Eruditos y figuras clave

Sidi Ahmed Ham ibn al-Abbas Alaoui Chenguiti fue una de las figuras prominentes de la gran familia tijaní alauí en la región de Chinguetti. Fue recordado como sabio, hombre santo y respetada autoridad espiritual, y buena parte de lo que se sabe de él llega a través del testimonio de su hijo, autor de Rawd Shamāʾil Ahl al-Haqīqa fī al-Taʿrīf bi-Baʿḍ Rijālāt Ahl al-Tarīqa. Pertenecía a una importante familia tijaní de Chinguetti, una familia conocida por su erudición, su piedad y su noble linaje. El sabio Muhammad al-Hajjouji, en el quinto volumen de Ithaf Ahl al-Maratib al-ʿIrfaniyya, lo describió en términos sumamente honoríficos como un gran sabio, un imán, un santo consumado, un varón justo realizado y una fuente de bendición. Su hijo afirma en Rawd Shamāʾil Ahl al-Haqīqa que él mismo vio, en la letra de su padre, fórmulas de invocaciones tijaníes que solo se confían a la élite de la élite, indicio del elevado rango espiritual de su padre dentro de la vía. En su tierra natal, Sidi Ahmed Ham era célebre por un dominio extraordinario de los libros y de las difíciles مسائل eruditas. La gente de su región incluso le puso un sobrenombre local que sugería que podía extraer lo oculto dentro de los libros; es decir, que podía sacar a la luz dictámenes sutiles, arduas discusiones jurídicas y complejas cuestiones teóricas con una facilidad inusual. Era especialmente conocido por resolver problemas intelectuales y legales complejos sin esfuerzo aparente. También prestó especial atención a registrar cuestiones raras de fiqh y puntos jurísticos sutiles, lo que acrecentó su reputación como sabio de precisión y hondura. En un período en que la vía tijaní se enfrentaba a crítica y negación en ciertos círculos, los sabios locales acudían a él cada vez que encontraban afirmaciones o acusaciones inquietantes. Él les respondía de un modo que serenaba los corazones y tranquilizaba las mentes, reflejando tanto conocimiento como sabiduría. Un relato bien conocido lo ilustra con claridad: cuando se atribuyó a Shaykh al-Tijani una afirmación extraña y la gente pensó que no podía darse una respuesta satisfactoria, Sidi Ahmed Ham ofreció una explicación sutil arraigada en el principio del secreto espiritual y en la disciplina de retener aquello que debe permanecer velado. Los sabios presentes aceptaron y admiraron su respuesta. Su rango no se limitaba a la erudición. Su hijo también relata que, tras su muerte, la gente solía oír recitación coránica cerca de su tumba, especialmente por la noche, y que con frecuencia se veía luz salir de ella. Afirma además que Sidi Ahmed Ham fue muerto injustamente como mártir mientras realizaba la oración del Duha, y que había permanecido en el mismo estado de ablución desde la oración nocturna, pasando por la del alba, hasta llegar a aquella última oración. Su tumba llegó a ser tan conocida que el propio cementerio fue asociado a su nombre, lo que refleja la profundidad de su memoria en la conciencia espiritual local. También se transmite que su propio padre fue igualmente uno de los justos, conocido por guardar sus secretos espirituales, su ayuno constante y su profunda piedad. Entre los relatos familiares de favor santo figura la historia de un camello extraviado al que él simbólicamente detuvo, indicando después a su dueño que devolviera una correa perteneciente a otra familia, la cual fue entonces reconocida. En conjunto, Sidi Ahmed ben Moham Alaoui Chenguiti se perfila como una figura mayor en la historia erudita y espiritual de Chinguetti, aunando aprendizaje religioso, perspicacia jurística, refinamiento sufí y autoridad moral.

Biografía Sidi Ahmed Ben Ayashi Skiredj (1878–1944) fue un destacado erudito marroquí de la ciudad de Fez. Jurista, teólogo, sabio sufí, escritor y poeta, produjo más de 200 obras y se convirtió en una de las figuras intelectuales más influyentes de su tiempo. Primeros años Nació en Fez en abril de 1878 (1295 H) en el seno de una distinguida familia conocida por sus aportes a la erudición, la literatura y la historia. Entre sus miembros notables se contaban el poeta Mohammed Ben Tayyib Skiredj y el historiador Abdel Salam Ben Ahmed Skiredj. Educación Skiredj recibió su educación inicial en Fez bajo la guía de su padre, Al-Hajj Ayashi Ben Abderrahmane Skiredj. Más tarde estudió en la renombrada Universidad de Al-Qarawiyyine, donde dominó varias disciplinas: Jurisprudencia islámica (Fiqh) Gramática y lengua árabes Hadiz y biografía profética Sufismo Literatura y poesía Obras Fue autor de 204 libros y tratados, reflejo de su vasto saber y de su productividad intelectual. Su profunda pasión por los libros lo llevó a dedicar la mayor parte de su tiempo a la lectura, la escritura, el comentario y la enseñanza. Carrera A lo largo de su vida, ocupó varios cargos judiciales y administrativos importantes: Supervisor de los Habous de Fez Jdid (1914–1918) Juez en Oujda (1919–1922) Miembro del Tribunal Supremo en Rabat (1922–1924) Juez en El Jadida (1924–1928) Juez en Settat (1928–1944) Senda espiritual Se incorporó a la Ṭarīqa sufí Tijaniyya en 1898, a la edad de 21 años. Profundizó su conocimiento espiritual mediante un estudio extenso y la devoción a las prácticas de la orden. Poesía La poesía fue un aspecto central de su legado intelectual. Sus obras poéticas son conocidas por su elocuencia y sus significados depurados. Su producción poética incluye: 15 colecciones de elogio al Profeta Muhammad 3 colecciones de elogio al shayj Sīdī Aḥmad al-Tijānī Discípulos Entre quienes se beneficiaron de sus enseñanzas se encontraban: Sultán Moulay Abdelhafid Shayj Ibrahim Niass varios eruditos de Marruecos y de África Occidental Fallecimiento Falleció el 12 de agosto de 1944, a consecuencia de complicaciones relacionadas con la diabetes. Fue enterrado cerca del mausoleo de Qadi Ayyad en Marrakech. Su muerte fue profundamente lamentada en las comunidades eruditas de Marruecos y más allá.

El profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj es una de esas notables figuras marroquíes que lograron unir con éxito la excelencia académica con un servicio dedicado al patrimonio espiritual e intelectual. Distinguido especialista en agronomía y ciencias biológicas aplicadas, también llegó a ser ampliamente conocido por su prolongada labor en la preservación y transmisión de la tradición intelectual tijani. Fue profesor de enseñanza superior en el Instituto Agronómico y Veterinario Hassan II de Rabat, y obtuvo un doctorado en Ciencias Biológicas Aplicadas. Formado como agrónomo tanto en Marruecos como en Estados Unidos, realizó estudios avanzados en la Universidad de Minnesota y en la Universidad de California, Davis. Esta doble formación le proporcionó tanto un sólido rigor académico como una amplia proyección científica internacional. Carrera académica y científica El profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj desarrolló una carrera científica rica y productiva en los campos del riego, la fertirrigación y la horticultura. Fue autor de cerca de un centenar de publicaciones científicas, lo que demuestra tanto la profundidad como la amplitud de su contribución a la investigación agronómica aplicada. También dirigió más de cuarenta trabajos de investigación de posgrado, ayudando a formar a generaciones de estudiantes e investigadores. Su papel fue, por tanto, mucho más allá de la enseñanza en el aula; también fue mentor académico, supervisor de investigación y un importante contribuyente al desarrollo del conocimiento agronómico aplicado. Destaca como un académico que supo unir investigación, docencia e impacto científico práctico. Su vínculo con la vía tijani Más allá de su trayectoria científica, el profesor Skiredj fue también un educador comprometido y Moqaddem de la vía sufí tijani desde 1981. Esta dimensión de su vida revela una personalidad que logró combinar con éxito la erudición académica moderna con el compromiso espiritual. Procedía de un distinguido linaje erudito vinculado a Shaykh Ahmad Ibn Ayashi Skiredj, una de las grandes figuras de la tradición tijani en Marruecos. Profundamente consciente de esta herencia, dedicó décadas a preservar y transmitir el legado intelectual y espiritual de la Tijaniyya. Su servicio al patrimonio tijani El profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj llegó a ser reconocido como una de las figuras contemporáneas importantes al servicio del patrimonio tijani. Escribió y tradujo numerosas obras relacionadas con la tradición tijani y ayudó a hacer más accesibles a los lectores sus textos fundamentales. Entre sus aportaciones más destacadas se encuentran importantes traducciones de textos clásicos tijani, entre ellos: • Jawahir al-Maʿani• Al-Jamiʿ Estas obras son especialmente significativas porque ayudan a acercar las fuentes centrales de la Tijaniyya a un público más amplio, al tiempo que favorecen un estudio más serio y una mayor implicación con esta tradición. Su contribución a una biblioteca digital También ayudó a establecer una biblioteca digital de más de 200 libros dedicados a la vía tijani, con el objetivo de poner fuentes auténticas al alcance de los lectores de todo el mundo. Este esfuerzo representa una contribución importante a la preservación y la difusión. No se limitó a salvaguardar físicamente los libros, sino que participó en hacerlos accesibles en formato digital, garantizando así que estudiosos, estudiantes y lectores de todas partes pudieran beneficiarse de ellos. Una figura entre la ciencia y la espiritualidad Lo que hace especialmente notable al profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj es la manera en que reunió en una sola persona: • al científico y especialista académico• al docente y director de investigación• al guía espiritual• y al custodio del patrimonio tijani Se presenta así como un puente entre la investigación académica moderna y la erudición espiritual tradicional, y entre la especialización científica y la memoria cultural. Conclusión El profesor Ahmed Ibn Abdallah Skiredj representa una distinguida figura marroquí cuya vida unió el logro científico con el servicio entregado a la tradición tijani. Como profesor, investigador, supervisor, Moqaddem, autor, traductor y colaborador en la preservación digital, desempeñó un papel importante tanto en la erudición contemporánea como en la salvaguarda de un gran patrimonio espiritual. Su legado es el de un hombre que sirvió a la ciencia, a la educación y a la memoria intelectual tijani con constancia y dedicación.

Biografía Sidi Lahcen Baaqili, cuyo nombre completo es Sidi al-Ahsan Ben Mohamed Ben Abi al-Jama‘a al-Baaqili, fue una de las grandes figuras eruditas y espirituales de la Tijaniyya en la región del Souss y, más ampliamente, en Marruecos durante el siglo XX. Llegó a ser conocido por su sólida formación académica, su profunda penetración espiritual y su prolífica autoría en sufismo, exégesis coránica, hadiz, jurisprudencia, teoría jurídica y teología. Primeros años y linaje Nació en Igdi, en la tribu de Idaoubaqil en la región del Souss, en 1301 H / 1881. Su linaje se remonta al santo al-Hajj Belqassem, fallecido en 971 H y reconocido como el antepasado de las familias jerifianas de la tribu Baaqila. Su genealogía también está vinculada a la Casa Profética a través de al-Hasan ibn Ali y Fátima al-Zahra, lo que confiere a su familia una posición religiosa y social distinguida. Formación Estudió con varios de los principales sabios del Souss. Comenzó con Sidi Ahmed al-Mafamani, y luego pasó a la escuela de Iligh, donde estudió con el célebre sabio Abu al-Qasim at-Tajarmounti. Más tarde continuó en la escuela Bouabdeliya con el jurista Sidi al-Mahfoud al-Adouzi. Después se dirigió a la escuela de Tazentout en la región de Idaoutanan, donde estudió con Sidi Ahmed al-Bouzouki. Su maestro le confió, cuando aún no había cumplido diecisiete años, responsabilidades en la enseñanza, la predicación y la dirección de la oración, lo cual muestra el alto grado de confianza depositado en él desde temprana edad. Posteriormente estudió por un breve periodo en la escuela Ikhlij de Ourika con Sidi Ali al-Masfiwi, y luego se estableció en Aït Wafqa para proseguir sus estudios con el gran sabio Sidi Mas‘oud al-Wafqawi. Después de ello, viajó a Fez y continuó sus estudios durante aproximadamente un año en al-Qarawiyyine. Vinculación con la orden Tijaniyya Sidi Lahcen Baaqili ingresó en la Tijaniyya en 1321 H por medio de su maestro Sidi Ali al-Masfiwi, cuando tenía alrededor de veinte años. También recibió la vía de varias otras autoridades tijaníes mayores, entre ellas: Sidi Haj Hussain Ifrani Sidi Mahmoud, nieto de Sīdī Aḥmad al-Tijānī Sidi Abdallah al-Qashash y su íntimo compañero Sidi Ali al-Isaki Se benefició de manera especial de Sidi Haj Hussain Ifrani, quien le concedió una autorización plena, y de Sidi Mahmoud, nieto del shaykh fundador, quien le mostró un cuidado particular y lo distinguió de modo especial. Obras Sidi Lahcen Baaqili compuso muchas obras en sufismo, exégesis coránica, hadiz, jurisprudencia, principios jurídicos y credo. Entre sus escritos más conocidos se encuentran: Ira’at ‘Ara’is Shumus Falak al-Haqa’iq al-‘Irfaniyya Ash-Shurb as-Safi min al-Karam al-Kafi ‘ala Jawahir al-Ma‘ani Maqasid al-Asrar, una obra de tafsir en cinco volúmenes An-Nafha ar-Rabbaniyya fi at-Tariqa at-Tijaniyya Algunas de sus obras han sido publicadas, mientras que otras permanecen en forma manuscrita. Perfil intelectual y especialización Sus escritos se caracterizan especialmente por su auténtico carácter sufí y por su profundidad en materias relativas a la disciplina espiritual, la etiqueta, el ascetismo, los estados, las estaciones y las realidades interiores. Poseía una notable capacidad para explicar con claridad conceptos espirituales sutiles y presentarlos de un modo que distintos lectores pudieran comprender. Asimismo, desarrolló un método distintivo en la defensa de la vía tijaní, redactando refutaciones detalladas contra los críticos y respondiendo con firmeza mediante pruebas y argumentación. Su obra At-Tiryâq liman fasada qalbuhu wa mizajuhu suele mencionarse como un sólido ejemplo de este aspecto de su erudición. Su época y su lugar entre los ulemas tijaníes Sidi Lahcen Baaqili vivió en un período que a menudo se considera una de las épocas más productivas de la historia tijaní en términos de enseñanza, escritura y defensa de la tarîqa. Algunos autores posteriores incluso lo describieron como la edad de oro de la Tijaniyya. Fue contemporáneo de figuras mayores como: Sidi Mohamed al-Arabi Ben Sayeh Sidi Haj Hussain Ifrani Sidi Ahmed Skiredj Sidi Mohamed Lahjouji Sidi Mahmoud Ben al-Matmatiya Estos sabios trabajaron de manera complementaria, unidos por el respeto mutuo y un compromiso compartido con el servicio de la vía. Muerte Falleció a la una de la noche anterior al viernes, 10 de Shawwal de 1368 AH, tras una vida colmada de erudición, enseñanza y servicio espiritual. Tenía 67 años en el momento de su muerte. Su fallecimiento fue llorado por sabios y figuras espirituales por igual, y el poeta Sidi Daoud Ben Abdelmounim ar-Rasmouki at-Tiyouti compuso una elegía en su honor, reflejando su destacada posición. Legado Sidi Lahcen Baaqili dejó tras de sí un importante legado erudito, espiritual y doctrinal. Sigue siendo uno de los principales autores de la tradición tijaní, recordado por la profundidad de sus intuiciones, la claridad de sus explicaciones y su gran contribución a articular, organizar y defender las enseñanzas tijaníes.

Biografía Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani, cuyo nombre completo es Sidi Mohamed al-Arabi Ben Idriss Ben Mohamed Ben al-Arabi Ben Omar al-Alami al-Lahyani, fue uno de los sabios notables de Fez y una de las figuras importantes de la Tijaniyya en el siglo XIX. Reunió el saber formal, el dominio de la recitación coránica y la realización espiritual, lo cual le granjeó un lugar distinguido en los círculos eruditos y sufíes de su tiempo. Vida temprana Nació en 1226 H / 1811 d. C. en Fez, en la casa familiar situada en Derb at-Twil, cerca de la zawiya del sabio Sidi Mohamed Ben al-Hassan Bennani, conocido por su comentario a az-Zurqani. Creció en este ambiente erudito y devocional, y luego memorizó cuidadosamente el Corán según las siete lecturas canónicas bajo la guía del sabio Sidi Idriss Ben Abdallah al-Wadghiri, conocido como al-Bakraoui. Formación Tras memorizar el Corán, ingresó en al-Qarawiyyine, donde estudió con varios de los principales sabios de Fez. Entre sus maestros más destacados se contaban: Sidi Mohamed Badr ad-Din al-Hammoumi Sidi Mohamed al-Amin az-Zizi al-Hassani al-Alawi Abu al-Hassan Ali at-Tassouli Abu al-Hassan Allal al-Marini Sidi Mohamed Ben Abd ar-Rahman al-Filali al-Hajrati Sidi Mohamed at-Talib Ben al-Hajj Sidi Ahmed Bennani Kalla Sidi at-Talib Ben Abd ar-Rahman as-Sarraj Sidi Idriss Ben Abdallah al-Bakraoui Sidi Abu Bakr Ben Kiran Esta sólida formación erudita lo estableció como una de las figuras doctas reconocidas de su generación. Vinculación con la Orden Tijaniyya Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani fue una de las figuras mayores de la Tijaniyya. Recibió el camino y sus autorizaciones de varias autoridades tijaníes importantes. Lo recibió por primera vez del muqaddam Sidi Abi Ya‘za Ben al-Khalifa al-Wasita Sidi Haj Ali Harazem Barrada, quien le concedió una autorización significativa. Luego fue autorizado por segunda vez por el bendito الشريف Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib, en la tarde del domingo 17 de Yumada al-Thaniya de 1240 H. Más tarde recibió una tercera autorización del célebre polo Sidi Haj Ali at-Tamasini, por orden de Sidi Mohamed al-Habib, hijo de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Él mismo redactó para él una recomendación especial, permitiéndole nombrar a cincuenta muqaddams con una autorización restringida, no transmisible. Este documento le fue enviado a Fez por medio de Sidi Ahmed al-Abdallaoui. Después recibió una cuarta autorización del conocido muqaddam Sidi Mohamed Ben Abdelouahed Bennani al-Masri. Estas múltiples autorizaciones reflejan la confianza excepcional depositada en él por las figuras dirigentes de la orden. Influencia erudita y espiritual Reunió el conocimiento religioso, el saber espiritual y la instrucción sufí. Su vida ilustra la unión de la tradición erudita formal de al-Qarawiyyine con un profundo arraigo en la vía tijaní. De este modo, llegó a ser uno de los hombres que contribuyeron a fortalecer la presencia de la orden en su región. Establecimiento en Zerhoun Más tarde se trasladó de Fez a la región de Zerhoun, donde se estableció en el pueblo de Moussaoua. Allí continuó su actividad e influencia espirituales hasta el final de su vida. Fallecimiento Falleció en su casa de Moussaoua en la noche del sábado 15 de Yumada al-Thaniya de 1320 H / 19 de septiembre de 1902, y allí fue sepultado. Su santuario se hizo después bien conocido y visitado en busca de bendición, mostrando el respeto perdurable y la memoria espiritual ligados a su nombre. Legado Sidi Mohamed Arbi Alami Lahyani dejó tras de sí un legado tanto erudito como espiritual. Su nombre permanece asociado a la tradición docta de Fez, al patrimonio de enseñanza de al-Qarawiyyine y a la difusión de la Tijaniyya en varias regiones de Marruecos. Sigue siendo recordado como una de las figuras respetadas de aquella historia religiosa e intelectual.

Biografía Sidi Haj Hussain Ifrani (1832–1910) fue uno de los principales eruditos de la región del Souss y una figura mayor de la Ahmadiyya Tijaniyya en Marruecos. Jurista, sabio del hadiz, hombre de letras y maestro sufí, desempeñó un papel importante en la enseñanza religiosa y la guía espiritual en el sur de Marruecos. Primeros años y educación Nació en 1832 (1248 AH) en Tankert, en la región del Souss. Allí recibió su formación temprana en fiqh, hadiz y estudios de lengua árabe. Más tarde continuó su educación en Fez y Marrakech, donde estudió con eruditos destacados. Tras completar sus estudios, regresó al Souss y se consagró a la enseñanza y a la emisión de dictámenes legales, especialmente en las escuelas tradicionales de Tazeroualt, Aït Rkha y Sidi Bou Abdelli. Perfil erudito Sidi Haj Hussain Ifrani era conocido como jurista, erudito del hadiz, figura literaria y maestro sufí. Ocupó una posición importante en la vida intelectual y religiosa de su tiempo y contribuyó de manera significativa a la difusión del saber y de la educación espiritual en la región del Souss. Su biblioteca y una gran tribulación Poseía una valiosa biblioteca que contenía libros raros que no estaban disponibles en la región en aquel entonces. Por su importancia, su casa en Souk (Tankert) fue asaltada por ladrones, quienes robaron alrededor de 1.600 libros. Este suceso lo llevó a trasladarse a Tiznit, donde las autoridades del Makhzen le concedieron una casa en la que pasó el resto de su vida. Cerca de allí también se estableció un centro de la zawiya tijaní. Obras Fue autor de varios libros importantes sobre espiritualidad, ética, erudición y la defensa de la tradición tijaní. Entre sus obras más destacadas se encuentran: Tiryaq al-Qulub fi Adwa’ al-Ghafla wa adh-Dhunub Al-Khawatim adh-Dhahabiyya fi al-Ajwiba al-Qashashiyya Qam‘ al-Mu‘arid al-Muftari al-Fattan Kashf al-Ghita fi man Takallama fi ash-Shaykh at-Tijani bil-Khata’ Al-Majalis al-Muhabbara al-Fa’ida Izhar al-Haqq wa as-Sawab Rawd al-Akyas wa Mahabb ar-Rahamat Ta‘liq ‘ala Kitab ad-Durra al-Kharida Estas obras reflejan la amplitud de su saber y su compromiso con la guía espiritual e intelectual. Vinculación con la orden Tijaniyya Ingresó en la Tijaniyya por medio del erudito Aknsous en 1875 (1292 AH). Más tarde recibió la autorización en la orden de Sidi al-Arabi Ibn as-Sayih ash-Sharqi al-‘Umari en 1887 (1304 AH), así como de Sidi Ahmed Bennani Kalla al-Fassi. Se convirtió en uno de los principales representantes de la orden Tijani en Marruecos, especialmente en la región del Souss. Fallecimiento Falleció el 9 de octubre de 1910 (4 Shawwal 1328 AH), dos años antes del establecimiento del Protectorado francés en Marruecos. La oración fúnebre fue dirigida por el erudito Sidi Mustapha Maâ al-Aynayn, y fue sepultado en la zawiya tijaní de Tiznit. Legado Sidi Haj Hussain Ifrani dejó en Marruecos un legado intelectual y espiritual perdurable. Su vida y sus obras siguieron siendo recordadas mediante estudios biográficos y escritos dedicados a su memoria.

Sidi Haj Malik Sy fue una de las más grandes figuras tijaníes en Senegal y uno de los sabios y guías espirituales más influyentes de su tiempo. Combinó erudición religiosa, formación espiritual, autoría, enseñanza y liderazgo, y desempeñó un papel principal en la difusión y consolidación de la vía tijaní en Senegal, especialmente a través de la ciudad de Tivaouane. Su nombre completo era Sidi Haj Malik ibn Uthman ibn Muʿadh ibn Muhammad ibn Ali ibn Yusuf al-Julfi. Procedía del linaje Tekrour, que pertenece al mundo tribal fulani, centrado principalmente en la cuenca del río Senegal, en particular en torno a la región de Saint-Louis. Nació en el poblado de Gaya, al oeste de Dagana, en el norte de Senegal. Nació huérfano, pero, pese a aquel difícil comienzo, heredó de su padre —que era un gran sabio— una valiosa biblioteca llena de libros importantes, referencias y manuscritos raros. Esta herencia intelectual marcó claramente su desarrollo temprano. Memorizó el Corán a edad temprana en Gaya, y luego estudió las ciencias islámicas, la lengua árabe, la literatura y disciplinas afines con varios maestros distinguidos en su patria. También viajó por varias localidades senegalesas en busca del saber, hasta llegar a ser uno de los sabios más destacados de Senegal. Su traslado a Tivaouane ocurrió después de que los notables y ancianos locales buscaran un sabio sólidamente asentado en la exégesis coránica, alguien capaz de enseñarles a ellos y a sus hijos el Corán conforme a normas académicas sólidas. Cuando oyeron hablar del conocimiento y la posición de Haj Malik, le pidieron repetidas veces que se estableciera entre ellos y enseñara. Él aceptó, y su llegada en 1318 AH / 1900 CE marcó un punto de inflexión en la vida religiosa e intelectual de la región. Sidi Haj Malik Sy fue también un autor prolífico. Sus escritos reflejan la amplitud de su conocimiento en jurisprudencia, doctrina y práctica tijaní, lengua árabe, literatura y cuestiones legales. Entre sus obras más conocidas se cuentan: Khulasat al-Dhahab, sobre la vida del mejor de los árabes Hizb al-Yamani wa Ghayat al-Amani Qantarat al-Murid Al-Kawkab al-Munir Rayy al-Zam’an, sobre el nacimiento del señor de los hijos de ʿAdnan Fakihat al-Tullab Wasilat al-Muqarrabin Tabshir al-Ikhwan Zajr al-Qulub Wasilat al-Mujrimin Wasilat al-Muna Un tratado sobre el establecimiento del ayuno por telégrafo Un tratado sobre el zakat Una respuesta a un negador de al-Asqam Una respuesta a ciertos objetores Recibió la vía tijani de su tío materno, Alfa Mayoro, quien a su vez la había recibido del sabio gnóstico Sidi Mawlud Fal al-Yaʿqoubi y, después de él, del célebre mujāhid y polo espiritual Sidi Haj Omar al-Fouti. Esto sitúa a Haj Malik de manera firme dentro de una de las principales cadenas de transmisión tijani del África occidental. Gracias a su labor, la vía tijani se difundió ampliamente por Senegal y las regiones vecinas. Falleció el sábado 5 de Dhu al-Qiʿda de 1340 H. / 30 de junio de 1922, en Tivaouane, donde fue enterrado. Su mausoleo permanece allí y sigue siendo visitado como lugar de bendición. El gran sabio Sidi Ahmad Skiredj lo elogió con gran admiración. En su obra Jinayat al-Muntasib al-ʿAni, lo describió como uno de aquellos que escribieron de manera sobresaliente sobre la vía tijani y cuyas obras muestran claramente que su autor pertenecía al grupo de los hombres consumados en la apertura espiritual. También subrayó que Haj Malik se dedicó activamente a la tarbiya espiritual, formó a numerosos discípulos, sirvió a las personas y a la sociedad, permaneció constante en la adoración y se distinguió por su desapego de las riquezas mundanas. Skiredj también lo elogió en verso en su poema de viaje Taj al-Ru’us, mencionándolo a él y a su familia con afecto y estima. Entre los escritos de Haj Malik, Fakihat al-Tullab ocupa un lugar especialmente importante. Se considera uno de los grandes textos didácticos dedicados a la jurisprudencia y la disciplina de la vía tijani, ya que reúne de forma ordenada sus condiciones, obligaciones y principios. Se convirtió en una obra de referencia, especialmente en Senegal y en las tierras cercanas, y muchos discípulos la memorizaron y la transmitieron ampliamente. Este poema también se distingue por su clara inspiración en Rimah, de Sidi Omar al-Fouti. Sigue ese modelo anterior en su estructura, sus temas y su método doctrinal, lo que pone de manifiesto la profunda fidelidad de Haj Malik a la tradición intelectual y espiritual tijani del África occidental. Por todas estas razones, Sidi Haj Malik Sy se presenta como un gran sabio, educador espiritual, autor y uno de los pilares centrales de la expansión tijani en Senegal, con un legado que continuó a través de sus libros, sus discípulos y la influencia espiritual duradera de Tivaouane.

Biografía Sidi Haj Ali Harazem, cuyo nombre completo es Sidi Haj Ali Harazem Ben al-Arabi Barrada al-Fassi, fue una de las figuras más destacadas de la Ahmadiyya Tijaniyya. Conocido como un gran maestro espiritual y uno de los más célebres representantes de Sīdī Aḥmad al-Tijānī, ocupa un lugar central en la historia tijaní, especialmente por su vinculación con la reconocida obra Jawahir al-Ma‘ani. Primera etapa de su vida Nació en Fez en el seno de una familia noble y distinguida, contada entre los antiguos y respetados linajes de la ciudad. Creció en un entorno marcado por el honor, el saber y la espiritualidad, lo cual contribuyó a forjar su posterior estatura intelectual y espiritual. Las fuentes biográficas subrayan tanto el prestigio de su familia como la alta consideración de la que gozó desde una etapa temprana. Rango erudito y espiritual Sidi Haj Ali Harazem es descrito en las fuentes tradicionales como un maestro perfecto, un conocedor realizado, guía espiritual y educador de discípulos. Era tenido por uno de los compañeros más cercanos de Sīdī Aḥmad al-Tijānī y a menudo se le presentaba como su mayor jalifa. Dentro de la tradición tijaní, con frecuencia se le retrata como portador de un importante depósito espiritual, y las fuentes destacan el lugar excepcional que ocupaba a los ojos del Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Encuentro con Sīdī Aḥmad al-Tijānī Su relación con Sīdī Aḥmad al-Tijānī es uno de los elementos definitorios de su vida. Según las fuentes, su vínculo con el shaykh fue precedido por una visión espiritual y luego confirmado durante su encuentro en Oujda en 1191 H, cuando el shaykh viajaba desde Tlemcen camino de visitar a Moulay Idris. Desde ese momento, pasó a ser uno de los discípulos más cercanos del shaykh y, más tarde, su jalifa. Los relatos tijaníes lo describen como un hombre distinguido por el desvelamiento espiritual, las visiones y una intimidad especial con los significados interiores de la Vía. Obras Además de Jawahir al-Ma‘ani, Sidi Haj Ali Harazem fue autor de varias obras importantes, entre ellas: Risalat al-Fadl wal-Imtinan ila Kaffat al-Ahbab wal-Ikhwan Al-Kanz al-Mutalsam fi Haqiqat Sirr Ismihi al-A‘zam Al-Irshadat ar-Rabbaniyya bil-Futuhat al-Ilahiyya min Fayd al-Hadra al-Ahmadiyya at-Tijaniyya Estos escritos ocupan un lugar importante en la literatura espiritual tijaní y reflejan tanto su profundidad doctrinal como su elevada realización espiritual. Jawahir al-Ma‘ani El nombre de Sidi Haj Ali Harazem está especialmente ligado a Jawahir al-Ma‘ani, uno de los libros fundamentales de la orden tijaní. Esta obra desempeñó un papel principal en la preservación y transmisión de las enseñanzas, dichos y guía espiritual de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Sigue siendo una referencia central para comprender la historia, los principios y la espiritualidad de la vía tijaní. Papel en la Orden Tijaniyya Sidi Haj Ali Harazem fue uno de los pilares principales de la Ahmadiyya Tijaniyya. Desempeñó un papel decisivo en la preservación, transmisión y organización de su legado espiritual. A través de él, una parte significativa de las enseñanzas asociadas al shaykh fundador fue transmitida a las generaciones posteriores. Por esta razón, su lugar en la memoria tijaní es único: se le recuerda como un compañero privilegiado, un jalifa eminente y autor de textos mayores de referencia. Fallecimiento Falleció en el Hiyaz, razón por la cual algunas fuentes lo describen como fasi por nacimiento y crianza, hiyazí en la muerte. Su fallecimiento conservó una fuerte resonancia simbólica y espiritual en la tradición tijaní. Legado Sidi Haj Ali Harazem dejó un legado de gran importancia en la historia del sufismo marroquí y de la orden tijaní. Su nombre permanece estrechamente asociado a la lealtad a Sīdī Aḥmad al-Tijānī, a la transmisión de las enseñanzas de la vía y a la autoría de obras mayores que continúan dando forma a la memoria espiritual y erudita de esta tradición.

Biografía Sidi Tayeb Soufiani, cuyo nombre completo es Sidi Tayeb Ben Mohamed as-Saqafi, conocido como Soufiani, fue una de las figuras prominentes de la Tijaniyya y uno de los compañeros cercanos de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Era conocido por su rectitud, su baraka, su generosidad y su profundo amor por el shaykh. Como uno de los portadores del Libro de Dios, llegó a ocupar un lugar importante en la memoria espiritual de la orden. Vida temprana Nació en Fez, donde creció y recibió su educación inicial. Se contaba entre quienes habían memorizado el Corán y, aunque no fue especialmente conocido por una amplia participación en todas las ramas del saber formal como lo fueron algunos grandes sabios, se le reconocía por su virtud, su sinceridad y su rango espiritual. Por qué fue llamado “Soufiani” Según Ahmed Skiredj, el nombre Soufiani no significa que perteneciera directamente a las familias Soufiani asentadas en Fez. Más bien, se remonta al hecho de que su abuelo Moulay Ahmed fue criado bajo el cuidado del santo Sidi al-Hassan Ben Ibrahim as-Soufiani, quien falleció en 1098 H. Este santo tenía una zawiya y seguidores bien conocidos en Fez y sus alrededores, lo que explica cómo la familia llegó a ser asociada con este nombre. Linaje Se consideraba que su noble linaje era bien conocido y firmemente establecido. Los autores que escribieron sobre él remontaron su ascendencia hasta Moulay Idris ben Idris ben Abdallah al-Kamil ben al-Hasan al-Muthanna ben al-Hasan as-Sibt ben Ali y Fátima, hija del Profeta. El propio Sīdī Aḥmad al-Tijānī dio testimonio de la autenticidad de su noble ascendencia, y esto se consideraba un signo de altísima distinción, especialmente dado el profundo respeto del shaykh por los descendientes del Profeta. Su lugar junto a Sīdī Aḥmad al-Tijānī Sidi Tayeb Soufiani se contaba entre los compañeros amados de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. El shaykh lo honraba públicamente, a menudo se levantaba para recibirlo y le mostraba un respeto especial. Entre los discípulos, tales gestos incluso se tomaban como una señal que confirmaba la autenticidad del noble linaje de una persona. Las fuentes también afirman que se le otorgó una autorización general para transmitir el camino, tanto estando residente como durante los viajes, y que era considerado uno de los discípulos cercanos y dignos de confianza del shaykh. Por qué entró en la vía tijaní Sidi Tayeb Soufiani no ingresó en la Tijaniyya en su período más temprano. Antes de eso, había estado comprometido con el wird de la vía Wazzani, que había recibido del famoso polo Sidi Ahmed Ben at-Tayyib al-Wazzani, y permaneció con él durante casi treinta años. El punto de inflexión llegó durante su paso por Egipto de camino a la peregrinación. Allí conoció al muqaddam Sidi Mohamed Ben Abdelouahed Bennani al-Masri, en cuya casa vio el libro Jawahir al-Ma‘ani. Al leerlo, quedó profundamente conmovido por el conocimiento espiritual y las sutilezas que contenía, y una fuerte atracción por la vía tijaní entró en su corazón. Cuando más tarde regresó a Fez y se encontró con Sīdī Aḥmad al-Tijānī, el shaykh le contó cosas profundamente personales sobre su vida, entre ellas un incidente que había ocurrido mientras su madre estaba embarazada de él. Esto disipó por completo sus dudas e incrementó su certeza, su amor y su entrega al shaykh. Algunos rasgos de su vida Al comienzo de su vida, Sidi Tayeb Soufiani fue uno de los hombres ricos de Fez, conocido por una amplia actividad comercial que alcanzaba Constantina y Argelia, así como por sus grandes posesiones y propiedades. Más tarde, sin embargo, entró en un profundo estado de renuncia. Según las fuentes, en una ocasión pidió al shaykh que rogara para que él muriera en amor por él. El shaykh respondió: «Prepárate para vestir el manto de la pobreza». A partir de entonces, se fue apartando gradualmente del apego mundano, abandonó sus hábitos materiales y llegó a encarnar la pobreza espiritual ante Dios. También era ampliamente conocido por su generosidad hacia los descendientes del Profeta, a quienes honraba espléndidamente, llegando a veces a gastar en ellos una gran parte de su riqueza. Esto se convirtió en un aspecto hondamente arraigado de su carácter y de su devoción. Su formación espiritual Sīdī Aḥmad al-Tijānī puso un cuidado especial en su formación espiritual. Lo apartó de ciertos apegos anteriores para que su tarbiya pudiera completarse bajo una sola mirada espiritual. Varios relatos conservados en las fuentes muestran cuán de cerca el shaykh velaba por sus estados y corregía su orientación con el fin de conducirlo a una madurez espiritual más profunda. Obra Se le asocia con el libro Al-Ifada al-Ahmadiyya li-Murid as-Sa‘ada al-Abadiyya, una obra vinculada al legado tijaní y a la guía de los discípulos en el camino. Muerte Sidi Tayeb Soufiani falleció en Fez al mediodía del miércoles, 6 de Yumada al-Thaniya de 1259 H. Fue enterrado fuera de Bab Ajissa, en Yabal Za‘fran, al lado izquierdo según se sale. El propio Sīdī Aḥmad al-Tijānī compuso versos señalando la fecha de su fallecimiento. Legado Sidi Tayeb Soufiani dejó un legado hondamente espiritual en la memoria tijaní. Se le recuerda por su amor sincero al shaykh, su lealtad, su generosidad, su servicio a los descendientes del Profeta y su lugar especial entre los compañeros más cercanos de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Algunas fuentes informan que, cerca del final de su vida, recibió la buena nueva de que no moriría antes de recibir una apertura espiritual, y que él mismo dijo: «Sí, se me ha concedido la apertura». Esto reforzó aún más su imagen como un hombre del camino sincero, bendito y fiel.

Sidi Tijani Ibn Baba Alaoui Chenguiti fue uno de los notables eruditos y personajes literarios vinculados a la tradición tijaní en Mauritania durante el siglo XIX. Reunió las cualidades de erudito, poeta, viajero y discípulo espiritual, dejando un legado perdurable pese a su corta vida. Procedía de una familia distinguida, conocida por la erudición, la piedad y el noble linaje. Su padre, Sidi Bab ben Ahmed Bib, fue un erudito respetado de su tiempo, mientras que su madre, Khadija bint Muhammad ibn al-Mukhtar ibn Uthman al-Alawiyya, era conocida por su devoción, su saber y su firme apego a la vía tijaní. Nacido hacia 1819 EC / 1234 AH, creció en un entorno de gran erudición y recibió su primera educación de su padre y de otros destacados eruditos de su región. Se dio a conocer rápidamente por su talento literario y su promesa intelectual. En 1841, viajó a Marruecos con la intención de continuar hacia las Tierras Santas. Este viaje se convirtió en un gran punto de inflexión en su vida académica y espiritual. Tras pasar por Marrakech, El Jadida y Tánger, se estableció en Mequinez, donde conoció a varios de los principales sabios tijaníes, en especial a Sidi Mohamed Larbi ben Sayeh, con quien forjó un sólido vínculo espiritual e intelectual. Había abrazado la vía tijaní a edad temprana, antes de los catorce años, y más tarde conoció a muchos de sus maestros más importantes por Mauritania, Marruecos, Argelia y Túnez. Entre las figuras principales con las que se encontró estaban Sidi Mawloud Fall al-Ya‘qoubi, Sidi Mohamed Akensous, Sidi Mohamed Belkacem Basri y, especialmente, el jalifa Sidi El Hadj Ali Tamasini, por quien sentía gran respeto y admiración. También desempeñó un papel significativo en la transmisión de importantes autorizaciones espirituales de autoridades tijaníes mayores a sabios de Marruecos, lo cual refleja la confianza depositada en él por las figuras dirigentes de la orden. Sidi Tijani Ibn Baba fue asimismo escritor y poeta. Sus obras más conocidas incluyen: Munyat al-Murid un poema didáctico sobre las esposas del Profeta, sus hijas y su descendencia una versión métrica de al-Waraqat un relato de viaje que describe a sus maestros, encuentros y travesías hacia el Hiyaz y el Magreb Tras la muerte de Sidi El Hadj Ali Tamasini en 1844, se trasladó a Túnez, y más tarde a Medina, donde permaneció cerca de un año. Falleció en 1263 AH en Medina, afectado por una epidemia de viruela que se había propagado en aquel tiempo, y fue enterrado en el cementerio de al-Baqi‘. Tenía apenas alrededor de 29 años. A pesar de su corta vida, Sidi Ibn Baba Alaoui Chenguiti sigue siendo una figura importante en la historia intelectual y espiritual tijaní, recordado por conjugar conocimiento, literatura, piedad y la búsqueda del saber sagrado.

Biografía Sidi M’hammed Guennūn, cuyo nombre completo es Sidi M’hammed Ben Mohamed Ben Abdessalam Guennūn al-Hassani al-Idrissi, fue uno de los grandes sabios de Fez y una de las principales figuras tijaníes de su época. Alcanzó renombre por su memoria excepcional, su dominio de las ciencias religiosas y su papel decisivo en la revitalización de la enseñanza erudita avanzada en al-Qarawiyyine. Primeros años Nació en Fez en el año 1270 H. Allí memorizó el Corán a temprana edad y luego se consagró por completo a la búsqueda del conocimiento. Desde muy pronto mostró notables dones intelectuales que más tarde lo convertirían en uno de los sabios más respetados de su generación. Formación Estudió con varios de los principales sabios de al-Qarawiyyine, entre ellos: Sidi Ahmed Bennani Kalla Sidi Ahmed al-Alami su primo Sidi Mohamed Ben al-Madani Guennūn Sidi Mohamed Ben al-Abbas al-Iraqi Su maestro principal fue Sidi Mohamed Ben al-Abbas al-Iraqi, bajo cuya guía completó una parte importante de su formación erudita. Sus contemporáneos lo describieron como un maestro de la precisión y de la retentiva, capaz de desvelar significados difíciles con claridad y perspicacia. Vinculación con la Tariqa Tijaniyya Sidi M’hammed Guennūn recibió la vía tijaní de varias de sus principales autoridades, entre ellas: Sidi Larbi Ben Sayeh Sidi Ahmed Mahmoud ad-Dar‘i Sidi Ahmed Ben Ahmed Bennani Kalla y otros maestros autorizados Ingresó formalmente en la Tijaniyya en 1285 H / 1868 d. C., cuando no tenía más de quince años. Incluso antes de eso, solía acompañar a su padre a la zawiya tijaní principal para asistir a la reunión de la letanía, lo cual muestra que su vinculación con la orden comenzó muy temprano. Más tarde recibió autorización para transmitir sus adhkar, y algunos relatos afirman que hacia el final de su vida experimentó estados espirituales que indicaban un alto grado de distinción interior. Enseñanza e influencia erudita Tras completar sus estudios, comenzó a enseñar en al-Qarawiyyine en 1292 H / 1875 d. C., cuando tenía apenas 22 años. Rápidamente se convirtió en una de las principales autoridades docentes de Fez, formando a un distinguido grupo de sabios, jueces, notarios, maestros e imames. Entre sus alumnos más conocidos se encontraban: Sidi Ahmed Skiredj Sidi Mohamed Lahjouji Sidi Hassan Mazzour Sidi Mohamed Ben Abdelouahed an-Nadhifi al-Fatimi ash-Charadi Abdessalam Ben Mohamed Bennani Mohamed Ben Abdallah ash-Chaouni Mohamed al-Hajoui Mohamed Ben Mohamed Bennani Abdessalam al-Muhibb al-Alawi Debido a su extraordinaria capacidad de retención y precisión, algunos de sus alumnos lo describieron como el gran memorioso de su tiempo. Su papel en la revitalización de las ciencias Su alumno Mohamed al-Hajoui escribió que él revitalizó ciencias que se habían debilitado o estaban casi descuidadas. Entre los campos que ayudó a restaurar se contaban: tajwid el estudio de at-Talkhis junto con el Mutawwal de Sa‘d la enseñanza del tafsir de al-Baydawi Esta renovación tuvo un gran impacto en la vida erudita de Fez. Aunque más tarde se le asignó por un tiempo el cargo de juez en Asfi, permaneció allí solo alrededor de un año antes de solicitar el relevo para poder regresar a la enseñanza y a la difusión del conocimiento. Obras Sidi M’hammed Guennūn dejó tras de sí un gran número de obras en sufismo, hadiz, jurisprudencia, retórica, lógica, teología y debate erudito. Entre sus escritos más conocidos se encuentran: Hall al-Aqfal fi Sharh Jawharat al-Kamal Sharh Yaqutat al-Haqa’iq Raf‘ al-‘Itab ‘amman mana‘ az-Ziyara min al-Ashab Ad-Durr al-Manzum fi Nusrat al-Qutb al-Maktum An-Nutq al-Mafhum fi Hall Mushkilat ad-Durr al-Manzum Al-Ibana Ithaf at-Talib fi Najat Abi Talib Tahdhir al-Abrar min Mukhalatat al-Kuffar Kashf al-Litham ‘an Hukm Dukhul al-Hammam As-Sawa‘iq al-Mursala Al-‘Iqd al-Farid Tahqiq al-Qawl bi ‘Adam Islam Fir‘awn Ar-Riyad al-Bahja Hall ar-Rumuz I‘lam ar-Rawi así como varias grandes khatmas eruditas sobre Sahih al-Bukhari, tafsir, el Mukhtasar Khalil y ash-Shifa’ El número y la variedad de estas obras reflejan la amplitud de su erudición y la profundidad de su saber. Fallecimiento Pasó a la misericordia de Dios después de la oración del ‘asr, el viernes 28 de Sha‘ban de 1326 H / 24 de septiembre de 1908. La oración fúnebre fue dirigida después de la oración del maghrib en la zawiya Ahmadi Tijani de Fez por su alumno Sidi Mohamed Ben Mohamed Bennani. Fue enterrado en el mausoleo del santo justo Sidi Abi Ghalib, en el lado izquierdo de la entrada a la cúpula. Legado Su fallecimiento causó profunda tristeza en Fez. Una gran multitud asistió a su funeral, y los relatos mencionan que tanto jóvenes como ancianos buscaron bendición a través de él. Fue llorado en muchos poemas y recordado por sus alumnos y sus pares como uno de los grandes renovadores de la erudición en su tiempo. Su legado perdura a través de sus muchos alumnos, las ciencias que ayudó a revitalizar y el considerable corpus de obras que dejó, todo lo cual confirma su lugar entre los sabios más eminentes de su época.

Esta ficha será enriquecida con una reseña más amplia y una imagen.

El profesor Sidi Mohamed Radi Genoune al-Idrissi al-Hassani es una de las figuras contemporáneas más importantes en la preservación y revitalización del patrimonio intelectual tijani, especialmente por su destacada labor sobre los manuscritos y escritos del gran sabio y gnóstico Sidi Ahmad Skiredj. Según el testimonio de Ahmad ben Abdallah Skiredj, la familia Skiredj llevaba mucho tiempo esperando el cumplimiento de una afirmación atribuida a Sidi Ahmad Skiredj antes de su muerte: que cincuenta años después de su fallecimiento, alguien vendría a revivir sus libros, sacarlos a la luz y difundirlos entre la gente. En 1995, exactamente cincuenta años después de su muerte, Sidi Mohamed Radi Genoune llegó para recibir y trabajar en estos manuscritos. Muchos vieron este hecho como un signo notable. A partir de entonces comenzó la difícil tarea de tratar directamente con manuscritos antiguos: sacarlos, exponerlos al sol, preservarlos, leerlos y manejar su estado frágil, a menudo a pesar de los insectos, el polvo y los daños materiales. Fue un trabajo exigente, que requirió paciencia, saber y entrega. Linaje Sidi Mohamed Radi Genoune pertenece a una noble familia jerifiana idrisí hassaní. Su linaje se remonta, a través de una cadena de antepasados virtuosos, a Moulay Idris al-Azhar, fundador de Fez; luego a Moulay Idris al-Akbar; después a Abdallah al-Kamil; luego a al-Hasan al-Muthanna; y después a al-Hasan al-Sibt, hijo del Imam Ali y de Sayyidatuna Fatima al-Zahra, hija del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. Pertenece así a la familia jerifiana Genoune / Kénouni, arraigada en la región de Ouezzane, una familia desde hace mucho tiempo asociada a la nobleza, el saber y la piedad. Nacimiento y formación Nació el 23 de Shaʿban de 1378 H. / 3 de marzo de 1959, en Ben Slimane, cerca de Casablanca. Pasó parte de su infancia en Tetuán, donde aprendió a leer y escribir y memorizó el Corán según la transmisión Warsh de Nafiʿ. Más tarde, su familia se trasladó a Rabat, donde cursó sus estudios primarios, secundarios y superiores de forma regular y estructurada, hasta obtener títulos universitarios avanzados en estudios islámicos. También estudió en Mauritania durante unos ocho años, donde obtuvo cualificaciones avanzadas adicionales y profundizó su formación académica. Esto le proporcionó una sólida preparación en ciencias islámicas, espiritualidad, cultura manuscrita y saber tradicional. Sus maestros y su vínculo con la vía tijani Entró en la vía tijani en 1974, a la edad de 15 años, por mediación del jerife y faqih Sidi Mohammed ben Abdallah, muqaddam de la zawiya tijani de Rabat. Suele mencionarse un detalle simbólico: su nombre fue el último que se escribió en el cuaderno donde ese shayj anotaba los nombres de quienes recibían de él el wird. Más tarde estableció estrechos vínculos con varios grandes sabios y muqaddams de la Tijaniyya, entre ellos: • Sidi Haj Mohammed Zerhouni, imán de la zawiya tijani de Rabat, cerca del santuario de Sidi Mohammed al-ʿArabi ben al-Sa’ih• Sidi Ahmad al-Shiyadmi• Sidi Haj Lhsen al-Fatwaqi, a quien sirvió y acompañó durante muchos años• Moulay Hassan al-Kattiri, uno de los grandes hombres espiritualmente realizados de su época• Sidi Mohammed ben al-Mamoun al-Sibaʿi, en Safi• Sidi Abdelqader ben Sidi al-Mahjoub al-Shuʿaybi al-ʿAbdi• Sidi Haj Mohammed Aqsbi• Sidi Mohammed al-ʿOmrati Su vínculo con la Tijaniyya no fue, por tanto, meramente formal. Se construyó a través de la compañía espiritual, la formación interior, la transmisión directa y una larga relación con figuras principales de la vía. Su personalidad y perfil intelectual Quienes lo conocieron vieron en él a un hombre de amplio saber, perseverancia, seriedad espiritual, apertura intelectual y gran energía productiva. Ahmad ben Abdallah Skiredj lo describió como alguien lleno de vitalidad en el pensamiento y en la acción, siempre abierto a nuevas ideas e incluso apreciativo de las herramientas tecnológicas modernas cuando estas servían al conocimiento y a la preservación. También soportó críticas, incomprensiones y celos de algunos sectores, y sin embargo continuó su labor sin abandonar su misión intelectual más amplia. En este sentido, destaca como un hombre de servicio, resiliencia y fidelidad al patrimonio. Su papel en la revitalización del legado de Sidi Ahmad Skiredj Uno de los aspectos más importantes de la obra de su vida es su papel decisivo en la revitalización moderna del legado de Sidi Ahmad Skiredj. No se limitó a conservar manuscritos; los localizó, los organizó, los estudió, los editó, los publicó y los dio a conocer a estudiosos y lectores. En muchos casos, este trabajo implicó tratar con manuscritos dañados por el paso del tiempo, el abandono, la humedad o los insectos. Su aportación debe entenderse, por tanto, como un verdadero acto de preservación intelectual y espiritual. Sus obras El profesor Sidi Mohamed Radi Genoune ha escrito más de 160 obras, entre ellas: • ediciones críticas• comentarios• estudios originales de autoría propia• investigaciones históricas y espirituales• obras sobre la vía tijani• catalogación de manuscritos y preservación del patrimonio Esta amplia producción refleja la amplitud de su saber, la extensión de sus lecturas y la profundidad de su compromiso con un servicio académico y espiritual constante. Conclusión El profesor Sidi Mohamed Radi Genoune al-Idrissi al-Hassani se alza como una de las grandes figuras contemporáneas en la preservación y transmisión del patrimonio marroquí y tijani. Descendiente de un noble linaje, formado en el saber islámico, espiritualmente arraigado en la vía tijani y extraordinariamente prolífico como autor y editor, ha desempeñado un papel central en rescatar y revitalizar una parte importante del legado de Sidi Ahmad Skiredj y en ponerlo a disposición de las generaciones posteriores.

Biografía Sidi Mohamed Ben Ahmed Akensous, cuyo nombre completo es Sidi Mohamed Ben Ahmed Ben Sidi Mohamed Ben Younes Ben Mas‘oud al-Kansousi al-Qurashi al-Ja‘fari, fue uno de los grandes sabios marroquíes del siglo XIX y una de las figuras señeras de la Tijaniyya. Jurista, hombre de letras, historiador, erudito de los textos y estadista, destacó por la amplitud de su saber y por su importante papel en la defensa de la vía tijaní. Primeros años y linaje Nació en la tribu de Tinmart, en la región del Souss, en 1211 AH / 1796–1797 EC. Su linaje se remonta a Ja‘far ibn Abi Talib, el primo del Profeta, lo cual explica su nisba al-Qurashi al-Ja‘fari. Pertenecía así a una familia noble conocida tanto por su distinción social como por su herencia de saber. Formación Inició sus estudios en la zawiya Nasiriyya de Tamgroute, donde memorizó el Corán y los principales textos fundamentales. Más tarde viajó a Fez en 1229 AH para continuar sus estudios en al-Qarawiyyine. En Fez, estudió con varios de los principales sabios y juristas de la ciudad. Vivió en la madrasa Saffarine, y uno de los detalles notables conservados acerca de su estancia allí es que su habitación estaba junto a la habitación que en otro tiempo ocupó al-Jazouli, autor de Dala’il al-Khayrat. Continuó su formación intelectual en al-Qarawiyyine hasta 1234 AH, consagrándose por completo al aprendizaje y al refinamiento intelectual. Carrera pública En 1234 AH, el sultán Moulay Slimane lo mandó llamar y lo nombró primero secretario y luego ministro en 1235 AH, cuando tenía apenas 24 años. Permaneció en ese cargo durante tres años antes de dejarlo por propia elección en 1238 AH, poco después de la entronización del sultán Moulay Abd ar-Rahman ben Hisham. Esta etapa de su vida refleja tanto su estatura intelectual como su importancia administrativa en la vida pública marroquí. Obras Sidi Mohamed Akensous fue autor de numerosas obras de historia, literatura, filología, jurisprudencia y polémica erudita. Entre sus escritos más conocidos se cuentan: Al-Jaysh al-‘Aramram al-Khumasi fi Dawlat Awlad Mawlana ‘Ali as-Sijilmasi Al-Jawab al-Muskit – una respuesta a quienes criticaron la vía tijaní sin el debido conocimiento Al-Hulal az-Zanjafuriyya un poemario ordenado alfabéticamente una obra sobre la genealogía de los descendientes de Ibn Idris Al-Ajwiba at-Tunusiyya Tashih al-Ghayth alladhi Insajama fi Sharh Lamiyyat al-‘Ajam Al-Maqama al-Kansousiyya un tratado sobre alquimia sus cartas al ministro Mohamed Ben al-Arabi al-Jam‘i Khama’il al-Ward wan-Nisrin Husam al-Intisar Sharh Qasidat az-Zayyani Al-Badi‘ fi ‘Ilm at-Ta‘dil Tahqiq al-Qamus al-Muhit de al-Fayruzabadi Su trabajo sobre el Qamus al-Muhit es especialmente digno de mención. Comparó el texto con alrededor de cincuenta copias manuscritas fiables en un gran esfuerzo filológico que duró más de dos años y se completó en 1271 AH / 1854 EC. Vinculación con la orden Tijaniyya Sidi Mohamed Akensous fue uno de los principales sabios de la Tijaniyya. Su cadena en la orden pasaba por cuatro grandes autoridades: Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib al-Hassani al-Idrissi Sidi Mohamed (Fathan) Ben Abi an-Nasr al-‘Alawi as-Sijilmasi Sidi Abdelwahab Ben at-Taoudi al-Fassi, conocido como Ibn al-Ahmar Sidi at-Tayyib Ben Mohamed as-Sufyani Los cuatro habían tomado directamente de Sīdī Aḥmad al-Tijānī y se contaban entre sus discípulos más cercanos. Por qué ingresó en la vía tijaní Él mismo explicó que ingresó en la vía tijaní después de oír en Fez acerca del inmenso mérito que Dios había preparado para su gente, y tras comprender que se presentaba como la vía de la pura gracia divina para un tiempo en el que las personas ya no podían mantener la disciplina espiritual completa de las generaciones anteriores. También relata la poderosa influencia del santo arrebatado Sidi Ahmed al-Ghiwan, que repetidamente lo instaba a entrar en la vía del conocimiento espiritual. Finalmente, fue llevado a la zawiya tijaní un viernes, y tan pronto como entró oyó un verso de poesía espiritual que lo conmovió profundamente y marcó el inicio decisivo de su entrada en la vía. Perfil intelectual y espiritual Sidi Mohamed Akensous aunó jurisprudencia, literatura, erudición filológica, historia, servicio público y formación espiritual. Representa así una figura completa: un sabio, un estadista y un hombre profundamente arraigado en la tradición sufí. Muerte Falleció en la noche del martes, 28 de Muharram de 1294 AH, y fue enterrado en Marrakech, fuera de Bab ar-Robb, cerca del mausoleo de Abu al-Qasim as-Suhayli. Tenía 83 años en el momento de su muerte. Su fallecimiento se produjo casi exactamente en el cuadragésimo día tras la muerte de su amigo y compañero en la vía, Sidi Mohamed Belqassem Basri al-Meknassi, pues solo 36 días separaron ambas muertes. Legado Sidi Mohamed Akensous dejó un importante legado erudito, literario, histórico y espiritual. Sigue siendo una de las grandes figuras marroquíes que lograron unir el saber, el servicio público, la defensa doctrinal y un profundo compromiso con la tradición tijaní.

Biografía Sidi Mohamed Ibn Mashri, cuyo nombre completo es Sidi Mohamed Ben Mohamed Ben al-Mashri al-Hassani as-Sa’ihi as-Seba‘i, fue una de las grandes figuras tempranas de la tradición tijaní y uno de los discípulos más distinguidos de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Erudito, maestro espiritual, jurista y transmisor de conocimiento, llegó a ser conocido por la amplitud de su saber, la profundidad de su formación interior y el lugar excepcional que ocupó entre los compañeros más cercanos del fundador de la orden. Primeros años y trasfondo Nació en Takrit, una localidad de la región de Constantina, en el nordeste de Argelia. Se desconoce su año exacto de nacimiento, pero las fuentes lo sitúan hacia mediados del siglo XII H, puesto que pertenecía a la misma generación que Sīdī Aḥmad al-Tijānī y era solo unos pocos años menor que él. Procedía de una familia noble y muy respetada, vinculada al linaje de los Awlad al-Sa’ih al-Seba‘iyyin, una familia conocida por su descendencia profética, su bendición heredada y su sólido rango erudito y espiritual en su entorno tribal más amplio. Carácter y cualidades Sidi Mohamed Ibn Mashri era conocido por su noble naturaleza, su porte digno, su serenidad y su fortaleza moral. Era generoso, de rostro radiante, constante en su buen ánimo y profundamente comprometido con la verdad. Mantenía distancia respecto de los ricos y los influyentes, no mostraba atracción por el rango mundano y rechazaba firmemente la murmuración y la falsedad. También se le recuerda por su sinceridad, sus modales refinados, su hablar sosegado, su afecto por sus estudiantes y compañeros, y su valentía al ordenar lo correcto y prohibir lo reprobable. Formación Solo se conservan detalles limitados sobre sus estudios tempranos, pero las fuentes subrayan su agudeza intelectual, su poderosa memoria y su amor precoz por el conocimiento. Memorizó el Corán en su juventud y luego emprendió estudios avanzados con dedicación y disciplina. Sobresalió en fiqh, hadiz, casos jurídicos, teología, biografía profética e historia, llegando a ser uno de los principales sabios de su región. Una parte importante de su formación, sin embargo, le llegó a través de Sīdī Aḥmad al-Tijānī, quien fue para él maestro, guía, educador y compañero. Encuentro con Sīdī Aḥmad al-Tijānī Se encontró con Sīdī Aḥmad al-Tijānī en Tlemcen en 1188 H, cuando el shaykh regresaba de su bendito viaje al Hiyaz. Durante ese encuentro, el shaykh le instruyó en las letanías de la vía Jalwati por medio de su cadena a partir de Sidi Mahmoud al-Kurdi, y también le confió otras invocaciones y secretos espirituales. Este encuentro fue un punto de inflexión decisivo en su vida. El propio Ibn Mashri lo consideró la mayor transformación que experimentó, afirmando que solo llegó a comprender las realidades de las ciencias externas e internas después de conocer al shaykh. Su lugar junto al Shaykh Sidi Mohamed Ibn Mashri se contaba entre los más eminentes discípulos de Sīdī Aḥmad al-Tijānī. El shaykh lo tenía en la más alta estima, admiraba su conocimiento, su disciplina, su rectitud y su noble carácter, y le dispensó un cuidado y un afecto especiales. De manera muy destacada, Sīdī Aḥmad al-Tijānī lo designó para servirle como imán en la oración durante las cinco oraciones diarias desde 1197 H hasta 1208 H, una distinción que refleja una confianza y un honor excepcionales. Asimismo, acompañó al shaykh en su viaje hacia Fez, y su compañía se prolongó durante muchos años con una cercanía notable. Ascetismo y generosidad Ibn Mashri era ampliamente conocido por su ascetismo, su desapego de la vida mundana y su confianza en Dios. Nunca se casó, nunca construyó una casa y nunca acumuló riqueza. Evitaba a la gente de influencia política y no mostraba interés alguno por los rangos mundanos. Al mismo tiempo, era profundamente generoso. Ayudaba a los pobres, sostenía a quienes estaban en necesidad y daba cuanto poseía. Su vida se convirtió en un modelo de abnegación, contención y sincera confianza en Dios. Vía espiritual El sufismo ya formaba parte de su herencia familiar, pero su encuentro con Sīdī Aḥmad al-Tijānī dio a esa dimensión una profundidad nueva y determinante. A partir de entonces, se consagró a la disciplina espiritual, el retiro, la purificación del alma y la realización interior. Así, llegó a ser uno de los grandes hombres realizados de la vía tijaní, reconocido por su seriedad, su comprensión sutil y su elevado rango espiritual. Salida de Fez hacia el Sáhara oriental Su salida de Fez hacia el Sáhara oriental fue entendida en las fuentes tijaníes como resultado de causas espirituales profundas, más que de meras circunstancias externas. Según la tradición, este traslado tuvo lugar por indicación de su shaykh y estuvo vinculado a su estado espiritual y a las aperturas que le fueron concedidas. Varios autores tijaníes de primera línea conservaron esta interpretación y subrayaron el sentido interior y providencial de su partida. Obras Sidi Mohamed Ibn Mashri compuso varias obras importantes, entre ellas: Al-Jami‘ lima Iftaraqa min Durar al-‘Ulum al-Fa’ida min Bihar al-Qutb al-Maktum Rawd al-Muhibb al-Fani fima Talaqqaynahu min Abi al-‘Abbas at-Tijani Nusrat ash-Shurafa’ fi ar-Radd ‘ala Ahl al-Jafa’ Taqyid fi Salat al-Fatih Lima Ughliqa Sharh Yaqutat al-Muhtaj fi as-Salat ‘ala Sahib al-Liwa’ wat-Taj Estos escritos reflejan tanto la profundidad de su vínculo con Sīdī Aḥmad al-Tijānī como su papel central en preservar y transmitir el legado intelectual y espiritual de la vía. Fallecimiento Tras dejar Fez rumbo a Ain Madhi, vivió allí solo un corto tiempo, aproximadamente un año. Consumido por la enfermedad, la separación y un intenso anhelo de su shaykh, falleció el lunes, 1 de Dhu al-Qa‘da de 1224 H. Su muerte causó un profundo pesar entre la gente de la vía tijaní, especialmente en el propio Sīdī Aḥmad al-Tijānī, quien envió una carta de condolencia a su familia, reflejando el amor excepcional y la estima en que lo tenía. Legado Sidi Mohamed Ibn Mashri dejó un legado mayor en la historia temprana de la Tijaniyya. Es recordado por su lealtad al shaykh, su excelencia en las ciencias religiosas, su ascetismo, su generosidad y su profundidad en la vida espiritual. Permanece como una de las figuras más distinguidas del primer círculo tijaní.

Biografía Sidi Mohamed Lahjouji (1880–1951) fue un renombrado erudito marroquí, especialista en hadiz, jurista y figura sufí. Es ampliamente conocido por sus aportes eruditos a las ciencias islámicas, particularmente en los estudios de hadiz, la jurisprudencia y la literatura sufí. Primeros años Nació en Fez en agosto de 1880 (1297 H) en el seno de una familia distinguida por el conocimiento, la devoción religiosa y el liderazgo espiritual. Memorizó el Corán a una edad temprana antes de emprender estudios avanzados en la célebre Universidad de Al-Qarawiyyine. Educación En Al-Qarawiyyine, estudió con varios eruditos destacados, entre ellos: Sidi Mohamed Kannon Abdelmalek Al-Alawi Ad-Darir Ahmed Ben Al-Khayyat Mohamed Al-Qadiri Mohamed Ben Jaafar Al-Kettani Llegó a ser especialmente conocido por su dominio de la ciencia del hadiz y de la literatura biográfica. Obras Sidi Mohamed Lahjouji fue autor de más de un centenar de libros que abarcan una amplia gama de ciencias islámicas, entre ellas el hadiz, la jurisprudencia, el sufismo, la exégesis coránica y la literatura. Entre sus obras más importantes: Fath al-Malik al-Allam – biografías de sabios tijaníes (2 volúmenes) Ithaf Ahl al-Maratib al-Irfaniyya – biografías de maestros tijaníes (8 volúmenes) Tadhkirat al-Mustarshidin – comentario al libro de los transmisores débiles Sulafat as-Safa fi Tarajim Rijal ash-Shifa Fath al-Qadir – comentario a Tarikh al-Saghir Papel en la orden Tijaniyya Fue una de las figuras dirigentes de la orden sufí Tijaniyya en su tiempo y desempeñó un papel importante en documentar las vidas y enseñanzas de sus eruditos. Fallecimiento Pasó los últimos 17 años de su vida en Demnate, donde continuó enseñando y escribiendo. Falleció el 11 de marzo de 1951, dejando tras de sí un importante legado intelectual y espiritual.

Biografía Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh (1814–1892), cuyo nombre completo es Sidi Mohamed al-Arabi Ben Mohamed Ben Sayeh ash-Sharqawi al-Omari, fue una de las grandes figuras eruditas y espirituales del Marruecos del siglo XIX. Jurista, erudito del hadiz, comentarista coránico, hombre de letras y maestro sufí, fue uno de los representantes más conocidos de la Ahmadiyya Tijaniyya en Marruecos. Vida temprana Nació en Mequinez al alba del día de Eid al-Adha en 1229 AH / 22 de noviembre de 1814. Su padre, Sidi Mohamed Ben Sayeh, tenía setenta y seis años en el momento de su nacimiento y más tarde falleció a la edad de noventa y seis, dejándolo aún joven. Fue el único hijo de su padre. Los relatos biográficos mencionan que su padre había suplicado durante largo tiempo a Dios por un hijo que heredara su conocimiento y su legado espiritual, haciendo de su nacimiento algo especialmente significativo en la tradición familiar. Educación Estudió con varios de los principales eruditos marroquíes de su tiempo, entre ellos: Al-Walid al-Iraqi al-Husayni Abdelkader al-Kouhen Al-Hadi Ben ash-Shafii al-Meknassi, conocido como Baddou y otros eruditos distinguidos Llegó a ser conocido por su maestría en fiqh, hadiz, exégesis coránica y literatura, junto con su reconocida posición en la espiritualidad sufí. Obras Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh fue autor de varias obras importantes de comentario, devoción, interpretación y enseñanza espiritual. Entre sus escritos más conocidos se encuentran: Bughyat al-Mustafid li Sharh Munyat al-Murid Sharh Lamiyyat al-Busiri Sharh Salat al-Fatih Lima Ughliqa Ta‘liq ‘ala al-Hamziyya Ta‘liq ‘ala Burdat al-Madih lil-Busiri Sharh al-Qasida al-Khazrajiyya Ta‘liq ‘ala ash-Shama’il at-Tirmidhiyya Turar ‘ala Sharh an-Nawawi ‘ala al-Arba‘in an-Nawawiyya Tafsir of “Wa ma kana Allahu li yu‘adhibahum wa anta fihim” Kitab as-Sa‘ada al-Abadiyya fi al-Adhkar at-Tijaniyya al-Ahmadiyya Rihla ‘Ajiba así como varias lecturas completas del Sahih al-Bukhari Vinculación con la orden Tijaniyya Fue una de las principales figuras de la Tijaniyya en Marruecos. Su vinculación con la orden está relacionada en las fuentes con una poderosa experiencia espiritual. Profundamente entregado a las oraciones sobre el Profeta, con la esperanza de verlo en un sueño, se relata que tuvo una visión en la que su padre lo conducía a una reunión de discípulos del Sīdī Aḥmad al-Tijānī e indicaba que allí hallaría lo que estaba buscando. También se informa que conoció a muchas personas que habían conocido personalmente al Sīdī Aḥmad al-Tijānī, y que estas lo tenían en gran estima y lo consideraban una de las señales benditas de la orden. Influencia erudita y espiritual Aunó la erudición religiosa, la transmisión del hadiz, la interpretación coránica y la formación espiritual. Sus sesiones de hadiz y sus círculos de enseñanza lo convirtieron en una autoridad muy respetada en la vida religiosa marroquí. Fallecimiento Falleció avanzada la noche anterior al domingo, a las once en punto, el 29 de Rajab de 1309 AH / 28 de febrero de 1892. La oración fúnebre fue dirigida en la Gran Mezquita de Rabat por el erudito y juez Sidi Ahmed Bennani ar-Ribati, y fue sepultado en su riyad, el mismo lugar donde solía celebrar sus reuniones de hadiz. Legado Sidi Mohamed Larbi Ben Sayeh dejó tras de sí un importante legado erudito y espiritual. Sigue siendo recordado por su saber, su devoción y su papel central en el desarrollo de la tradición tijaní en Marruecos.

El sultán Moulay Abdelhafid Alaoui (1875–1937) fue un gobernante marroquí de la dinastía alauí, así como un distinguido erudito, escritor y poeta. Nació en Fez en 1875, hijo del sultán Moulay Hassan I. Desde temprana edad recibió una sólida formación religiosa y académica. Memorizó el Corán en su juventud y estudió con destacados eruditos marroquíes. Gracias a esta formación llegó a ser bien conocido por su conocimiento en varias ciencias islámicas, entre ellas: jurisprudencia islámica (fiqh) ciencias del hadiz exégesis coránica retórica y literatura árabes El historiador marroquí Abdelrahman Ibn Zidan lo describió como “un océano de conocimiento en las ciencias religiosas”. En 1901 fue nombrado representante de su hermano, el sultán Moulay Abdelaziz, en Marrakech. En un período de agitación política y presión extranjera, fue proclamado sultán de Marruecos en 1907. Su reinado tuvo lugar durante un período crítico de la historia marroquí. Frente a crisis internas y a una creciente influencia europea, se vio obligado a firmar el Tratado de Fez en 1912, que estableció el Protectorado francés en Marruecos. Poco después, abdicó el trono en favor de su hermano Moulay Youssef y se exilió en Europa. Pese a su papel político, Moulay Abdelhafid fue también un autor prolífico. Escribió numerosas obras en campos como el derecho islámico, la teología, la lingüística, la retórica y el sufismo. Algunas de sus obras destacadas incluyen: Al-Jami‘a al-‘Irfaniyya Al-‘Adhb al-Salsabil fi Hall Alfaz Khalil Yaqutat al-Hukkam Nayl al-Najah wa al-Falah Tuhfat al-Ikhwan su Diwan poético en Malhoun También fue conocido por su poesía religiosa, en particular por poemas de alabanza al Profeta Muhammad. El sultán Moulay Abdelhafid falleció en París el 4 de abril de 1937. Su cuerpo fue posteriormente devuelto a Marruecos y sepultado en Fez. Sigue siendo una figura importante en la historia de Marruecos, recordado tanto como líder político como erudito que contribuyó al patrimonio islámico y literario.

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Biografía Sidi Omar Fouti, cuyo nombre completo es Sidi al-Hajj Omar Ben Sa‘id al-Fouti, fue una de las más grandes figuras de la Tijaniyya en África Occidental. Fue a la vez erudito, maestro espiritual, predicador, reformador, líder y combatiente, y dejó una huella profunda en la historia islámica de Senegal, Fouta Toro, Fouta Djallon, Nigeria y otras partes de África Occidental. Linaje Su linaje se remonta al Compañero ‘Uqba ibn ‘Amir, y a través de él a Murra ibn Ka‘b, uno de los antepasados del Profeta. Este noble linaje le otorgó una elevada posición religiosa y social entre los pueblos de Fouta y sus comunidades circundantes. Nacimiento y primeros años Nació en Halwar, cerca de Podor, en la región de Fouta Toro, en el norte de Senegal, poco antes del alba del miércoles, 23 de Sha‘ban de 1213 H / 30 de enero de 1799 d. C. Su padre, Sa‘id Ben Othman, era un jurista piadoso y asceta, y su madre era Adma, hija del imán Siri Demba. Creció así en un entorno de conocimiento, religión y disciplina. Las fuentes conservan también relatos de señales especiales que rodearon su primera infancia. Educación A la edad de cinco años, su padre lo puso en la escuela coránica de Qura Hamad, en Halwar. Memorizó el Corán a la edad de ocho años, y ya durante su recitación temprana aparecieron signos de una capacidad excepcional. Luego perfeccionó su recitación bajo la guía de su hermano mayor Ahmed, antes de continuar sus estudios en Derbas, donde aprendió lengua, jurisprudencia, gramática y ciencias afines con Basmur al-Amir Ben Abdallah. Más tarde estudió en otra escuela con un sabio llamado Ahmed Hilm, recibiendo instrucción en prosodia, textos fundamentales de estudio y jurisprudencia, incluido el Mukhtasar de Khalil. Su formación erudita fue, por tanto, amplia, rigurosa y profundamente arraigada en las tradiciones de saber de África Occidental. Ingresar en el camino tijaní Tras completar sus estudios formales, desarrolló un intenso anhelo por las ciencias espirituales, la disciplina del alma y el camino del adiestramiento interior. En este punto, conoció al muqaddam Sidi Abdelkarim an-Naqil al-Foutajalli at-Tinbawi en 1239 H / 1824 d. C., uno de los principales sabios de Fouta Djallon. Permaneció con él más de un año y recibió de él las letanías básicas de la Tijaniyya, en especial el wird, la wazifa, el dhikr del viernes por la tarde y el Hizb as-Sayfi. Este fue el comienzo de su verdadera formación en el camino. Viaje a las Tierras Sagradas En un principio había tenido la intención de realizar la peregrinación junto con su maestro Abdelkarim, pero las circunstancias lo impidieron. Por ello partió por su cuenta hacia 1240 H / 1825 d. C., tras prepararse para el viaje y despedirse de su familia. Este viaje adquirió todavía mayor importancia cuando supo que el gran jalifa Sidi Mohamed al-Ghali Abu Talib residía en La Meca. Al llegar, después de cumplir los ritos de llegada, se reunió con él cerca del Maqam Ibrahim tras la oración del ‘asr. El jalifa lo acogió calurosamente y de inmediato le entregó un ejemplar de Jawahir al-Ma‘ani. Su primer encuentro tuvo lugar a comienzos de Dhu al-Hijja de 1241 H / 1826 d. C. Su compañía con Sidi Mohamed al-Ghali Tras completar la peregrinación, viajó con él a Medina, donde permaneció en su compañía. Le sirvió durante unos tres años, entregándose a su guía por completo, él y su riqueza. Durante este período, renovó su iniciación, recibió letanías y secretos espirituales, y fue elevado a un rango excepcional. Su maestro le dijo en la Mezquita del Profeta:«Hacemos a las personas muqaddams en la transmisión del wird. Pero tú eres un jalifa entre los jalifas del shaykh, no meramente un muqaddam». Esta es una de las señales más importantes de su rango dentro de la cadena tijaní. Egipto y Jerusalén Hacia 1245 H, dejó a su maestro y fue a El Cairo, y luego a Palestina, donde permaneció en Jerusalén durante siete meses con su hermano Ali Ben Sa‘id. Durante esta estancia, con el permiso de Dios, curó a la hija del gobernante de Jerusalén de una grave aflicción que casi la había llevado a la muerte. La noticia se difundió ampliamente y la gente comenzó a acudir a él en gran número. Algunos sabios, movidos por los celos, lo pusieron a prueba con preguntas difíciles tanto en las ciencias transmitidas como en las racionales. Respondió con sabiduría, calma y fortaleza intelectual hasta que reconocieron su superioridad, pidieron disculpas e incluso lo pusieron al frente para dirigir la oración y pronunciar el sermón del viernes en Jerusalén. Regreso a África y misión religiosa Regresó a su patria hacia 1254 AH / 1838 EC, y luego viajó a las tierras hausa en Nigeria, donde permaneció unos siete años con Mohamed Ben Othman Foudi. Más tarde volvió a Fouta Djallon durante cuatro años, y después se trasladó a Fouta Toro, donde inició una gran misión de da‘wa a Dios y a Su Mensajero. Eruditos destacados respondieron a su llamada, y muchos grupos de no musulmanes entraron en el Islam a través de su predicación. Lucha y yihad La expansión de su misión lo llevó a un enfrentamiento directo con fuerzas paganas y hostiles. Encabezó importantes campañas militares, obtuvo victorias significativas y continuó su lucha contra la idolatría y la resistencia al Islam durante más de doce años. Finalmente alcanzó el martirio en Degembéré el 3 de Ramadán de 1280 AH / 12 de febrero de 1864 EC, cuando tenía alrededor de setenta años. Obras Sidi Omar Fouti dejó más de cuarenta obras, entre ellas: Rimah Hizb ar-Rahim ‘ala Nuhur Hizb ar-Rajim Suyuf as-Sa‘id al-Mu‘taqid fi Ahl Allah ka-t-Tijani Safinat as-Sa‘ada An-Nush al-Mubin Al-Maqasid as-Saniyya Tadhkirat al-Ghafilin Tadhkirat al-Mustarshidin Kasb al-Faqir fi Madh an-Nabi al-Bashir Al-Ajwiba al-Fiqhiyya Sharh Salat Jawharat al-Kamal Sharh Salat Yaqutat al-Haqa’iq Risala fi Adab al-Murid Taqyid fi Khawass Hizb as-Sayfi Manzuma fi Islah Dhat al-Bayn Manzuma fi ‘Ilm at-Tawhid Lamiyyat at-Tullab Hidayat al-Mudhnibin Entre ellas, Rimah sigue siendo, con diferencia, su obra más célebre. Su biblioteca Las fuentes mencionan la existencia de una importante biblioteca omariana, gran parte de la cual fue incautada por las autoridades coloniales francesas tras la captura de Ségou en abril de 1890. Cuatro cajas de manuscritos fueron enviadas a París, y más tarde transferidas en 1892 a la Biblioteca Nacional de Francia. Según se informa, la colección incluía más de quinientos títulos manuscritos, lo que muestra la notable magnitud de su legado intelectual. Reputación entre los eruditos Muchos eruditos de Marruecos, Mauritania y África Occidental elogiaron a Sidi Omar Fouti en cartas, poemas y obras biográficas. Lo describieron como: un Amīr de los Creyentes un defensor de la verdad un renovador del camino un hombre que unió la lucha exterior y la realización interior un líder cuyo tiempo no produjo igual Algunos incluso afirmaron que, si los libros hubieran desaparecido del mundo, él habría podido dictar muchos de ellos de nuevo de memoria. Legado Sidi Omar Fouti dejó un legado inmenso en la predicación, la educación espiritual, la yihad, la enseñanza y la escritura. Desempeñó un papel decisivo en la difusión de la vía tijaní por toda África Occidental y se erigió como un poderoso modelo del sabio-guía, reformador y líder espiritual. Sigue siendo una de las mayores figuras de la historia islámica de África Occidental y uno de los nombres principales de la tradición tijaní.