Skiredj Library of Tijani Studies
Понимание главных текстов, написанных при жизни шейха Ахмада ат-Тиджани
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Хвала Аллаху, и да пребудут благословение и мир с нашим господином Мухаммадом — Открывающим, Печатью, Победоносным, Водителем — и с его семейством и сподвижниками.
Среди наиболее важных вопросов, касающихся тиджанийской духовной традиции, — вопрос об основополагающих текстах тиджанийского пути (Tariqa Tijaniyya) и об историческом контексте, в котором они были написаны. По словам ученого Сиди Мухаммада Эрради Гэннуна аль-Идриси аль-Хассани, понимание этих трудов требует внимательно рассмотреть две главные фазы жизни шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах.
Три главные книги, написанные при жизни Шейха, таковы:
Джавахир аль-Ма‘ани (Жемчужины смыслов)
Аль-Джами‘ (Свод)
Рауд аль-Мухиб аль-Фани (Сад влюбленного, растворяющегося)
Эти тексты и поныне остаются среди самых авторитетных источников тиджанийской традиции.
Рождение тиджанийского пути в Сахаре
Духовный свет тиджанийского пути впервые явился в 1196 г. хиджры в городе Аби Самгун, расположенном в Сахаре. В то время шейху Ахмаду ат-Тиджани было 46 лет.
С этого момента он направлял путь приблизительно 34 года — до своего ухода.
Этот период можно разделить на две основные фазы:
Пустынный период (17 лет)
Фесский период (17 лет)
В течение первой фазы шейх ат-Тиджани жил главным образом в сахаранских областях между:
Аби Самгун
Шеллаля
Айн Мади
Именно в этот период была записана большая часть основополагающих сочинений тиджанийского пути.
Пустынный период: когда были записаны ключевые тексты
Три главных труда тиджанийской традиции в значительной мере были написаны в эту раннюю пустынную фазу — до того, как шейх ат-Тиджани окончательно поселился в Фесе в 1213 г. хиджры.
Лишь совсем небольшое число отрывков из этих трудов было записано позднее в Фесе. Подавляющее большинство принципов, учений и оснований тиджанийского пути было зафиксировано в пустынные годы.
Даже тогда было записано не все.
Великий халифа Сиди аль-Хаджж Али Харазим Барада, автор «Джавахир аль-Ма‘ани», открыто заявляет, что записанное им представляет собой лишь малую часть учений, которые он слышал от Шейха.
Иными словами, значительная часть духовного знания, переданного в тот период, осталась незаписанной.
Вторая фаза: шейх ат-Тиджани в Фесе
Когда шейх Ахмад ат-Тиджани переселился в Фес, тогдашнюю научную и административную столицу Марокко, характер его миссии вступил в новую фазу.
Хотя главные книги уже были написаны, этот период ознаменовался поразительным усилением его духовной и интеллектуальной активности.
Согласно традиционным тиджанийским источникам, в это время шейх ат-Тиджани достиг высочайших духовных степеней, связанных с его миссией, включая:
Верховный Полюс (аль-Кутбанийя аль-‘Узма)
Печать мухаммадского вилаята (аль-Хатмийя)
Сокровенное духовное стояние, связанное с его ролью в традиции
По этой причине многие ученые описывают фесский период как «золотую эпоху» жизни шейха ат-Тиджани.
И все же, парадоксальным образом, эта самая лучезарная фаза его жизни была наименее задокументирована в письменном виде.
Почему золотой период не был записан
Несколько историков объясняют, что этот недостаток документации возник потому, что некоторых из ближайших сподвижников Шейха — тех, кто более всего был способен записывать его наставления, — уже не было рядом.
Среди них были:
Сиди аль-Хаджж Али Харазим Барада аль-ФассиОн покинул Фес в 1215 г. хиджры и позднее скончался близ Бадра, неподалеку от Медины, в 1218 г. хиджры.
Сиди Мухаммад ибн аль-Машри ас-СибаиИзвестный ученый этого пути, который на протяжении жизни перемещался между Сахарой и Фесом. Он умер в Айн Мади в 1224 г. хиджры, за шесть лет до ухода Шейха.
Их отсутствие означало, что многие наставления, произнесенные в фесский период, так и не были систематически записаны.
Сожаление, выраженное ученым Сиди Ахмадом Сукайриджем
Знаменитый тиджанийский ученый Сиди Ахмад Сукайридж позднее размышлял об этом положении дел.
Он писал, что если бы жизнь Сиди аль-Хаджжа Али Харазима продлилась еще на десять лет и если бы он оставался с шейхом ат-Тиджани в Фесе, то собрал бы неисчислимую сокровищницу знания.По словам Сукайриджа, наставления, прозрения, духовные раскрытия и тонкие смыслы, выраженные шейхом в тот период, были столь обширны, что человеческим умам было бы трудно охватить их во всей полноте.
Он также отмечал, что некоторые учёные не записывали наставления шейха по двум причинам:
глубокая скромность и благоговение в его присутствии
неосознание важности документирования его слов
Другие же просто опирались на материал, уже записанный в более ранний пустынный период.
Интенсивность преподавания шейха ат-Тиджани в Фесе
Несмотря на отсутствие письменных трудов, фесский период был временем необычайной интеллектуальной активности.
Учёный Сиди Мухаммад аль-Хаджуджи аль-Хасани передаёт свидетельство учёного Сиди Ахмада Беннани, который сказал, что шейх диктовал столь глубокое знание, что он порой чувствовал себя подавленным глубиной разъясняемых истин.
Это описание отражает мысль о том, что шейх ат-Тиджани стал обширным вместилищем знания, непрестанно передавая своим ученикам духовные и интеллектуальные прозрения.
Единственный труд из последнего периода
Хотя основные произведения уже были завершены ранее, из позднего периода сохранился один важный текст:
Al-Ifada al-Ahmadiyya li-Muridi al-Sa‘ada al-Abadiyya
Эта книга была написана благородным учёным Сиди ат-Таййибом ас-Суфьяни.
Хотя она не достигает всеобъемлющего размаха трёх основополагающих трудов, она остаётся чрезвычайно ценной, поскольку сохраняет краткие высказывания, сообщения и наставления шейха в его последние годы.
Утраченная рукопись Сиди Мухаммада аль-Хаджуджи
Некогда существовал и другой примечательный труд.
Учёный Сиди Мухаммад аль-Хаджуджи составил книгу, собравшую фетвы, наставления и изречения шейха ат-Тиджани, произнесённые в Фесе.
Эту рукопись видели и читали позднейшие учёные. К сожалению, после того как её выставили среди рукописей во время первой международной тиджанийской конференции, состоявшейся в Фесе в 1983 году, рукопись исчезла.
Несмотря на годы поисков, её местонахождение остаётся неизвестным.
Заключение
Интеллектуальное наследие тиджанийского пути глубоко укоренено в трёх основополагающих трудах, написанных в пустынный период:
Jawahir al-Ma‘ani
Al-Jami‘
Rawd al-Muhib al-Fani
Эти тексты запечатлели сущностные наставления пути в ранние годы его становления.
Позднее, когда шейх Ахмад ат-Тиджани обосновался в Фесе, его духовное влияние достигло наивысшего выражения. Однако наставления этого последнего и светозарного периода были записаны лишь частично — главным образом из‑за отсутствия тех спутников, которые ранее документировали его слова.
И всё же благодаря сохранившимся трудам, таким как Al-Ifada al-Ahmadiyya, и сочинениям более поздних тиджанийских учёных, отблеск этой необычайной эпохи продолжает освещать историю и духовность тиджанийского пути.
++++