Skiredj Library of Tijani Studies
Comprendre les principaux textes rédigés du vivant du Sīdī Aḥmad al-Tijānī
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
Louange à Allah, et que les bénédictions et la paix soient sur notre maître Muhammad, l’Ouvrant, le Sceau, le Victorieux, le Guide, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Parmi les questions les plus importantes relatives à la tradition spirituelle tijânie figure celle des textes fondateurs de la voie tijâniyya (Tariqa Tijaniyya) et du contexte historique dans lequel ils ont été écrits. Selon le savant Sidi Mohammed Erradi Guennūn Al-Idrissi Al-Hassani, la compréhension de ces ouvrages requiert d’examiner de près les deux grandes phases de la vie du Sīdī Aḥmad al-Tijānī, qu’Allah l’agrée.
Les trois principaux livres rédigés du vivant du Shaykh sont :
Jawahir al-Ma‘ani (Les Perles des sens)
Al-Jami‘ (Le Compendium)
Rawd al-Muhib al-Fani (Le Jardin de l’amant qui se dissout)
Ces textes demeurent, jusqu’à ce jour, parmi les sources les plus autoritatives de la tradition tijânie.
La naissance de la voie tijâniyya dans le Sahara
La lumière spirituelle de la voie tijâniyya apparut pour la première fois en 1196 AH dans la ville d’Abi Samghoun, située dans le Sahara. À cette époque, le Sīdī Aḥmad al-Tijānī était âgé de 46 ans.
À partir de ce moment, il guida la voie pendant environ 34 ans jusqu’à son décès.
Cette période peut être divisée en deux grandes phases :
La période du Désert (17 ans)
La période de Fès (17 ans)
Durant la première phase, le Shaykh al-Tijani vécut principalement dans les régions sahariennes entre :
Abi Samghoun
Chellala
Aïn Madhi
C’est au cours de cette période que la majorité des écrits fondateurs de la voie tijâniyya furent consignés.
La période du Désert : quand les textes centraux furent rédigés
Les trois principaux ouvrages de la tradition tijânie furent en grande partie écrits durant cette première phase saharienne, avant que le Shaykh al-Tijani ne s’installe définitivement à Fès en 1213 AH.
Seul un très petit nombre de passages de ces ouvrages fut rédigé plus tard à Fès. L’immense majorité des principes, des enseignements et des fondements de la voie tijâniyya fut consignée durant les années du Désert.
Même alors, tout ne fut pas mis par écrit.
Le grand khalifa Sidi al-Hajj Ali Harazim Barada, l’auteur de Jawahir al-Ma‘ani, affirme ouvertement que ce qu’il a consigné ne représente qu’une petite partie des enseignements qu’il a entendus du Shaykh.
Autrement dit, une grande part du savoir spirituel transmis durant cette période demeura non écrite.
La seconde phase : Shaykh al-Tijani à Fès
Lorsque le Sīdī Aḥmad al-Tijānī se rendit à Fès, alors capitale scientifique et administrative du Maroc, la nature de sa mission entra dans une nouvelle phase.
Bien que les livres principaux eussent déjà été rédigés, cette période marqua une intensification remarquable de son activité spirituelle et intellectuelle.
Selon les sources tijânies traditionnelles, durant cette période le Shaykh al-Tijani atteignit les plus hauts rangs spirituels associés à sa mission, notamment :
Le Pôle suprême (al-Qutbaniyya al-‘Uzma)
Le Sceau de la sainteté muhammadienne (al-Khatmiyya)
La station spirituelle cachée associée à son rôle dans la tradition
Pour cette raison, de nombreux savants décrivent la période de Fès comme « l’âge d’or » de la vie du Shaykh al-Tijani.
Pourtant, paradoxalement, cette phase la plus lumineuse de sa vie fut la moins documentée par écrit.
Pourquoi la période d’or ne fut pas consignée
Plusieurs historiens expliquent que cette absence de documentation s’explique par le fait que certains des plus proches compagnons du Shaykh — ceux qui étaient les plus capables de consigner ses enseignements — n’étaient plus présents.
Parmi eux figuraient :
Sidi al-Hajj Ali Harazim Barada al-FassiIl quitta Fès en 1215 AH et s’éteignit plus tard près de Badr, proche de Médine, en 1218 AH.
Sidi Muhammad ibn al-Mashri al-SibaiUn savant célèbre de la voie, qui se déplaça entre le Sahara et Fès au cours de sa vie. Il mourut à Aïn Madhi en 1224 AH, six ans avant le décès du Shaykh.
Leur absence signifia que de nombreux enseignements délivrés durant la période de Fès ne furent jamais consignés de manière systématique.
Un regret exprimé par le savant Sidi Ahmad Sukayrij
Le célèbre savant tijâni Sidi Ahmad Sukayrij revint plus tard sur cette situation.
Il écrivit que si la vie de Sidi al-Hajj Ali Harazim avait été prolongée de dix années supplémentaires, et s’il était demeuré auprès du Shaykh al-Tijani à Fès, il aurait rassemblé un immense trésor de connaissances.XXXXX
Selon Sukayrij, les enseignements, les aperçus, les ouvertures spirituelles et les significations subtiles exprimés par le Shaykh durant cette période étaient si immenses que les intelligences humaines peineraient à en embrasser toute l’étendue.
Il a également noté que certains savants n’avaient pas consigné les enseignements du Shaykh pour deux raisons :
une modestie profonde et une révérence en sa présence
un manque de conscience de l’importance qu’il y avait à documenter ses paroles
D’autres se sont simplement appuyés sur le matériau déjà consigné durant la période antérieure du désert.
L’Intensité de l’enseignement de Shaykh al-Tijani à Fès
Malgré l’absence d’ouvrages écrits, la période de Fès fut l’une des plus extraordinaires par l’activité intellectuelle.
Le savant Sidi Muhammad al-Hajouji al-Hasani rapporte un témoignage du savant Sidi Ahmad Bennani, lequel dit que le Shaykh dictait un savoir si profond qu’il se sentait parfois accablé par la profondeur des vérités exposées.
Cette description reflète l’idée que Shaykh al-Tijani était devenu un vaste réservoir de connaissance, transmettant sans cesse à ses disciples des lumières spirituelles et intellectuelles.
La seule œuvre de la dernière période
Bien que les œuvres majeures eussent déjà été achevées plus tôt, un texte important de la période tardive existe :
Al-Ifada al-Ahmadiyya li-Muridi al-Sa‘ada al-Abadiyya
Ce livre a été rédigé par le noble savant Sidi al-Tayyib al-Sufyani.
Sans atteindre l’ampleur exhaustive des trois œuvres fondatrices, il demeure d’une valeur extrême, car il préserve de brèves paroles, des récits et des enseignements du Shaykh durant ses dernières années.
Le manuscrit perdu de Sidi Muhammad al-Hajouji
Une autre œuvre remarquable a existé jadis.
Le savant Sidi Muhammad al-Hajouji compila un livre rassemblant les fatwas, les enseignements et les paroles de Shaykh al-Tijani prononcés à Fès.
Ce manuscrit fut vu et lu par des savants postérieurs. Malheureusement, après avoir été exposé parmi des manuscrits lors de la première conférence tijanie internationale tenue à Fès en 1983, le manuscrit disparut.
Malgré des années de recherches, l’on ignore toujours où il se trouve.
Conclusion
L’héritage intellectuel de la voie tijanie s’enracine profondément dans les trois œuvres fondatrices rédigées durant la période du désert :
Jawahir al-Ma‘ani
Al-Jami‘
Rawd al-Muhib al-Fani
Ces textes ont saisi les enseignements essentiels de la voie durant les premières années de son émergence.
Plus tard, lorsque Sīdī Aḥmad al-Tijānī s’établit à Fès, son influence spirituelle atteignit sa plus haute expression. Pourtant, les enseignements de cette période finale et lumineuse ne furent que partiellement consignés, en grande partie en raison de l’absence des compagnons qui avaient auparavant documenté ses paroles.
Néanmoins, grâce aux œuvres survivantes telles que Al-Ifada al-Ahmadiyya et aux écrits de savants tijanis ultérieurs, un aperçu de cette époque extraordinaire continue d’illuminer l’histoire et la spiritualité de la voie tijanie.
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