Skiredj Library of Tijani Studies
Extrait du livre Al-Īmān al-Ṣaḥīḥ de l’érudit Sīdī Aḥmad SKIREDJ :
Le deuxième point porte sur l’accusation formulée par Ibn Badis, qui prétend que les Tijanis considèrent Ṣalāh al-Fātiḥi comme relevant de la parole éternelle de Dieu, et que sa récompense ne serait obtenue que par ceux qui adhèrent à cette croyance.
Pour répondre à cela, quiconque a fréquenté le soufisme, côtoyé les soufis et avancé, fût-ce d’un pas, dans la voie de Junayd sait que les grands maîtres ont parlé de conversations avec le Vrai, et de la parole du Vrai adressée à eux. Cela est largement rapporté chez eux, aussi bien dans le rêve que dans l’état de veille, et beaucoup ont aspiré à connaître de tels états. Même Abū al-Ḥasan al-Shādhilī, dont la vertu et la sainteté ont été reconnues par les gens de mérite, a mentionné dans son grand ḥizb, que l’on dit composé avec l’autorisation du Prophète, la demande suivante adressée à Dieu : « Accorde-nous une contemplation accompagnée d’une conversation. » S’il n’avait pas tenu une telle chose pour possible, il ne l’aurait pas demandée.
De tels événements se sont également produits pour d’autres parmi les gens de réalisation spirituelle. Il est rapporté que Dieu parla à Ibn Ḥanbal, qu’Allāh l’agrée, après qu’il eut achevé cent récitations du Coran en songe, en lui disant : « Ô Aḥmad, la meilleure chose par laquelle les serviteurs se rapprochent de Moi est Ma parole. » Il répondit : « Ô Seigneur, avec compréhension ou sans compréhension ? » Il lui fut répondu : « Avec compréhension et sans compréhension. »
Même si un critique voulait se servir d’un tel récit pour défendre la supériorité de la récitation du Coran sur la prière sur le Prophète, paix et bénédiction sur lui, nous ne le nions pas en soi. Nous disons seulement que la prière sur le Prophète, quelle qu’en soit la formule, est plus profitable sur le cheminement spirituel qu’une récitation fautive, déformée et dépourvue de ses convenances, comme cela a déjà été exposé.
Oui, les paroles adressées à l’imam Aḥmad, qu’Allāh l’agrée, sont bien des paroles du Seigneur. Cela confirme qu’il n’est nullement impossible que se produise, pour les saints, une conversation divine dans le rêve. Si quelqu’un voit son Seigneur en rêve et dit : « Mon Seigneur m’a parlé », il n’y a pas lieu de le rejeter si sa vision est véridique.
Il n’y a donc aucune raison de taxer de mensonge celui qui relate ce qu’il a vu lui-même, qu’il en propose ou non une interprétation. La parole de Dieu n’est pas limitée au seul Coran ni aux autres livres révélés, car l’Éternel ne saurait être enfermé dans une limite.
La communauté est unanime sur le fait que le Vrai, exalté soit-Il, parle, et leur consensus est qu'Il parle potentiellement, parlant à d'autres continuellement, et personne ne peut prétendre que le discours du Vrai, exalté soit-Il, a cessé. La croyance sunnite qui stipule que le Vrai, le Très-Haut, parlera à Ses serviteurs au Jour de la Résurrection et au Paradis sans voile implique la foi qu'Il, exalté soit-Il, parle à Ses serviteurs dans ce monde comme Il le fera dans l'au-delà.
Exalté soit Dieu de parler aux prophètes durant leur vie et même avant, puis de se taire après cela pour parler dans l'au-delà, car le silence est un signe de contingence, et le Vrai parle continuellement, et la conversation survenue aux saints de Dieu mentionnée fréquemment dans leurs écrits n'est pas de la catégorie de la révélation après la fin de la prophétie, mais de la catégorie du discours qui a toujours été une caractéristique du Vrai tant que durera l'éternité.
Prétendre à sa cessation reviendrait à lui attribuer une nouveauté, et Dieu est au-dessus de cela.
Vous savez que le Coran, les autres livres révélés et les hadiths qudsi sont tous du discours du Vrai, le Très-Haut. Il n’y a donc pas de problème à ce que la Salat al-Fatih puisse appartenir à cette catégorie issue du discours du Vrai à la création, c'est une chose non impossible, et croire qu'elle fait partie du discours de Dieu ne diminue en rien la majesté du Vrai, exalté soit-Il.
Et personne n'a prétendu qu'elle était de la catégorie de la révélation faite aux prophètes, mais plutôt de l'inspiration reçue par les saints. Qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge sur Dieu ou dit : "Il m'a été révélé", alors qu'il ne lui a rien été révélé, ou dit : "Je révélerai comme ce que Dieu a révélé" ?
Il est donc évident que celui qui n'a pas inventé de mensonges et n'a pas dit ce que le menteur a dit est inclus dans l'affirmation : "Si c'est un menteur, alors le mensonge retombe sur lui" (Sourat 40 Ghafir, verset 28), mais le blâme repose sur son détracteur s'il est véridique, ce qui se produit dans ce que prétend le connaisseur concernant la Salat al-Fatih comme étant des paroles de Dieu, sans prétendre qu'il s'agit d'un verset coranique. Car le Coran est parmi les paroles de Dieu, et les paroles de Dieu le Très-Haut ne sont pas confinées à cela, contrairement à ce que l'ignorant Ibn Badis a explicitement affirmé, ce qui sera rejeté.
Quant à la déclaration de cet odieux dans son résumé de la question présentant leur affirmation selon laquelle sa récompense n'est attribuée qu'à ceux qui croient cela, bien que la formulation soit maladroite, elle est répondue par le fait que les spécificités des évocations ne sont niées que par ceux noyés dans un océan d'ignorance égarée, du fait du consensus des savants des secrets que les secrets sont liés aux évocations. Et le fait que les dénégateurs n'en bénéficient pas ne nuit pas à leur existence pour d'autres dans la réalité, avec une expérience qui ne laisse aucun doute, sous des conditions établies qui doivent être respectées. Ainsi, la condition de croire que la Salat al-Fatih provient des paroles de Dieu pour ceux qui le souhaitent n'est pas en contradiction avec un pilier de la religion, ni ne contredit un principe des principes de la religion, pour que l'équitable se tourne vers la parole de ce critique à l'égard de ceux qui croient cela parmi les aspirants.
Il a manqué l'objectif de l'intention dans sa récitation par son incompréhension et son manque de savoir, sinon il n'aurait pas soulevé d'objection dans son discours sur cette question que même les initiés de cette voie Tijaniyya Muhammadia, sans parler des autres qui s'immiscent parmi les aspirants, comprennent rarement. Et moi, je me porte volontaire pour expliquer cela pour que l'équitable voie ce que vise cette intention en regardant aux faits, réalisant ainsi que le critique est égaré dans sa quête de la vérité recherchée par d'autres, proche ou lointaine, et Dieu est celui qui accorde le succès.
Sachez que le mérite de la Salat al-Fatih comporte trois niveaux : le niveau du commun, le niveau des initiés, et le niveau des plus initiés parmi leurs contemplatifs. Pour obtenir cela, une autorisation spéciale de celui qui a l'autorisation dans cela est requise, ainsi que la croyance que cela provient de la présence du caché tel qu'il est, même dépourvu de la salutation requise pour accompagner la prière sur le Prophète, paix et salutations sur lui. Il ne fait aucun doute que toutes les spécificités auprès des initiés ne sont obtenues que par ceux qui en sont dignes, en croyant celui qui en informe et en agissant selon ses exigences, et il n'y a rien pour celui qui ne croit pas cela à part la privation de bénéficier de son mérite et de sa vertu, à moins qu'il n'ajoute à sa privation la mauvaise négation, auquel cas il subira ce que subissent les négateurs comme il est bien connu dans les paroles des gens de Dieu, et que Dieu nous en préserve.
Le questionneur ne connaît pas la deuxième condition, qui est l'autorisation mentionnée, sinon cela augmenterait son entêtement et sa dénégation, ou il resterait indécis, avançant et reculant, car il est évident pour le clairvoyant que le secret réside dans l'autorisation, et la lumière se propage par la permission au permis depuis la présence de la bienfaisance, et seul un idiot du genre humain nie le bénéfice de cela, ce qui rend légitime la demande d'autorisation auprès de ceux qui sont parvenus à cela, leur transmission étant liée à ceux qui en sont dignes.
Et nous ne considérons pas ceux qui ne comprennent pas ce qu'elle contient de son secret qui s'étend à son détenteur.
Ils ont dit : "Nous n'avons trouvé les secrets que dans les évocations, et aucun secret sans initiation," malgré les dénégateurs. Ensuite, nous disons que la Salat al-Fatih, parmi les formules de prière sur le Prophète, paix et salutations sur lui, est sortie de la présence de l'invisible comme une grâce pour son auteur al-Bakri, que Dieu soit satisfait de lui, et n'est pas de sa composition ni de celle d'un autre, elle est donc de la prière de Dieu sur Son Prophète, paix et salutations sur lui.
Celui qui la récite, s'il souhaite obtenir son mérite spécial après avoir reçu l'autorisation pour cela, doit avoir l'intention de la citer en tant que prière ancienne de Dieu sur Son Prophète, paix et salutations sur lui, dans l'éternité. Ainsi, Dieu a prié sur Son Prophète dans la présence de la sainteté. Celui qui prie avec cette intention est semblable à celui qui loue Dieu par Sa louange ancienne, en considérant "al-" dans "al-hamdu lillahi" comme une référence au pacte mentionné par al-Mursi, que Dieu soit satisfait de lui, lorsqu'ibn al-Nahhas lui a demandé : "À quel pacte cela fait-il référence ?" Il a répondu : "Quand Dieu, exalté soit-Il, a su l'incapacité de Sa création à Le louer, Il S'est loué Lui-même par Lui-même dans l'antiquité de Son éternité, disant : 'Louange à Dieu, Seigneur des mondes', comme s'Il disait : 'Louez-Moi par la louange par laquelle Je M'ai loué Moi-même.' " Il a dit : "Je témoigne par Dieu, ô mon maître, qu'elle est bien de mon pacte."
De même, celui qui prie avec cette Salat al-Fatih dans son intention reconnait son incapacité à rendre les droits du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, par sa prière sur lui, demandant alors au Vrai, le Très-Haut de prier sur lui avec Sa prière ancienne. Il dit, suivant son intention : "Ô Allah, je me tourne vers Toi avec la récitation de la Salat al-Fatih, qui est de Tes paroles anciennes sur le détenteur du caractère grandiose, disant, en croyant à Ta parole et en obéissant à Ton commandement : 'Allah et Ses anges prient sur le Prophète, ô vous qui croyez, priez sur lui et adressez-lui vos salutations.' (Sourate Al-Ahzab 33, verset 56) Ô Allah, prie sur notre maître Muhammad, celui qui ouvre ce qui a été scellé et le sceau de ce qui est venu avant, le soutien du Vrai par le Vrai et le guide vers Ton chemin droit, et sur sa famille conformément à son immense valeur et à sa mesure sublime."
Nous avons intégralement écrit cela dans ce livre, agissant selon ce qui a été rapporté dans le hadith : "Celui qui prie sur moi dans un livre, les anges continuent de prier sur lui tant que mon nom est dans ce livre." Et nous nous sommes efforcés dans sa récitation avec la langue du lecteur ici, visant par cela le bien des serviteurs de Dieu, car les créatures sont les dépendants de Dieu, et les plus aimés de Lui sont ceux qui sont les plus utiles à Ses dépendants. Pour taquiner celui à qui Dieu a refusé Sa grâce, afin qu'il ferme les yeux lorsqu'il y parvient et ne l'évoque pas, car il n'en est pas digne, comme l'odieux Ibn Badis et ceux de son espèce parmi les haineux dans le noble Muhammadan et ceux qui se détournent de la prière sur lui, qui a été dite être la prière du milieu dans l'une des interprétations de la parole de Dieu : "Gardez les prières et la prière du milieu." (Sourate, Al-Baqarah 2, verset 238)
Qu'il se lève avec sa cavalerie et son infanterie pour contester cela, car il ne trouvera personne qui l'écoute parmi ceux que Dieu a créés justes. Et ce qui viendra dans les recherches après cela, avec l'aide de Dieu, le fera soupirer et pleurer, en réponse à ce qu'il prétend et raconte. Et Dieu est son comptable pour accuser les Tijanis et les égarer par ce qui lui revient en accusation et égarement. Et Dieu nous suffit, et quel excellent protecteur.