Perlas de sabiduría de los eruditos tijānīes (1)

Enseñanzas intemporales sobre dhikr, adab, oración, disciplina espiritual y devoción cotidiana en la tradición tijānī

La herencia erudita tijānī preserva no solo grandes libros y textos doctrinales, sino también innumerables intuiciones espirituales concisas: breves enseñanzas, oraciones, consejos prácticos y recordatorios luminosos extraídos de maestros como Sidi Ahmad Skiredj, Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih, Sidi Muhammad al-Hajjouji y otros.

Esta primera recopilación de Perlas de sabiduría de los eruditos tijānīes reúne una serie de fieles versiones en inglés basadas en pasajes árabes tradicionales. El objetivo no es parafrasearlas libremente, sino conservar su tono espiritual, su sabiduría práctica y su fuerza devocional con la mayor cercanía posible.

Estas perlas giran en torno a temas nucleares de la vía tijānī: La ilaha illa Allah, la servidumbre, la dulzura de la obediencia, la oración sobre el Profeta, el adab en el dhikr, la protección contra el engaño, las súplicas diarias y el recuerdo de Allah en todo estado.

La ilaha illa Allah

Los eruditos afirman que la fórmula bendita La ilaha illa Allah tiene doce letras, todas ellas luminosas. Quien recuerde a Allah por medio de ella hallará su corazón colmado de luz, sabiduría y guía.

Ibn ‘Arabi explica que esta noble fórmula se compone de cuatro partes: negación, lo negado, afirmación y lo afirmado. Luego vincula estos significados cuádruples con la estructura de la creación misma. Los cuatro principios divinos son la raíz de la existencia del mundo; las cuatro cualidades naturales son la raíz de los cuerpos; los cuatro elementos son la raíz de las cosas generadas; los cuatro humores son la raíz de la vida animal; y las cuatro realidades son la raíz de la existencia humana.

Los enumera como sigue:

los cuatro principios divinos: vida, conocimiento, voluntad y palabra, que también es poder tanto en la razón como en la ley sagrada;

las cuatro cualidades naturales: calor, frío, sequedad y humedad;

los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra;

los cuatro humores: las dos bilis, la sangre y la flema;

las cuatro realidades humanas: cuerpo, nutrición, sensación y palabra.

Así, cuando un siervo dice La ilaha illa Allah con conciencia de este orden cuádruple, su lengua se vuelve la lengua del cosmos, y un lugarteniente del Real en la enunciación. Entonces el mundo recuerda a Allah por medio de su recuerdo, y el Real recuerda por medio de su dhikr.

El significado de la servidumbre

Uno de los shaykhs dijo una vez a un discípulo que le había mostrado malos modales: «¡Ay de ti! ¿No temes que pueda despojarte?» El discípulo respondió: «No tienes poder para despojarme de mi servidumbre, porque la servidumbre es un atributo esencial de la criatura».

Ante ello, el shaykh se desmayó.

Sidi Ahmad Skiredj dijo que esto le trajo a la mente el versículo divino: «No hay nadie en los cielos y en la tierra que no venga ante el Todo-Misericordioso como siervo». A partir de ello se le abrió una comprensión de la servidumbre: que su fuente es el Nombre divino al-Rahman. Quien busque la servidumbre verdadera debe buscarla en este noble Nombre.

Explica que el Nombre al-Rahman es la fuente de la cual la creación llegó a existir, conforme al significado divino: «Mi misericordia ha precedido a Mi ira». Es la fuente de la servidumbre. Por eso se ordenó a las criaturas postrarse ante el Todo-Misericordioso, y sin embargo

muchas no alcanzaron a comprender el secreto de ese mandato, como lo indica el versículo: «Y cuando se les dice: “Postraos ante el Todo-Misericordioso”…».

Quien realiza verdaderamente esta servidumbre, entonces se yergue sobre el trono del cosmos conforme al significado del versículo: «El Todo-Misericordioso Se asentó sobre el Trono».

También se relata que, cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, alcanzó las estaciones más elevadas en el Viaje Nocturno, Allah le reveló: «Oh Muhammad, ¿con qué te honré?» Él respondió: «Señor mío, atribuyéndome a Ti mismo mediante la servidumbre». Entonces Allah reveló: «Gloria a Aquel que llevó de noche a Su siervo…». Esta se cuenta entre las más grandes estaciones del favor divino.

La dulzura de la obediencia

Sidi Ahmad Skiredj dice que no cree que ninguno de los amigos de Allah soporte una dificultad en la obediencia a Allah sin hallar dulzura en ella. ¿Cómo podría un conocedor de Allah realizar actos de adoración, o abstenerse de lo que Allah ha prohibido, sin saborear deleite al cumplir la orden de su Maestro?

Explica además que una persona puede luchar por levantarse para la oración del alba y soportar la dificultad de hacerlo, y ciertamente será recompensada por soportar esa dificultad. Pero otra puede levantarse con entusiasmo y alegría para la misma oración, y también es recompensada. Skiredj considera que este segundo estado es mayor, porque hay una vasta diferencia entre quien obedece con un alma dispuesta y quien obedece lastrado por la pesadez.

Allah dice: «En verdad es difícil excepto para los humildes».

Pone el ejemplo de una persona hambrienta a quien se le ha servido la cena mientras ha entrado el tiempo de la oración. La ley sagrada permite a tal persona comer primero para que no se ponga ante Allah mientras su alma está cargada y distraída. El principio es claro: no debe abordarse la obediencia con resentimiento y aspereza interior.

También advierte de una sutil enfermedad espiritual entre algunos discípulos: pueden descuidar la perfección de la oración obligatoria porque están deseosos de terminarla rápidamente y pasar a una letanía o a un acto devocional adicional que se han impuesto a sí mismos. Luego, cuando realizan esa devoción adicional, se distraen con pensamientos sobre otro acto opcional más. De este modo, se vuelven pesados respecto al acto obligatorio, y después pesados respecto al acto autoimpuesto, todo ello mientras persiguen lo que no es requerido. Esto, dice, es señal de una persona que no se ha sentado con la gente de Allah y, por tanto, no se le han mostrado los defectos ocultos de su propia alma.

Para la aceptación de la oración sobre el Profeta

Entre las enseñanzas transmitidas en la tradición erudita tijānī se cuenta que el ángel encargado de reunir las oraciones sobre el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se llama Salsayil. Si la oración es aceptada, se la hace llegar al Profeta y menciona el nombre de quien

la envió.XXXXX

Si no se acepta, la transmite sin nombrar a quien la envía, diciendo únicamente: «Esta es una oración enviada sobre ti en tal y tal momento».

Los sabios mencionan condiciones para la aceptación:

que se recite en estado de pureza ritual;

en un lugar puro;

sin interrumpirla con palabras ajenas;

y no en un estado de total ausencia del corazón.

Explican también que, para ser contado entre quienes envían abundantes oraciones sobre el Profeta, la oración debe proceder de la obediencia al mandato de Allah, de la reverencia por el Profeta, del amor hacia él, de la conciencia de algunas de sus nobles cualidades, y de una imagen interior de su bendita presencia como si uno estuviera ante él. Entonces se le envían bendiciones con presencia, humildad y adab. Si, aunque sea una vez al día, esto se hace del modo más completo, la persona es contada entre quienes le envían abundantes bendiciones.

También se relata de Sidi al-Damrawi que quien ora sobre el Profeta diez veces en cada uno de los cinco tiempos de la oración, y añade diez más en la mitad de la noche de manera continua, recibe la seguridad frente al desagrado de Allah y se hace merecedor de la intercesión.

Las cualidades de los verdaderos juristas

Los verdaderos juristas son aquellos que poseen discernimiento en su religión. Miran a la verdad sin menoscabar a los demás. Saben y reconocen que el mujtahid que acierta recibe dos recompensas, mientras que el mujtahid que se equivoca recibe la recompensa de su esfuerzo conforme a su intención y a su propósito sincero, con tal de que no haya tergiversación de las palabras ni ataque contra la religión.

Esta definición establece un alto criterio: la verdadera erudición no es arrogancia, burla ni rencor sectario, sino justicia, equilibrio y sinceridad.

Palabras para recitar durante y después de la oración

Se transmite de Sidi al-'Arabi ibn al-Sa'ih que nuestro Maestro, es decir, el Sīdī Aḥmad al-Tijānī, solía recitar en la primera postración de las cinco oraciones diarias: Subhan Allah wa al-hamdu li-Allah, y en la segunda postración: Salat al-Fatih لما أغلق.

Un beneficio relacionado se menciona en los cuadernos de Sidi Muhammad Skiredj: quien recita después de la oración del alba, Subhan Allah wa bi-hamdihi, Subhan Allah al-'Azim, y persevera en ello por al menos cuarenta días consecutivos, el mundo acudirá a él humillado y a su pesar.

Observar el adab durante el dhikr

Sīdī Aḥmad al-Tijānī enfatizó enérgicamente el adab correcto en el dhikr. Prohibió el canto melódico, la entonación excesiva, alargar la voz, la audición musical, el balanceo, la exhibición extática y los arrebatos descontrolados. En su lugar, exigió humildad, quebrantamiento ante Allah y sumisión.

Si la gente estaba recordando a Allah en una casa, sus voces no debían oírse desde la entrada. Su sonido debía ser bajo, como el zumbido de las abejas, por reverencia a las casas de Allah, donde no deben alzarse las voces, y menos aún los gritos y los alaridos.

Los sabios citan el versículo: «En verdad, quienes bajan sus voces en presencia del Mensajero de Allah…», y explican que el Profeta, los califas rectamente guiados y los grandes modelos pueden estar espiritualmente presentes en la haylala del viernes cuando está libre de innovación, tentación, frivolidad y juego. De lo contrario, no están presentes.

El Profeta también dijo: «Apartad a vuestros niños de vuestras mezquitas, y apartad de ellas vuestras voces elevadas, las disputas, la compra y la venta». Y dijo: «La palabra en la mezquita, salvo el recuerdo de Allah, devora las buenas obras tal como el fuego devora la leña seca».

Reconocer a charlatanes y mentirosos

Entre los signos de los farsantes e impostores espirituales está lo siguiente: si ves a alguien otorgando gran importancia a relatos raros y extraños de milagros, a letanías suplementarias, a secretos de sonoridad foránea y a imaginaciones sospechosas, mientras alaba constantemente estas rarezas en lugar de alabar el wird obligatorio y las formas necesarias de recuerdo, entonces sabe, sin vacilación, que está extraviado y extravía a otros.

Los sabios tijaníes son claros aquí: la autenticidad espiritual no se mide por pretensiones sensacionalistas, sino por la fidelidad a las obligaciones y a los awrad establecidos.

Lo que puede decirse en Sha'ban

Un beneficio consignado en notas eruditas afirma que está escrito en la Torá que quien dice en el mes de Sha'ban:

La ilaha illa Allah wa la na'budu illa iyyahu mukhlisina lahu al-din wa law kariha al-kafirun

Allah le escribe la recompensa de mil años de adoración, le borra los pecados de mil años y lo resucita de su tumba con un rostro como la luna llena. Allah sabe mejor.

Una protección contra la murmuración

El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: si te sientas en una reunión, di:

Bismillah al-Rahman al-Rahim, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad

Entonces Allah pone sobre ti un ángel que te impide murmurar de los demás. Y cuando te levantes de esa reunión, di la misma fórmula, y la gente no murmurarán de ti, pues el ángel se lo impide.

Esta es una hermosa perla de adab y de protección: comenzar y terminar las reuniones sociales con el Nombre de Allah y con bendiciones sobre Su Mensajero.

Para quien anhela ver al Profeta en un sueño

Los sabios preservan varias devociones transmitidas para quien desea sinceramente ver al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en un sueño.

Entre ellas:

bañarse en la noche del الجمعة, rezar dos rak'ahs, y en ellas recitar Qul huwa Allahu ahad mil veces;

o rezar dos rak'ahs en las que se recita al-Fatiha una vez, Ayat al-Kursi una vez, y Qul huwa Allahu ahad quince veces en cada rak'ah, y después de la oración enviar bendiciones sobre el Profeta mil veces;

o decir setenta veces:Allahumma salli 'ala ruhi Muhammad fi al-arwah, Allahumma salli 'ala jasadi Muhammad fi al-ajsad, Allahumma salli 'ala qabri Muhammad fi al-qubur.

Otra práctica transmitida es rezar dos rak'ahs, recitando al-Fatiha una vez y Qul huwa Allahu ahad cien veces en cada rak'ah, y luego, tras la oración, decir tres veces:

Ya Muhsin, Ya Mujmil, Ya Mun'im, Ya Mutafaddil, arini wajha Nabiyyika صلى الله عليه وسلم

Aún se registra otra súplica más larga con el mismo propósito.

Sidi Ahmad Skiredj anotó también que su padre le informó de que quien envíe la siguiente oración sobre el Profeta setecientas veces puede verlo esa misma noche. Él mismo la practicó, y mientras la recitaba el sueño lo venció y vio al Profeta:

Allahumma salli 'ala Sayyidina Muhammad salatan tunajjina biha min jami' al-ahwal wa al-afat, wa taqdi lana biha jami' al-hajat, wa تطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات، من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات.

Uno de los medios más poderosos para verloLos sabios también enseñan que, entre los medios más poderosos para ver al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, está el imaginarlo vívidamente mientras se escuchan sus hadices, sus mandatos y sus prohibiciones.

El gnóstico puede figurárselo:

en Badr, mientras los creyentes buscan refugio en él y los ángeles descienden para apoyarlo;

en el día de فتح, rodeado por los Ansar, sin que entre ellos se vean sino los destellos del hierro;

entrando en Medina durante la Hégira mientras las doncellas y los niños entonan: “Ha salido sobre nosotros la luna llena...”;

bajo el Árbol de Ridwan mientras los Compañeros se comprometen ante él hasta la muerte;

postrándose cerca del Trono hasta que se le dice: “Levanta la cabeza, pide y se te dará, intercede y se aceptará tu intercesión”;

o llamando a la puerta del Paraíso mientras los creyentes lo siguen detrás de él.

Los sabios dicen que la gente difiere en cuán profundamente queda impresa la imagen del Profeta en sus corazones. Algunos solo la alcanzan tras esfuerzo y reflexión. Otros la ven siempre que lo recuerdan con intensidad, especialmente en retiro. Otros lo ven a menudo cada vez que el sueño los vence. Y algunos, la gente de las estaciones más elevadas, lo contemplan con el ojo de la intuición, tanto en vela como en sueño. Más alto aún están quienes lo ven con el ojo físico en el mundo sensible. Que Allah nos haga contar entre ellos.

El “Viajero que sigue viajando”

Un hombre preguntó una vez al Mensajero de Allah cuáles obras son las mejores. Él respondió: “Debes mantenerte en el estado del viajero que sigue viajando”. Al preguntársele qué significaba eso, lo explicó: el compañero del Corán que comienza desde su inicio hasta que llega a su fin, y luego vuelve a empezar desde el comienzo; cada vez que llega, vuelve a partir.

Esta es una perla sobre la constancia: la vida espiritual no es un entusiasmo breve, sino un retorno perpetuo.

Qué decir al ponerse una prenda

Un hadiz transmite que quien se pone una prenda y dice:

Al-hamdu li-Allah alladhi كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

“Todas las alabanzas pertenecen a Allah, que me vistió con esto y me lo proveyó sin poder ni fuerza por mi parte,”

le serán perdonados sus pecados pasados, y en algunas narraciones, incluso los venideros.

Qué decir antes de dormir

Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, deseaba dormir, colocaba su mano derecha bajo su mejilla derecha y decía:

Bismika Rabbi wada'tu جنبي وبك أرفعه، اللهم إن أمسكت روحي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

“En Tu Nombre, Señor mío, acuesto mi costado, y por Ti lo levanto. ¡Oh Allah!, si tomas mi alma, perdónala; y si la envías de vuelta, entonces guárdala como guardas a Tus siervos rectos.”

La importancia de unir la Basmala a al-Fatiha

Una notable transmisión conservada por los sabios afirma que quien recita Bismillah al-Rahman al-Rahim unida directamente a al-Fatiha, en una sola respiración, Allah dice: por Mi Poder, Mi Majestad, Mi Generosidad y Mi Liberalidad, sed testigos contra Mí de que lo he perdonado, he aceptado sus buenas obras, he pasado por alto sus pecados, no quemaré su lengua en el Fuego y lo protegeré del castigo de la tumba, del castigo del Infierno, del castigo del Día de la Resurrección y del mayor terror.

Cualquiera que sea el estatus exacto de una narración semejante, los sabios la conservaron para subrayar la reverencia por la Basmala y por la apertura del Libro.

Qué recitar en el Día de 'Arafah

Se transmite una súplica bendita para el Día de 'Arafah, para leerse cien veces:

Bismillah ma شاء الله لا قوة إلا بالله.Bismillah ma شاء الله لا يسوق الخير إلا الله.Bismillah ma شاء الله لا يكشف السوء إلا الله.Bismillah ma شاء الله كل نعمة من الله.Ma شاء الله الخير كله بيد الله.Ma شاء الله لا يصرف السوء إلا الله.

Esta es una manera sencilla y poderosa de afirmar la total dependencia de Allah.

Lugares y momentos para enviar bendiciones sobre el Profeta

Los sabios mencionan varios momentos en los que enviar bendiciones sobre el Profeta conlleva un mérito especial.

Entre ellos está el sábado, basándose en una narración que dice: “Aumentad vuestras bendiciones sobre mí el sábado, pues los judíos incrementan en él su tráfico; quien envía bendiciones sobre mí cien veces ese día, se ha liberado del Fuego y ha adquirido derecho a la intercesión”.

Mencionan también el momento del estornudo. Una narración afirma que quien estornuda y dice:

Al-hamdu li-Allah Rabb al-'alamin 'ala kulli hal, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad wa ahli baytih

Allah crea de su fosa nasal izquierda un ave mayor que una mosca y menor que una langosta, que revolotea bajo el Trono diciendo: “¡Oh Allah!, perdona a quien lo dijo”.

Para alcanzar la felicidad perdurable

Entre las súplicas proféticas concisas conservadas por los sabios está esta:

Allahumma aghnini bi-l-'ilm, wa zayyinni bi-l-hilm, wa akrimni bi-l-taqwa, wa jammilni bi-l-'afiya

“¡Oh Allah!, enriquéceme con el conocimiento, adórname con la mansedumbre, hónrame con la conciencia de Dios y embeléceme con el bienestar.”

Los sabios dicen que quien persevere en esta súplica alcanzará lo que espera, por la gracia de Allah.

Qué decir en 'Ashura

Entre los beneficios transmitidos está que quien recita siete veces en el día de 'Ashura:

Subhan Allah ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش، لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامة كلها، أسألك السلامة كلها برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون

no morirá en el año en que lo recitó; y si su plazo decretado se ha acercado, Allah no le concederá el éxito de recitarlo.

Las mismas notas eruditas conservan también los famosos hadices:

“Quien sea generoso con su familia el día de 'Ashura, Allah será generoso con él a lo largo del resto del año.”

“Ayunar el día de 'Ashura: espero de Allah que expíe el año anterior a él.”

El significado de la Oración Ibrahímica

El gnóstico Abu Muhammad al-Marjani explicó por qué el Profeta enseñó a los creyentes a decir en la oración ibrahímica: «as You sent prayers upon Ibrahim», y no: «as You sent prayers upon Musa».

Dice que Musa experimentó la manifestación divina de la Majestad, y por ello cayó inconsciente, mientras que Ibrahim experimentó la manifestación de la Belleza, pues el amor y la amistad íntima se cuentan entre los آثار de la manifestación de la Belleza. Así, se enseñó a los creyentes a pedir que las bendiciones fueran enviadas sobre el Profeta según el modo del جمال concedido a Ibrahim.

Esto no significa igualdad entre los dos profetas en rango. Más bien, significa participar en el tipo de manifestación, mientras cada uno la recibe conforme a su propia estación singular ante Allah. El Profeta permanece como el más excelso en rango, aun cuando la oración invoque el modo abrahámico de la belleza divina.

El vientre desatendido

Muhyi al-Din Ibn 'Arabi relató en las Futuhat que una vez realizó el Hajj y la 'Umrah, él y sus compañeros, en nombre de nuestro padre Adam y de nuestra madre Hawwa'. Vio a muchos ángeles recibiendo con alegría la recompensa de ese acto y dijo: «Es un vientre desatendido».

Esta breve expresión está llena de ternura: recuerda a los creyentes que no solo han de recordar a los justos y a los santos, sino incluso a los primeros padres de la humanidad.

Diversos beneficios

Los sabios transmiten que el Sīdī Aḥmad al-Tijānī solía exhortar a sus compañeros a rezar dos rak'ahs después del Maghrib antes de hablar.

En la primera rak'ah se recita al-Fatiha, luego desde el comienzo de Surat al-Baqarah hasta «...they are the reformers», luego «And your God is One God...» hasta «...a people who understand,» y después Qul huwa Allahu ahad quince veces.

En la segunda rak'ah se recita al-Fatiha, luego Ayat al-Kursi hasta «...they will abide eternally,» luego «The Messenger believes...» hasta el final de la sura, y después Qul huwa Allahu ahad quince veces.

La recompensa transmitida asociada a esta oración es inmensa, con descripciones de ciudades, palacios, casas, estancias, pabellones y bendiciones en el Jardín, cuya verdadera medida solo Allah conoce.

Para la satisfacción de las necesidades

El wali justo Sidi Ahmad ibn Muhammad ibn Nasir al-Dar'i mencionó que quien esté a punto de presentar una necesidad y desee que se le cumpla debe escribir Muhammad en el meñique de la mano derecha y Dahṭa en el pulgar, y luego dirigirse a su necesidad, y esta se cumplirá por el poder y la fuerza de Allah.

Otra enseñanza conservada en la misma tradición dice: si se está recitando al-Fatiha y sabes que es las Siete Aleyas Repetidas y el Gran Corán, entonces formula tu intención para tu necesidad al comienzo de la Fatiha, pues una sola Fatiha basta para la gente de los cielos y de la tierra.

Un rescate del Fuego

Entre los beneficios transmitidos está el dicho:

Quien diga La ilaha illa Allah setenta mil veces, se la ha hecho su rescate.

Los sabios también mencionan que quien recite la Basmala ochocientas veces, creyendo en el Señorío de Allah, será rescatado del Fuego y hecho entrar en el Jardín de la permanencia.

Qué decir al ver un funeral o al entrar en un cementerio

Un beneficio establece: quien vea un funeral y diga tres veces:

Hatha ma wa'adana Allah wa Rasuluh, wa sadaqa Allah wa Rasuluh, Allahumma zidna imanan wa taslima

«Esto es lo que Allah y Su Mensajero nos prometieron, y Allah y Su Mensajero dijeron la verdad. ¡Oh Allah, auméntanos en fe y sumisión!»

Allah le inscribe diez buenas obras hasta el Día de la Resurrección.

Otra transmisión dice que quien entre en el cementerio y diga:

Allahumma Rabb hadhihi al-ajsad al-baliya wa al-'izam al-nakhira التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك وسلاما مني

recibirá una recompensa según el número de creyentes que han muerto desde que Allah creó a Adam.

Los sabios señalan asimismo que muchos miembros de la familia Skiredj desearon ser enterrados cerca de maestros tijaníes justos, como Sidi al-Tayyib al-Sufyani y Sidi Ahmad al-'Abdalawi, buscando la bendición de la cercanía a los piadosos incluso después de la muerte.

Para quien ve algo aterrador en un sueño

Quien vea en un sueño algo que le desagrada y le asusta debe escupir ligeramente a su izquierda tres veces y decir:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min kulli shaytan wa hammah wa min kulli 'ayn lammah

Entonces Allah lo protegerá de aquello que le asusta.

Otra súplica profética es:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min ghadabihi wa 'iqabihi wa sharri 'ibadihi wa min sharri hamazat al-shayatin wa an yahdurun

'Abd Allah ibn 'Umar solía enseñarla a quienes de entre sus dependientes habían alcanzado la madurez, y la escribía para quienes no la habían alcanzado.

El gran mérito de Surat al-Ikhlas

Sidi Ahmad Skiredj registró un relato acerca del Compañero Mu'awiya ibn Mu'awiya al-Muzani, quien falleció en vida del Profeta. Jibril acudió al Profeta y dijo: «¡Oh Muhammad, Mu'awiya al-Muzani ha fallecido! ¿Te gustaría rezar por él?» El Profeta dijo que sí. Entonces Jibril golpeó la tierra con sus alas hasta que no quedó árbol ni colina que no se abatiera, y el féretro fue elevado para el Profeta hasta que lo vio y rezó por él. Detrás de él había dos filas de ángeles, y cada fila contenía setenta mil ángeles.

El Profeta preguntó: «¡Oh Jibril, por qué alcanzó él este rango ante Allah?» Respondió: «Por su amor a Qul huwa Allahu ahad y por recitarla al ir y al venir, de pie y sentado, y en todo estado».

Este es uno de los más hermosos testimonios de la grandeza de Surat al-Ikhlas.

Para protecciónXXXXX

Entre las súplicas autorizadas por los maestros se encuentra:

Allahumma sakin ṣadmat qahraman al-jabarut bi-altafika al-khafiyya al-warida min bab al-malakut, hatta natashabbath bi-adhyal lutfik wa na'tasim bika min inzal qudratik, ya dha al-qudra al-kamila wa al-rahma al-shamila, ya dha al-jalal wa al-ikram.

Otra súplica importante para tiempos de epidemia y aflicción es:

Allahumma a'simni min jahd al-bala', wa dark al-shaqa', wa su' al-qada', wa mawt al-fuja'a...

Los eruditos conservan también una protección de la mañana y de la tarde compuesta de:

A'udhu بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم siete veces,

versículos de la Surat al-Tawbah,

y Hasbiya Allah la ilaha illa Huwa, 'alayhi tawakkaltu wa Huwa Rabb al-'Arsh al-'Azim siete veces.

Se dice que esto beneficia incluso al pecador.

Una narración de Anas también afirma: quien busca refugio diez veces en un día, Allah designa un ángel para rechazar a Satanás de él.

Para quien desea ver en un sueño lo que le concierne

Un beneficio conservado en los cuadernos dice: quien desee ver en un sueño algo que le concierne debe recordar estos Nombres divinos en su lecho hasta que el sueño lo venza:

al-'Alim, al-Halim, al-Badi', al-Nur, al-Qabid, al-Basit, al-Awwal, al-Akhir, al-Zahir, al-Batin

La grandeza de la Surat Ya-Sin

Sidi Ahmad Skiredj relata que su shaykh les habló de un hombre que había oído que recitar Ya-Sin protege a quien la recita de todo daño, especialmente de los ladrones. Así que se aferró a ello con fidelidad. Un día unos salteadores lo atacaron a él y a un grupo que estaba con él, llevándose todas sus pertenencias. Él continuó recitando sin inquietud. Luego se acercaron a él y lo despojaron también de sus propios bienes, y aun así siguió recitando. Finalmente lo tendieron para degollarlo. En ese momento suspiró y exclamó: “La ilaha illa Allah, ¿qué es esto, oh Ya-Sin?”

Cuando el ladrón que pretendía matarlo oyó las palabras “oh Ya-Sin”, se apartó y dijo: “Este hombre me conoce”, pues su nombre era Yasin. Así que les devolvieron sus pertenencias y las de sus compañeros.

Skiredj comenta que esto se cuenta entre las propiedades especiales de esta sura.

Para aliviar el interrogatorio de la tumba y evitar su castigo

Los eruditos mencionan una súplica que, si se escribe de una manera particular, alivia el interrogatorio de los dos ángeles y protege del castigo de la tumba:

Ya Karim al-'afw, ya dha al-'adl alladhi mala'a 'adluhu kulla shay'

También señalan detalles jurídicos acerca de escribir versículos coránicos o súplicas proféticas en un sudario o en un amuleto enterrado con el difunto. Debe extremarse el cuidado por respeto a los Nombres divinos y al texto coránico, y ciertos métodos son reprobados a menos que preserven esa sacralidad.

Reflexión final

Estas perlas muestran la amplitud de la tradición erudita tijaní. No se limita a la doctrina abstracta ni a la enseñanza formal. Abarca:

el recuerdo y la luz interior,

la servidumbre y la humildad,

la dulzura en la obediencia,

el adab en el dhikr,

el amor al Profeta,

súplicas prácticas para la vida cotidiana,

protección en tiempos de temor,

y reverencia ante la muerte, las tumbas y la Otra Vida.

Esto es precisamente lo que hace tan rico el legado de los eruditos tijaníes: enseñaron tanto las alturas de la realización espiritual como las oraciones concretas, las fórmulas y los modales que dan forma al día ordinario del creyente.

En la próxima entrega, seguirán más perlas de este inmenso patrimonio; cada una preserva un fragmento pequeño pero poderoso de la sabiduría de los maestros tijaníes.

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