Skiredj Library of Tijani Studies
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye Kurehemu Sana. Rehema na amani zimshukie bwana wetu Muhammad, jamaa zake na masahaba zake.
Miongoni mwa wiridi zinazojadiliwa sana katika njia ya Tijaniyya ni Swalaat al-Faatih, swala maarufu ya kumswalia Mtume Muhammad. Kadiri ya muda ulivyopita, zimetokea tafsiri potofu na tuhuma kuhusu asili yake, maana yake, na thawabu yake. Mojawapo ya majibu ya kielimu yaliyo na ufafanuzi wa kina zaidi dhidi ya madai haya yanatoka kwa mwanachuoni mkubwa wa Kitijani wa Morocco, Sidi Ahmed ibn al-Ayashi Skiredj, katika kazi yake Al-Iman al-Sahih.
Makala hii inaeleza misingi ya utetezi wake wa Swalaat al-Faatih na inabainisha maana yake ya kiteolojia kwa mujibu wa misingi ya Kisunni ya kale na mafundisho ya turathi ya Tijaniyya.
Swalaat al-Faatih ni Nini?
Swalaat al-Faatih ni fomula ya kumswalia Mtume Muhammad inayosomeka hivi:
Ewe Allah, mteremshie rehema bwana wetu Muhammad,mfungua wa yaliyo fungwa,muhuri wa yaliyo tangulia,musaidizi wa haki kwa haki,na mwongozaji kwenye njia Yako iliyonyooka,na juu ya jamaa zake kwa kadiri ya thamani yake iliyo kuu na daraja yake iliyo tukufu mno.
Katika njia ya Tijaniyya, swala hii ina nafasi ya pekee miongoni mwa awrād za dhikri. Hata hivyo, kimsingi ni swala ya kumswalia Mtume, na hilo ni ibada iliyohimizwa kwa nguvu katika Qur’an:
“Hakika Allah na malaika Wake wanamswalia Mtume.Enyi mlioamini, mswalieni yeye na msalimieni kwa salamu.”(Qur’an 33:56)
Ukosoaji wa Kihistoria dhidi ya Swalaat al-Faatih
Baadhi ya wakosoaji walidai kwamba wafuasi wa njia ya Tijaniyya wanaamini kuwa Swalaat al-Faatih ni sehemu ya maneno ya milele ya Mungu na kwamba thawabu yake hutolewa tu kwa wale wanaoamini hivyo.
Tuhuma hii ilikataliwa kwa nguvu na Sidi Ahmed Skiredj, ambaye alijibu kwa ufafanuzi wa kina. Kwa mujibu wake, ukosoaji huu unatokana na kutoelewa vizuri istilahi za Kisufi pamoja na teolojia ya Kisunni kuhusu kalām ya kimungu na ilhām (msukumo wa kiroho).
Kuelewa Kalām ya Kimungu katika Teolojia ya Kisunni
Kipengele muhimu katika utetezi wa Skiredj kinahusu hakika ya kalām ya kimungu.
Teolojia ya Kisunni inashikilia kwamba:
Allah amesifiwa kwa kusema tangu milele.
Qur’an ni sehemu ya kalām ya Allah.
Lakini kalām ya Allah haijafungwa katika Qur’an pekee.
Qur’an yenyewe ni mojawapo ya madhihirisho ya kalām ya kimungu, lakini sifa ya Allah ya kusema ni ya milele na haina mipaka. Teolojia ya kale pia inathibitisha kuwa Allah atanena na waja Wake Akhera, jambo linalothibitisha kuwa kalām ya kimungu inaendelea.
Kwa hiyo, Skiredj anahojia kwamba kukiri kuwa kauli fulani au ilhamu fulani chanzo chake ni kalām ya kimungu hakumaanishi kuwa ni Qur’an, wala hakumaanishi unabii.
Ilhām Siyo Wahyi
Tofauti nyingine muhimu aliyoisisitiza Skiredj ni tofauti kati ya:
Wahyi kwa manabii, uliokoma kwa Mtume Muhammad
Ilhām kwa mawalii, unaoendelea
Turathi ya Kiislamu inakiri kwa wingi kwamba watu wema wanaweza kupewa ilhām, ufahamu wa kiroho, au ndoto za kweli.
Dhana hii inaonekana katika historia yote ya Usufi. Mawalii wakubwa waliripoti tajriba za mawasiliano ya kiroho, iwe kwa njia ya ndoto au ilhamu ya ndani. Tajriba za namna hiyo si wahyi na haziongezi chochote kwenye Qur’an au kwenye sheria ya Kiislamu.
Kwa hivyo Skiredj anaeleza kwamba ikiwa Swalaat al-Faatih inaeleweka kuwa ilikuja kwa njia ya ilhām ya kiroho, basi hilo halipingani na itikadi ya Kiislamu.
Mifano kutoka Historia ya Usufi
Ili kuonyesha kanuni hii, Skiredj anarejea watu mashuhuri wanaojulikana katika ulimwengu wa kiroho wa Kiislamu.
Kwa mfano, Abu al-Hasan al-Shadhili, shekhe wa Kisufi anayeheshimiwa sana, aliweka katika mojawapo ya dua zake mashuhuri ombi kwa Allah la ru’ya (maono) yanayoambatana na mazungumzo. Kama mawasiliano ya kiroho ya aina hiyo yasingewezekana, basi mawalii wasingezungumzia jambo hilo wala wasingelitamani kulitafuta.
Riwaya kuhusu watu wema kupokea mwongozo katika ndoto au katika hali za kashf (ufunuo wa kiroho) ni nyingi katika vitabu vya kale vya Kiislamu. Tajriba hizi hufahamika kuwa ni sehemu ya ukarimu wa kimungu kwa waja Wake.
Swalaat al-Faatih na Suala la Asili ya Kimungu
Kwa mujibu wa Skiredj, baadhi ya wanazuoni ndani ya turathi ya Tijaniyya wanaieleza Swalaat al-Faatih kuwa asili yake ni kutoka ulimwengu wa ghaibu. Hii ina maana kwamba inaeleweka kuwa ni aina ya ukarimu wa kimungu uliotolewa kwa njia ya ilhām, si utungo wa mwanadamu.
Hata hivyo, anasisitiza mambo kadhaa ya msingi:
Si Qur’an.
Si wahyi wa kinabii.
Haitambulishi sheria mpya ya dini.
Bali ni fomula ya kumswalia Mtume, sawa na dua nyingi nyingine zilizonukuliwa katika historia ya Uislamu.
Kuielewa kwa namna hii hakupunguzi utukufu wa Mungu, wala hakupingi kanuni yoyote ya itikadi ya Kisunni.
Kwa Nini Baadhi ya Watu Hupata Faida Kubwa Zaidi
Tafsiri potofu nyingine anayoiangazia Skiredj inahusu wazo kwamba thawabu ya Swalaat al-Faatih inategemea imani.
Anaeleza kwamba katika mazoezi ya Kisufi, aina nyingi za dhikri zina viwango tofauti vya manufaa ya kiroho. Hivi hutegemea mambo kama:
ikhlasi
ufahamu
nia
XXXXX
utayari wa kiroho
Wanazuoni wa elimu ya roho tangu zamani wamefundisha kwamba siri za ndani zaidi za dhikri hupatikana na kuonwa tu na wale wanaozikaribia kwa ufahamu na nidhamu inayofaa.
Hili haliifuti dhikri yenyewe. Linafafanua tu kwa nini baadhi ya watu hupata athari za kiroho zilizo za ndani zaidi kuliko wengine.
Umuhimu wa Idhini katika Utekelezaji wa Usufi
Katika mapokeo mengi ya Usufi, baadhi ya awrād na adhkār hupokelewa kwa idhini kutoka kwa mwalimu. Hili si kuwekewa kizuizi dhikri yenyewe, bali ni njia ya kuhakikisha ufahamu sahihi na maandalizi ya kiroho.
Skiredj anafafanua kwamba nuru ya kiroho hutiririka kupitia upokezanaji na uongozi. Kwa sababu hii, wanazuoni wengi walisisitiza kujifunza awrād katika njia ya kiroho iliyo na mpangilio.
Kanuni hii ipo katika taaluma nyingi za Kiislamu, zikiwemo qirā’ah ya Qur’ani na upokezanaji wa hadithi.
Nia Iliyo Nyuma ya Kusoma Salat al-Fatih
Dhana nyingine muhimu anayoizungumzia Skiredj ni nia iliyo nyuma ya sala hiyo.
Unaposoma Salat al-Fatih, muumini hukiri kutoweza kwake kumtukuza ipasavyo Mtume Muhammad. Kwa hiyo, sala hiyo huwa ni ombi kwamba Allah Mwenyewe amshushie Mtume baraka kamili—baraka ambayo ni Yeye tu ndiye awezaye kuitoa.
Kwa maana hii, sala hiyo huakisi unyenyekevu na utambuzi wa ukamilifu wa Kiungu.
Maana ya Kiroho ya Sala
Maana ya ndani ya Salat al-Fatih imo katika kumtambua Mtume Muhammad kuwa ni:
mfungua wa uongofu
khatamu ya utume
mtetezi wa haki
mwelekezaji katika njia iliyonyooka
Kumsalikia huimarisha mapenzi kwa Mtume na huongeza muunganisho wa kiroho na mfano wake.
Nafasi ya Salat al-Fatih katika Ucha-Mungu wa Kiislamu
Hatimaye, Salat al-Fatih imo ndani ya mapokeo mapana ya kumsalikia Mtume, tendo linalopendekezwa kwa ujumla katika Uislamu.
Waislamu katika historia yote wametumia mifumo mingi ya salawat kwa kusudi hili. Kila mmoja huakisi ibada ya moyo, shukrani, na mapenzi kwa Mtume wa Allah.
Kwa mtazamo huu, Salat al-Fatih ni moja tu miongoni mwa maumbo mengi ya ucha-mungu huu.
Hitimisho
Utetezi uliowasilishwa na Sidi Ahmed Skiredj unaonyesha kwamba mabishano yanayohusu Salat al-Fatih kwa kiasi kikubwa yanatokana na kutokuelewana.
Kwa mujibu wa maelezo yake:
Sala hiyo haidai kuwa ni Qur’ani.
Haijidai kuwa ni wahyi wa kinabii.
Haiingizi sheria mpya ya dini.
Bali, inawakilisha mfumo wa kiroho wa kumsalikia Mtume, unaoeleweka ndani ya muktadha wa ilhām ya Kisufi na teolojia ya jadi ya Ahl al-Sunnah.
Inapokaribiwa kwa elimu na uadilifu, Salat al-Fatih huonekana si kama tatizo la kiteolojia, bali kama sehemu ya mapokeo tajiri ya kumpenda na kumtukuza Mtume Muhammad yaliyo kuwepo katika historia yote ya Kiislamu.
Allah atuongezee mapenzi kwa Mtume Wake na atujalie ikhlās katika kumsalikia.
+++++