Skiredj Library of Tijani Studies
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، خاص رحم فرمانے والا ہے۔ ہمارے آقا محمد، ان کی آل، اور ان کے صحابہ پر اللہ کی رحمتیں اور سلامتی ہو۔
طریقۂ تیجانیہ کے اندر جن اذکار و اوراد پر سب سے زیادہ گفتگو ہوئی ہے ان میں صلاتُ الفاتح، یعنی نبی مکرم محمد ﷺ پر درود کی وہ مشہور صیغہ، نمایاں ہے۔ وقت کے ساتھ اس کے ماخذ، معنی اور اجر کے بارے میں غلط فہمیاں اور الزامات سامنے آئے۔ ان دعووں کے جواب میں سب سے زیادہ مفصل علمی ردّ عظیم مراکشی تیجانی عالم، سیدی احمد بن العیّاشی سکیرج کی تصنیف *الإيمان الصحيح* میں ملتا ہے۔
یہ مضمون صلاتُ الفاتح کے بارے میں ان کے دفاع کی بنیادیں بیان کرتا ہے اور سنّی کلاسیکی اصولوں اور طریقۂ تیجانیہ کی تعلیمات کے مطابق اس کے اعتقادی معنی کو واضح کرتا ہے۔
صلاتُ الفاتح کیا ہے؟
صلاتُ الفاتح نبی مکرم محمد ﷺ پر درود و سلام کا ایک صیغہ ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں:
اے اللہ! ہمارے آقا محمد پر رحمتیں نازل فرما،جو بند چیز کو کھول دینے والے ہیں،جو اپنے سے پہلے کی چیزوں پر مُہر لگانے والے ہیں،جو حق کے ذریعے حق کے مددگار ہیں،اور جو تیرے سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والے ہیں،اور ان کی آل پر، ان کی عظیم قدر و قیمت اور ان کے بلند مرتبے کے مطابق۔
طریقۂ تیجانیہ میں یہ درود ذکر کے اوراد میں ایک خاص مقام رکھتا ہے۔ تاہم اپنی حقیقت کے اعتبار سے یہ نبی ﷺ پر درود ہی ہے، اور یہ عمل قرآن میں نہایت تاکید کے ساتھ مطلوب و مرغّب ہے:
"بے شک اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر رحمتیں بھیجتے ہیں۔اے ایمان والو! تم بھی ان پر رحمتیں بھیجو اور خوب سلام بھیجو۔"(قرآن 33:56)
صلاتُ الفاتح کے خلاف تاریخی تنقید
بعض ناقدین نے یہ دعویٰ کیا کہ طریقۂ تیجانیہ کے پیروکار یہ سمجھتے ہیں کہ صلاتُ الفاتح کلامِ الٰہیِ ازلی کا حصہ ہے، اور اس کا اجر صرف انہی لوگوں کو ملتا ہے جو اس بات پر ایمان رکھتے ہوں۔
اس الزام کو سیدی احمد سکیرج نے سختی کے ساتھ رد کیا اور تفصیل سے جواب دیا۔ ان کے نزدیک یہ تنقیدیں صوفیانہ اصطلاحات اور سنّی علمِ کلام میں “کلامِ الٰہی” اور “الہام” کے باب میں پائی جانے والی حقیقت کو نہ سمجھنے سے پیدا ہوتی ہیں۔
سنّی عقیدہ میں کلامِ الٰہی کی تفہیم
سکیرج کے دفاع میں ایک بنیادی نکتہ کلامِ الٰہی کی حقیقت سے متعلق ہے۔
سنّی علمِ کلام کے مطابق:
اللہ ازل سے “متکلم” ہونے کی صفت سے موصوف ہے۔
قرآن اللہ کے کلام کا حصہ ہے۔
لیکن اللہ کا کلام صرف قرآن تک محدود نہیں۔
خود قرآن کلامِ الٰہی کی ایک تجلّی ہے، مگر اللہ کی صفتِ کلام ازلی اور غیر محدود ہے۔ کلاسیکی عقیدہ یہ بھی تسلیم کرتا ہے کہ اللہ آخرت میں اپنے بندوں سے کلام فرمائے گا، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ کلامِ الٰہی کا تعلق جاری ہے۔
پس سکیرج استدلال کرتے ہیں کہ کسی قول یا الہام کے کلامِ الٰہی سے صادر ہونے کو تسلیم کرنا یہ نہیں کہ وہ قرآن ہے، اور نہ اس سے نبوت لازم آتی ہے۔
الہام وحی نہیں
سکیرج جس ایک اور اہم فرق پر زور دیتے ہیں وہ یہ ہے کہ:
انبیا پر نازل ہونے والی وحی، جو نبی محمد ﷺ پر ختم ہو گئی
اور اولیا کو ہونے والا الہام، جو جاری ہے
اسلامی روایت میں اس امر کو وسیع طور پر تسلیم کیا گیا ہے کہ صالح افراد کو الہام، روحانی بصیرت، یا سچے خواب عطا ہو سکتے ہیں۔
یہ تصور تصوف کی تاریخ میں جگہ جگہ ملتا ہے۔ بڑے اولیا نے روحانی مخاطبت کے تجربات بیان کیے ہیں، خواہ وہ خواب کے ذریعے ہوں یا باطنی الہام کے ذریعے۔ ایسی کیفیات وحی نہیں ہوتیں اور نہ قرآن یا شریعت میں کسی اضافے کا ذریعہ بنتی ہیں۔
چنانچہ سکیرج واضح کرتے ہیں کہ اگر صلاتُ الفاتح کو روحانی الہام کے ذریعے حاصل ہونے والی چیز سمجھا جائے تو یہ اسلامی عقیدہ کے خلاف نہیں۔
تصوف کی تاریخ سے مثالیں
اس اصول کو واضح کرنے کے لیے سکیرج اسلامی روحانیت کی معروف شخصیات کی طرف رجوع کرتے ہیں۔
مثال کے طور پر ابو الحسن الشاذلی، جو نہایت محترم صوفی شیخ ہیں، نے اپنی مشہور دعاؤں میں سے ایک دعا میں اللہ سے ایسی رؤیت (دیدار) کی درخواست کی جس کے ساتھ گفتگو بھی ہو۔ اگر ایسی روحانی مخاطبت ناممکن ہوتی تو اولیا نہ اس کا ذکر کرتے اور نہ اس کی طلب کرتے۔
نیک لوگوں کو خوابوں یا روحانی مشاہدات و انکشافات کی حالتوں میں رہنمائی ملنے کی روایات کلاسیکی اسلامی ادب میں بکثرت پائی جاتی ہیں۔ ان تجربات کو بندوں پر اللہ کی عنایت و کرم کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔
صلاتُ الفاتح اور اس کے ماخذِ غیبی کا سوال
سکیرج کے مطابق، طریقۂ تیجانیہ کے اندر بعض علما صلاتُ الفاتح کو عالمِ غیب سے صادر ہونے والی چیز قرار دیتے ہیں۔ یعنی اسے انسانی تصنیف نہیں بلکہ الہام کے ذریعے عطا ہونے والی ایک ربانی بخشش سمجھا جاتا ہے۔
تاہم وہ چند بنیادی نکات پر زور دیتے ہیں:
یہ قرآن نہیں۔
یہ وحیِ نبوت نہیں۔
یہ کوئی نیا شرعی حکم متعارف نہیں کراتا۔
بلکہ یہ نبی ﷺ پر درود کا ایک صیغہ ہے، اسی طرح جیسے اسلامی تاریخ میں بہت سی دعائیں اور صلوات منقول و مروی رہی ہیں۔
اس طور پر اسے سمجھنا نہ اللہ کی عظمت کو کم کرتا ہے، نہ سنّی عقیدہ کے کسی اصول سے ٹکراتا ہے۔
کچھ لوگوں کو زیادہ فائدہ کیوں حاصل ہوتا ہے
سکیرج جس ایک اور غلط فہمی کا جواب دیتے ہیں وہ یہ خیال ہے کہ صلاتُ الفاتح کا اجر محض ایک مخصوص عقیدے پر موقوف ہے۔
وہ وضاحت کرتے ہیں کہ صوفیانہ عمل میں بہت سی اذکار کی روحانی برکت اور افادیت کے درجے مختلف ہوتے ہیں۔ یہ درجے ان عوامل پر منحصر ہوتے ہیں جیسے:
اخلاص
فہم
نیتXXXXX
روحانی آمادگی
اہلِ روحانیت کے علما مدتوں سے یہ تعلیم دیتے آئے ہیں کہ ذکر کے گہرے راز صرف وہی لوگ محسوس کرتے ہیں جو درست فہم اور ضبط و پابندی کے ساتھ اس کے قریب آتے ہیں۔
اس سے خود ذکر کی صحت باطل نہیں ہوتی۔ یہ محض اس کی توضیح ہے کہ بعض افراد دوسروں کے مقابلے میں زیادہ گہرے روحانی اثرات کیوں پاتے ہیں۔
صوفی عمل میں اجازت کی اہمیت
بہت سی صوفی روایتوں میں بعض اذکار و اوراد استاد کی اجازت کے ساتھ منتقل کیے جاتے ہیں۔ یہ خود ذکر پر کوئی پابندی نہیں، بلکہ درست فہم اور روحانی تیاری کو یقینی بنانے کا ایک طریقہ ہے۔
اسکیریج کی توضیح یہ ہے کہ روحانی نور نقل و انتقال اور رہنمائی کے ذریعے جاری ہوتا ہے۔ اسی وجہ سے بہت سے علما نے اس پر زور دیا کہ اوراد کو ایک منظم روحانی سلوک کے اندر رہ کر سیکھا جائے۔
یہ اصول بہت سے اسلامی علوم میں پایا جاتا ہے، جن میں قرآنی قراءت اور حدیث کی روایت بھی شامل ہے۔
صلاتُ الفاتح کی تلاوت کے پیچھے نیت
اسکیریج کی زیرِ بحث ایک اور اہم بات دعا کے پسِ پشت نیت ہے۔
صلاتُ الفاتح پڑھتے وقت مومن اس حقیقت کا اعتراف کرتا ہے کہ وہ رسولِ اکرم حضرت محمد ﷺ کی شایانِ شان حمد و ثنا کرنے سے قاصر ہے۔ لہٰذا یہ دعا اس درخواست میں ڈھل جاتی ہے کہ اللہ تعالیٰ خود اپنے نبی کو وہ کامل درود عطا فرمائے جو صرف وہی عطا کر سکتا ہے۔
اس معنی میں یہ دعا عجز و انکسار اور کمالِ الٰہی کے اعتراف کی ترجمان ہے۔
دعا کا روحانی مفہوم
صلاتُ الفاتح کا گہرا مفہوم اس بات کے اعتراف میں ہے کہ رسولِ اکرم حضرت محمد ﷺ ہیں:
ہدایت کے کھولنے والے
نبوت کے خاتَم
حق کے محافظ
صراطِ مستقیم کی رہنمائی کرنے والے
آپ ﷺ پر درود بھیجنا نبی ﷺ سے محبت کو مضبوط کرتا ہے اور آپ کے اسوۂ مبارکہ کے ساتھ روحانی تعلق میں اضافہ کرتا ہے۔
اسلامی عبادت و تَعبُّد میں صلاتُ الفاتح کا مقام
بالآخر صلاتُ الفاتح درود و سلام بھیجنے کی اس وسیع تر روایت میں شامل ہے جس کی اسلام میں بہ طورِ عموم ترغیب دی گئی ہے۔
مسلمانوں نے پوری تاریخ میں اس مقصد کے لیے متعدد صیغے اختیار کیے ہیں۔ ہر صیغہ رسولِ اللہ ﷺ کے لیے عقیدت، شکر گزاری اور محبت کی عکاسی کرتا ہے۔
اس زاویے سے صلاتُ الفاتح اسی عقیدت کے بہت سے اظہاروں میں سے محض ایک اظہار ہے۔
نتیجہ
سیدی احمد اسکیریج کی پیش کردہ مدافعت سے واضح ہوتا ہے کہ صلاتُ الفاتح کے گرد بحث بڑی حد تک سوء فہم پر مبنی ہے۔
ان کی توضیح کے مطابق:
یہ دعا اپنے آپ کو قرآن نہیں کہتی۔
یہ نبوی وحی ہونے کا دعویٰ نہیں کرتی۔
یہ کوئی نیا شرعی قانون متعارف نہیں کراتی۔
بلکہ یہ نبی ﷺ پر درود و برکت بھیجنے کا ایک روحانی صیغہ ہے، جسے صوفی الہام اور کلاسیکی سنّی عقیدہ و الٰہیات کے فریم ورک کے اندر سمجھا جاتا ہے۔
جب علم اور انصاف کے ساتھ اس کی طرف رجوع کیا جائے تو صلاتُ الفاتح کوئی کلامی مسئلہ نہیں رہتی، بلکہ رسولِ اکرم حضرت محمد ﷺ سے وابستہ عقیدت کی اس بھرپور روایت کا حصہ نظر آتی ہے جو پوری اسلامی تاریخ میں قائم رہی ہے۔
اللہ تعالیٰ ہمارے دلوں میں اپنے رسول ﷺ کی محبت بڑھائے اور آپ ﷺ پر درود بھیجنے میں ہمیں اخلاص عطا فرمائے۔
+++++