba da azkār ɗinsa da ayyukansa na zahiri, alhali a ɓoye yana ruɓe igiyar ’yan’uwantaka. Wannan bala’i ne a ruhaniya.
Ainihin gwajin gaskiya ba wai yawan dhikr da mutum yake yi kaɗai ba ne, har ma da yadda yake mu’amala da mutanen da hanyar ta ɗaure shi da su.
Wajabcin sulhu
Idan rashin jituwa ya faru, almajiri ba zai bar ta ta zama tabbatacciya ta dindindin ba.
Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce:
“Ba ya halatta ga Musulmi ya kaurace wa ɗan’uwansa fiye da kwana uku. Suna haɗuwa, wannan ya juya baya, wancan kuma ya juya baya, kuma mafi alheri a cikinsu shi ne wanda ya fara da السلام.”
Wannan hadisi hukunci ne mai yanke magana. Wanda ya fara yin sulhu shi ne mafi alheri. Balagar ruhi ba a nuna ta da cin jayayya ba, sai da kiyaye zukata.
Almajiri ba zai ce ba: “Ni ne daidai, don haka shi ya zo da fari.”Ya kamata maimakon haka ya ce: “Bari in tsare zuciyata, in tsare adab na, in kuma tsare matsayina a gaban Allah.”
Dalilin da ya sa ƙiyayya da ba a warware ba take da hatsari sosai
Wata koyarwar Annabi ta ƙara tsananta lamarin. A cikin sahihin hadisi, Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce ana gabatar da ayyuka a ranakun Litinin da Alhamis, kuma Allah yana gafarta wa kowane bawa da bai haɗa komai da Shi ba—sai dai mutane biyu a tsakaninsu akwai gaba. Ana cewa:
“Ku bar waɗannan biyu har sai sun yi sulhu.”
A wata riwaya:
“Ƙofofin Aljanna ana buɗe su a ranakun Litinin da Alhamis, kuma ana gafarta wa kowane bawa da bai haɗa komai da Allah ba, sai wani mutum a tsakaninsa da ɗan’uwansa akwai ƙulli. Sai a ce: A jinkirta wa waɗannan biyu har sai sun yi sulhu. A jinkirta wa waɗannan biyu har sai sun yi sulhu. A jinkirta wa waɗannan biyu har sai sun yi sulhu.”
Wannan gargadi ne mai girma ƙwarai.
Almajiri na iya zaton sallolinsa, azkār ɗinsa, da ayyukansa na ruhaniya suna ɗaukaka shi, alhali ƙiyayyar da ba a warware ba tana riƙe shi baya mako bayan mako.
’Yan’uwantaka ba zaɓi ba ce a cikin hanya
Hanyar Tijaniyya ba wai tarin karatuttukan yau da kullum kawai ba ce. Haka kuma horo ce ta adab, ƙauna, da ɗabi’un ruhaniya.
Babu wani almajiri da zai yi ikirarin muhimmanci a cikin hanya alhali yana raunana mutuncin ’yan’uwansa.
Babu wani almajiri da zai iya magana game da ƙauna ga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, alhali yana sane yana cutar da mutanen da aka ce cutar da su cutar da shi ce.
Babu wani almajiri da zai nemi buɗewa alhali yana renon ƙulli.
Shi ya sa ’yan’uwantaka ba abin ado ba ce a cikin hanya. Ita ce ginshiƙi.
Darussa masu amfani ga kowane almajiri
Kowane Tijani na gaskiya ya kamata ya ɗauki darussa masu zuwa da muhimmanci.
1. Kada ka saba da rikici
Muƙabala, zato-zato, da ɗacin rai na kai-da-kai bai kamata a ɗauke su a matsayin al’ada ba. Almajiri ya kamata ya ji tsoronsu, ya kuma nemi kashe su tun da wuri.
2. Ka kiyaye harshe
Mafi yawan ɓarna tana farawa ne da magana. Kalma marar kulawa na iya haifar da watanni ko shekaru na ɗaci.
3. Kada ka yi magana game da ɗan’uwa sai da خير
Ko da akwai sabani, ka ambace shi da adalci da kamun kai.
4. Ka yi sulhu da gaggawa
Kada girman kai ya jinkirta السلام, ba da uzuri, ko fayyace magana.
5. Ka yi wa wasu uzuri
Kuskuren ɗan’uwa bai kamata nan take a fassara shi da mafi mummunar fassara ba.
6. Ka ji tsoron cutar da masoyan hanyar
Ko da mutum na da aibu, cutar da shi ba tare da adalci ba ba ƙaramin abu ba ne.
7.XXXXX
Ka roƙi Allah Ya ba ka zuciya mai tsabta
Dole muridi ya kasance kullum yana roƙon Allah Ya cire hassada, ƙiyayya ta zuciya, da ɓoyayyen ƙin rai.
Soyayya, ba gasa ba, ita ce alamar muridi na gaskiya
Babbar barazana a cikin al’ummomin ruhaniya da yawa ita ce mutane su manne wa siffofi, alhali su rasa ruhin ma’ana. Suna kiyaye tarurruka, furuci, laƙabi, da al’adun da ake gani a fili, amma a cikin zuciya su faɗa cikin gasa, rarrabuwar ƙungiyoyi, da halayen da kai ke jagoranta.
Wannan ba tafarkin masu ikhlasi ba ne.
Ana gane muridi na gaskiya da tawali’u, tausayi, kamun kai, da kulawa ga ’yan’uwansa. Yana son alherinsu. Yana yi musu addu’a. Ba ya farin ciki da wulakancinsu. Ba ya yin gasa cikin alfahari na banza. Ba ya mai da saɓani ya zama fagen yaƙi.
Yana tuna cewa raunata muminai tuni babban laifi ne, kuma raunata ɗan’uwa muridi a cikin tafarki da aka yi wa alama da kulawar Annabi ya fi tsanani har yanzu.
Kammalawa
Maganar nan, “Ku gaya wa abokan tafarkinku kada su cutar da junansu, domin abin da ke cutar da su yana cutar da ni,” tana daga cikin mafi tsanani daga cikin koyarwar da ta shafi rayuwa a cikin hanyar Tijaniyya.
Tana koyar da cewa ’yan’uwa abu ne mai tsarki, cewa cutar da juna abin haɗari ne a ruhaniya, kuma rikici a tsakanin muridai ba ƙaramin abu ba ne. Haka kuma tana koyar da cewa muridi na Tijaniyya ya kiyaye harshensa, ya tsarkake zuciyarsa, kuma ya gaggauta sulhu duk lokacin da tashin hankali ya bayyana.
Tafarki ba a gina shi da zikiri kaɗai ba. Ana kuma gina shi da adabi, rahama, da kare zukata.
Duk wanda yake son tafiya wannan tafarki da ikhlasi dole ya koyi jin tsoron cutar da ’yan’uwansa kamar yadda yake jin tsoron cutar da kansa.
++++
Mataki na 25
Sīdī Aḥmad al-Tijānī da Rahama ga DabbobiKa gano yadda Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya nuna tausayi ga dabbobi ta hanyar Sunnah, tare da labarai masu motsa zuciya game da tsuntsaye, alfadarai, da halittu da aka yar a Fās.
Sīdī Aḥmad al-Tijānī da Rahama ga Dabbobi: Misali na Annabci na Tausayi
Da sunan Allah, Mai yawan rahama, Mai jin ƙai.Dukkan yabo na Allah ne. Allah Ya aiko da salati, aminci, da albarka a kan shugabanmu Sayyidina Muhammad, a kan iyalansa, da a kan sahabbansa.
Daga cikin tambayoyi masu daraja da mutanen hanyar Tijaniyya suka taso da su akwai wannan: ta yaya Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya mu’amalantu da dabbobi, tsuntsaye, da sauran halittu masu rai? Amsar tana da kyau kuma tana da darasi. Rayuwarsa tana nuna cewa rahama a Musulunci ba ta takaitu ga mutane kaɗai ba. Tana shafar kowace halitta mai rai.
Wannan maqala tana gabatar da wani muhimmin bangare na halayen Sīdī Aḥmad al-Tijānī: laushinsa, tausayi, da zurfin damuwarsa game da dabbobi. Haka kuma tana nuna yadda wannan rahama ba komai ba ce face ci gaba na Sunnah ta Annabi.
Rahama a matsayin wani ɓangare na gadon Annabci na Shaykh
An san Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, da rahama a kowane fanni. Laushinsa ga mutane tuni sananne ne, kuma mu’amalarsa ga waɗanda suke ƙarƙashin kulawarsa abin koyi ne. Amma rahamarsa ta kuma bayyana a yadda yake mu’amala da dabbobi, ko dabbobin gida, ko tsuntsaye, ko sauran halittu.
Waɗanda suka san shi sun shaida cewa tausayinsa a wannan al’amari ya banbanta ƙwarai. Ɗaya daga cikin malamai masu kusanci da riwayar tafarkin ya ce Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya kai wani matsayi mai ban mamaki a rahama, matsayi da yake nuna zurfin gado daga Manzon Allah, tsira da albarkar Allah su tabbata a gare shi.
Wannan ba abin mamaki ba ne. Annabi, tsira da albarkar Allah su tabbata a gare shi, an aiko shi a matsayin rahama ga talikai, kuma waliyyan Allah suna gado daga wannan rahama gwargwadon matsayinsu.
Bai kamata a bar tsuntsu shi kaɗai cikin azaba ba
Wani lamari mai jan hankali ya shafi kyautar da aka kawo wa Shaykh a Fās. Wani sharifi mai daraja, Sidi Musa ibn Ma‘zuz, ya taɓa zuwa gidan Shaykh dauke da tsuntsun ruwa a matsayin kyauta. Wani bawa ya karɓi tsuntsun ya sa shi cikin babban kwanon ruwa a tsakar gida.
Da Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya kalli wajen kwanon ya ga tsuntsun yana motsi a can shi kaɗai, nan take ya yi wa ɗaya daga cikin bayinsa magana, ya ce da ma’anar cewa:
Ka duba shi. Idan namiji ne, to ka nemo masa mace. Idan kuma mace ce, to ka nemo mata namiji, domin yana shan cuta idan ya kasance shi kaɗai ba tare da abokin aure ba.
Bawan ya binciki tsuntsun ya gano cewa mace ce. Sai ya tafi kasuwa kai tsaye ya sayi namiji, ya dawo da shi, ya ajiye shi a gefen macen, daidai yadda Shaykh ya nema.
Wannan labari abin lura ne ta fuska da dama. Na farko, yana nuna cewa Shaykh bai kalli dabbobi a matsayin abubuwa marasa daraja kawai ba. Ya gane halin da suke ciki da kuma bukatarsu. Na biyu, yana nuna ingantacciyar fahimta: kadaici da damuwa ba na mutane kaɗai ba ne. Na uku, yana nuna rahama wadda ta kafu a kan basira, ba a kan ji na tausayi kaɗai ba.
An riwaito cewa da wani ya nuna mamaki ga irin wannan kulawa, Shaykh ya amsa ta hanyar da ta nuna cewa ba kowace gaskiyar rayuwa ake rubuta ta a cikin littattafai ba. Wasu abubuwa ana saninsu ne ta hikimar rayuwa, kyautatawar ruhaniya, da rahama.
Ƙin ɗora wa alfadari gajiye nauyi
Wani sanannen labari kuma yana nuna ƙin amfana daga shan azabar dabba.
Wata rana a Fās, Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, ya so ya kwashe wasu kayansa, sai ya nemi mai ɗaukar kaya. Wani mutum ya zo da alfadari wanda tuni aka dora masa manyan kaya masu nauyi na amfanin gona. Dabbobin ya yi rauni, yana da raunuka, ya rame, kuma gajiyarsa a bayyane take.
Da zarar Shaykh ya ga halin alfadarin, sai ya juya daga gare shi. Ya yi wa mai shi tsawa saboda munin mu’amalarsa da dabbar, da kuma ɗora nauyi mai yawa a kan halitta wadda tuni wahala ta riga ta murƙushe ta.
Mai shi ya nace, ya ce duk da haka zai ɗauki kayan Shaykh. Amma Shaykh ya ƙi, ya furta wata magana da ta shahara a Larabcin Maroko, wadda ma’anarta ita ce:
Tuni tana da isasshen nauyinta; ba zan ƙara dora mata nawa ba.
Wannan jimla tana ƙunshe da cikakkiyar ɗabi’a. Shaykh bai ƙi zalunci kaɗai ba. Ya ƙi sauƙin rayuwa da ake samu ta hanyar raɗaɗin wata halitta. Ba zai yarda buƙatunsa su ƙara wa dabba da tuni take cikin damuwa wahala ba.
Da aka tambaye shi game da haka, ya yi bayanin al’amarin ta hanyar Sunnah ta Annabi, yana tuno sanannen hadisi inda Annabi, tsira da albarkar Allah su tabbata a gare shi, ya shiga wani lambu ya tarar da rakumi yana kuka. Manzon Allah, tsira da albarkar Allah su tabbata a gare shi, ya share hawaye nasa, ya tambayi wanene mai shi. Sannan ya ce wa mai shi:
Shin ba ka jin tsoron Allah game da wannan dabba da Allah Ya ba ka ita a hannunka? Ta kai ƙara gare ni cewa kana barinta da yunwa kuma kana gajiyar da ita da aiki fiye da kima.
A bayyane yake Sīdī Aḥmad al-Tijānī yana rayuwa ne bisa wannan ma’aunin Annabci.
Kula da dabba da aka yar kuma take gab da mutuwa
Labari na uku ya fi motsa zuciya.
A wani lokaci, Shaykh yana dawowa daga wajen katangar Fās tare da wasu daga bayinsa.XXXXX
Kusa da ɗaya daga cikin ƙofofin birnin, sai ya ga wata dabba kwance a wajen zubar da shara. Har tana da rai, amma da kyar. Ta yi matuƙar raunana, ta yi ƙwarai da siriri, tana rashin lafiya, kuma kusa da mutuwa.
Mai ita ya jefar da ita a can saboda son zuciya da sauƙaƙa wa kansa, wai yana tsoron kuɗin da zai kashe wajen cire ta yadda ya dace idan ta mutu a cikin birnin.
Da Shaikh ya ga dabbar, sai ya tambaya wanene mai ita. Bayan ya san cikakkun bayanai, sai baƙin ciki ya shiga zuciyarsa ƙwarai game da abin da aka yi. Sa’an nan ya juya ga ɗaya daga cikin barorinsa, ya ce da ma’ana:
Ku kawo mata abinci da ruwa har ta mutu. Ba halas ba ne a bar ta haka cikin yunwa.
Bawan kuwa ya ci gaba da kula da dabbar, yana ciyarwa yana shayarwa har Allah Ya ƙaddara mutuwarta.
Wannan yanayi yana bayyana tsarkin hangen ɗabi’a na Shaikh. Ko da dabbar ta wuce yiwuwar warkewa, har yanzu rahama ta wajaba a gare ta. Kasancewarta rauni, an yar da ita, kuma tana gab da mutuwa bai warware haƙƙinta na kulawa ba. A maimakon haka, rauninta ya ƙara sa rahama ta zama mafi gaggawa.
Tausayinsa ya samo asali ne daga Sunnah
Waɗannan labarai ba abubuwan ban mamaki na wuce-gona-da-iri ba ne. Su ne bayyana fahimta mai zurfin Musulunci game da rahama.
Halin Shaikh yana bi kai tsaye daga koyarwar Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. Musulunci ba ya halatta zalunci ga dabbobi. Yana haramta sakaci, cin zarafi, ɗora musu nauyi ba tare da buƙata ba, yunwatarwa, da rashin damuwa da azaba.
Shahararren hadisi ya nuna cewa wata mace ta shiga Wuta saboda wata kuliya da ta kulle: ba ta ciyar da ita ba, kuma ba ta bar ta ta ci daga halittun ƙasa ba.
Wani ingantaccen hadisi kuma ya ba da labarin wani mutum da ya sami wani kare mai ƙishirwa yana huci kusa da rijiya. Sai ya sauka cikin rijiyar, ya cika takalmansa da ruwa, ya ba karen ya sha. Allah Ya karɓi wannan aiki, Ya yi masa godiya a kansa, kuma Ya gafarta masa. Sa’ad da Sahabbai suka tambaya ko akwai lada a cikin kyautatawa ga dabbobi, sai Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya amsa:
A cikin kowace halitta mai rai da hanta mai ɗanɗano (mai ɗanɗanan ruwa) akwai lada.
Wannan yana daga cikin mafi bayyanannun ginshiƙai na rahamar Musulunci ga dabbobi. Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya zamo wannan koyarwa a aikace.
Abin da waɗannan labarai ke koya mana a yau
Waɗannan riwayoyi ba wai na baya kaɗai ba ne. Darussa ne ga yau.
Suna koya mana cewa:
dabbobi ba kayan aiki ba ne marasa haƙƙi
gajiyar da su da aiki ko yin sakaci da su abin zargi ne a ɗabi’a
ciyarwa da shayar da su aiki ne mai lada
rahama dole ta watsu har zuwa ga raunana, waɗanda aka yar, ko halittu masu gab da mutuwa
ruhaniyya ta gaskiya ba ta taɓa rabuwa da tausayi ba
bin Sunnah ya haɗa da laushi ga dukkan halittu masu rai
Mutum na iya yawan magana game da addini, bauta, da zikiri, amma ya kasa jarrabawar rahama. Amma waliyyan Allah suna koyarwa ne ta hanyar misali na rayuwa. Ruhaniyyarsu tana bayyana a salla, zikiri, gaskiya, tawali’u, da kuma a yadda suke mu’amala da masu rauni.
Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī a matsayin misalin rahama mai rai
A gare mu, a matsayin Tijaniyya, waɗannan labarai suna ƙara mana fahimtar halayen Shaikh. Bai kasance ustazi na ilimin ruhaniya da zikrin Ubangiji kaɗai ba. Har ila yau, mutum ne da zuciyarsa take raye da taushin hali, adalci, da rahama.
Tausayinsa ga dabbobi ba wai abin haɗari ne ba. Tsawaitawa ne na amincinsa ga Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. Shi ya sa rayuwarsa ta ci gaba da zama abin koyi. Tana koya mana cewa kusanci da Allah ya kamata ya haifar da rahama, ba taurin zuciya ba.
Hanya da ke da’awar son Annabi dole ta nuna rahamar Annabi. Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya aikata hakan daidai.
Kammalawa
Rayuwar Shaikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, tana nuna cewa rahama ga dabbobi ba abu ne na biyu a Musulunci ba. Wani ɓangare ne na imani, wani ɓangare ne na ɗabi’a, kuma wani ɓangare ne na gadon Annabci.
Ko tsuntsu ne shi kaɗai, ko alfadari mai gajiya, ko wata dabba mai gab da mutuwa da mai ita ya yar, Shaikh ya amsa da kulawa, tausayi, da muhimmancin ɗabi’a. Ya ƙi zalunci. Ya ƙi ko-in-kula. Ya ƙi ƙara wa abin da ya riga ya yi nauyi wani nauyi.
A cikin wannan, kamar yadda yake a cikin al’amura masu yawa, yana bin Sunnah ta kakansa mai daraja, Sayyidina Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.
+++