Tarihin Rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī: Haihuwa, Rayuwa, Tafarki na Ruhaniya, Halayya, da Rasuwa

Ku gano tarihin rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī: haihuwarsa a Ayn Madi, rayuwarsa ta farko, tafarkin ruhaniya, kyakkyawar halayyarsa, babban buɗewa, da rasuwarsa a Fez.

Tarihin Rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī: Haihuwa, Rayuwa, Tafarki na Ruhaniya, Halayya, da Rasuwa

Daga cikin manyan alamomin ruhaniyyar Musulunci, Shaykh Abu al-ʿAbbas Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, yana da matsayi na musamman wanda ba ya kama da na kowa.XXXXX

Ana tunawa da shi a cikin al’adar Tijaniyya ba wai kawai a matsayin wanda ya kafa hanyar Tijaniyya ba, har ma a matsayin malami, mai ibada, ma’arifin Allah, mutum mai kyawawan halaye na kirki, kuma magajin wani buɗewa na Muhammadiyya na musamman.

Rayuwarsa ta tattaro fannoni da dama da ba kasafai sukan haɗu a cikin mutum guda da irin wannan daidaito ba: ƙwarewa a cikin Shari’a Mai Tsarki, zurfi a tafarkin ruhi, riko da Sunnah ta Annabi, tausayi ga halittu, da kuma tawali’u na ban mamaki a gaban Allah.

Wannan maƙala tana gabatar da tarihin rayuwa mai tsari na Sīdī Aḥmad al-Tijānī bisa ga tsofaffin majiyoyin Tijaniyya, musamman ayyukan Sidi Ahmad ibn Ayashi Skiredj, Sidi al-Hajj Ali Harazim Barrada, da Sidi Haj Hussain al-Ifrani.

Don faɗaɗɗen gadon rubuce-rubuce na al’adar Tijaniyya, dubi Digital Library of Tijani Heritage:https://www.tijaniheritage.com/en/books

Haihuwa a Ayn Madi

Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, an haife shi a shekara ta 1150 AH a ƙauyen Ayn Madi.

A cikin rubuce-rubucen ibada na al’adar Tijaniyya, ana ɗaukar wannan haihuwa a matsayin wani lokaci na albarka da banbanci. Wasu marubuta ma sun yi nuni da daidaitattun ma’anoni na alama tsakanin ranar haihuwarsa da laƙabban da ake dangantawa da matsayinsa na ruhi daga baya, suna ganin a cikinta ƙananan alamomi na darajarsa da aka ƙaddara.

An haife shi cikin iyali mai daraja da taƙawa. Mahaifinsa shi ne Sayyidi M’hammad ibn al-Mukhtar ibn Ahmad ibn M’hammad ibn Salim, wanda aka siffanta shi a matsayin mutum mai ilimi kuma waliyyi. Mahaifiyarsa kuma ita ce Sayyida Aisha bint Abu Abdullah Sayyidi Muhammad ibn al-Sannusi al-Tijani al-Madawi, wadda ake tunawa da ita a matsayin mace saliha kuma waliyyiya.

Saboda haka, tun daga farko, Shaykh ya tashi a cikin gida da aka yi wa alama da ilimi, taƙawa, da zuriyar daraja.

Rasuwar Iyayensa

Daya daga cikin baƙin-cikin farko a rayuwarsa shi ne rasuwar dukkan iyayensa.

Sun rasu a rana guda a shekara ta 1166 AH sakamakon annoba, kuma aka binne su tare a Ayn Madi. Wannan babban rashi ya zo alhali Shaykh yana matashi, kuma ya zama wani ɓangare na mawuyacin yanayin farkon rayuwarsa da aka gina shi ta cikinsa.

Majiyoyi sun ambata cewa iyayensa suna da wasu ’ya’ya ban da shi, amma mafi yawansu sun rasu kafin su. Bayan rasuwarsu, sai ɗan’uwansa Sayyidi Muhammad, wanda aka fi sani da Ibn ‘Amr, da ’yar’uwarsa Ruqayya ne kawai suka rage.

’Yar’uwarsa Ruqayya ta fi shi girma, kuma ta ci gaba da kasancewa da matsayi na ƙauna a rayuwarsa. Ya girmama ta, ya rarrashe ta, kuma ya mu’amalanta ta da banbanci duk lokacin da ta zo ta ziyarce shi. Daga baya ta rasu a lokacin da yake raye.

Ɗanta, Sayyidi Abu Muhammad Abdullah al-Madawi, shima ya zama fitaccen mutum. An siffanta shi a matsayin mutum salihi, mai basira, malami, mai kyakkyawan hali, wanda ya shiga hanya a ƙarƙashin Sīdī Aḥmad al-Tijānī kuma ya kai wani hakikanin kaso na sanin Allah.

Ɗan’uwansa ma ana nuna shi a matsayin mutum mai ilimi na daraja, kyakkyawan ɗabi’a mai tsari, babbar himma, da ƙarfin hali na addini.

Wadannan bayanai suna da muhimmanci domin suna nuna cewa Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya fito ne daga gida da a cikinsa ladabi, ilimi, da tsananin ɗaukar al’amuran ɗabi’a ba su taƙaitu ga shi kaɗai ba.

Ginin Farkonsa

Tun daga ƙuruciya, an siffanta Sīdī Aḥmad al-Tijānī da kamun kai, tsarki, ibada, taƙawa, da kariya ta Allah.

Yana karkata ga tsanani maimakon shagaltuwa, ga addini maimakon wasa da banza, kuma ga karatu maimakon gafala. Yana son karatun Alƙur’ani, kuma tun da wuri yake neman ilimi da himma.

Ya hardace Alƙur’ani yana da shekara bakwai, a ƙarƙashin jagorancin Abu Abdullah Sayyidi Muhammad ibn Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Sa’an nan ya yi karatun ilimomin addini a hannun malamai a Ayn Madi da wasu wurare har sai da ya ƙware a ilimomin Shari’a.

Sai bayan ya samu ƙarfi sosai a ilimin zahiri ne ya karkata da ƙarfi zuwa tasawwufi, yana neman ma’arifar Allah, tsarkakewar ciki, da ɓoyayyun haƙiƙoƙin ruhi.

Wannan jerin abu-abu yana da matuƙar muhimmanci.

Rayuwarsa ba ta fara da wani tasawwufi mai ruɗani da ya rabu da Shari’a ba. Ta fara da Alƙur’ani, karatu, ilimi, tarbiyya, da tsari, sannan ta zurfafa zuwa tafarkin tabbatar da haƙiqa.

Auren Farkonsa da Gidan Daga Baya

Kafin rasuwar iyayensa, an aurar da shi a shekara ta 1165 AH, jim kaɗan bayan ya balaga. An yi wannan ne bisa ga Sunnah ta Annabi kuma a matsayin kariya gare shi.

Amma daga baya ya saki waccan matar, domin ya ga cewa wannan aure yana shagaltar da shi daga babban manufarsa ta jihadi, ibada, da yunƙurin ruhi.

Daga baya a rayuwarsa, bayan ya kai ga burinsa kuma ya fi fahimtar matsayi da ma’anar aure a cikin Sunnah, ya sayi bayin mata biyu, ya ’yanta su, sannan ya aure su.

Wadannan mata biyu suka zama manyan ginshiƙai a gidansa:

Sayyida Mabruka, mahaifiyar ɗansa Sidi Muhammad al-Kabir

Sayyida Mubaraka, mahaifiyar ɗansa Sidi Muhammad al-Habib

Dukkansu ana siffanta su da girmamawa da yabawa a cikin majiyoyi. Ana nuna su a matsayin mata masu basira, nagarta, ibada, matsayi na daraja, da buɗewar ruhi. Sun zauna cikin jituwa da juna, kuma suka zama ɓangare na tsari mai kyau kuma mai albarka na gidan Shaykh.

Kulawarsa ga Iyalinsa da Masu Yi Masa Hidima

Daya daga cikin abubuwan da suka fi daukar hankali a tarihinsa shi ne tsananin da ya yi wajen tafiyar da gidansa bisa addini, rahama, da ladabtarwa.

Ya nace kan adalci ga masu yi masa hidima da bayi. Ya ƙi sakaci, rashin tsari, ko yanayi da zai bar su cikin haɗarin fadawa zunubi ko cutuwa. Sau da yawa yakan sayi bayi ya ’yanta su saboda Allah. Yakan tufatar da su kuma ya ciyar da su da kyau, wani lokaci ma fiye da kansa. Ya kula da kada a bar su a buɗe ga zalunci ko haɗarin lalacewar ɗabi’a.

Musamman ya kasance mai tsauri wajen kada a bar bayin mata ba tare da aure ba ko kuma a yi watsi da su. Ya ɗauki irin wannan sakaci a matsayin abu marar karɓuwa ta fuskar ɗabi’a. Ya yi magana da ƙarfi kan masu barin masu yi musu hidima cikin yanayi mai cutarwa, kuma ya daura wannan lamari kai tsaye ga lamirin addini.

Haka kuma shi da kansa yakan sa ido kan tsara al’amuran gida, yana duba halin da waɗanda ke ƙarƙashin kulawarsa suke ciki, yana tabbatar da cewa ba a bar su ga rikicewa ko sakaci ba.

Dukkan wannan yana bayyana wani muhimmin abu: ruhaniyyarsa ba ta kasance mai ka’idar tunani kawai ba. Ta bayyana cikin shugabanci, adalci, adabi, rahama, da ɗaukar nauyin ɗabi’a a aikace.

Tafiyarsa a Hanyar Ilimi da Tasawwufi

Bayan ya ƙware a ilimomin addini, Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya juya gaba ɗaya zuwa neman ma’arifar Allah.

Ya yi tafiye-tafiye masu yawa daga gari zuwa gari, yana neman waliyyai, ma’arifan Allah, da mutanen kirki.Ya haɗu da mashāyikha masu yawa, kuma ya amfana daga hanyoyi mabambanta a tafiyarsa zuwa abin da riwāyar Tijaniyya daga baya ta bayyana a matsayin cikakkiyar buɗewarsa ta musamman.

Wannan ɓangaren rayuwarsa yana nuna salo na gargajiya na tarbiyyar Sufi mai tsanani: tafiye-tafiye, tawali’u, zama ɗalibi a gaban malamai, nema, horo, da balaga a hankali.

Bai fara da iƙirarin matsayi ba. Ya fara ne da nema.

Wannan batu muhimmi ne ga mutuncin tarihinsa. Matsayinsa na daga baya ya zo ne bayan shekaru na ƙoƙari, koyo, tsarkakewa, da yawo cikin filayen ilimi da binciken ruhaniya.

Niyyarsa ta Barin Fez ta Zauna a Sham

A wani mataki, bayan ya shirya auren ’ya’yansa maza masu daraja, ya yi niyyar barin Fās (Fez) ya zauna a Sham (Bilād al-Shām), domin ya ja hankalinsa da falalolinta kamar yadda aka ambata a cikin hadisi.

Wannan niyya ta ba abokansa ƙunci ƙwarai, domin suna ganin tafiyarsa tamkar rasa ran al’ummarsu ne. Amma, bisa ga ruwayoyin Tijaniyya, awliyā’in yammacin duniya sun roƙi Annabi da a bar ganayyarsa ta zahiri ta ci gaba da kasancewa a ƙasarsu, kuma aka amince da wannan roƙo.

Saboda haka, ya ci gaba da zama a Fās, wadda ta zama babbar birnin mazauninsa na ƙarshe a doron ƙasa, kuma cibiyar mafi muhimmanci ta hanyar Tijaniyya.

Wannan lamari yana da matsayi mai girma a cikin ƙwaƙwalwar Tijaniyya, domin yana ɗaure zamansa a Maroko da wata hikima ta ruhaniya mafi faɗi, da kuma bayyanar ƙaddarar hanyar a hankali.

Hango-hango na Kyakkyawan Halinsa

Tarihin rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī ba ya rabuwa da khuluqinsa, wato kyakkyawan halinsa.

An riƙa tunawa da shi da adalci, godiya, tausayi, faɗakarwa wajen kare wasu, da zurfin damuwa ga ikhlāsi. Kyakkyawan halinsa bai kasance na shiru ba. Yana bayyana ne a cikin shiryarwa, gyara, rahama, da kulawa ta dindindin ga walwalar duniya da ta ruhi.

Wani abin misali mai jan hankali shi ne dagewarsa wajen yin addu’a ga Ādam da Hawwā’u, iyayenmu na farko. Ya yi baƙin ciki cewa mutane sun yi sakaci da wannan hakki, kuma ya ƙarfafa abokansa su rika tunawa da su a kai a kai, suna ba da Fātiha a madadinsu, kuma suna roƙon tekunan rahama su sauka a kansu.

Wannan yana faɗa mana abubuwa masu yawa game da halinsa. Har ma godiyarsa tana komawa baya zuwa ga iyayen farko na ’yan Adam.

Tausayinsa kuma ya shafi dabbobi. Wata rana mutane suka yanke jijiyoyin bayan ƙafafun shanu kusa da gidansa a matsayin alamar tsananin neman agaji, sai ya tsawata musu kan zalunci kafin ya amsa buƙatarsu. A wani lokaci kuma, da ya tarar da wata dabba marar lafiya an yar da ita a kan tarin shara, sai ya umarta a ba ta abinci da ruwa har sai ta mutu ta hanyar dabi’a.

Saboda haka, laushinsa ya kasance mai faɗi, ba na zaɓe-zaɓe ba.

Sauƙinsa a Abinci, Rayuwa, da Halayen Kullum

Madogara suna bayyana shi a matsayin mutum mai matsakaiciya.

Galibi yana cin abinci sau ɗaya kawai a rana, yawanci kusa da tsakiyar safiya. Ya rayu cikin sauƙi, ya yi sutura cikin tsaka-tsaki, kuma ya guji alatu da nuna-iri. Yana son tsafta, mutunci, da natsuwa, amma bai nemi bambanta kansa ta tufafi ko salo ba.

Yana tafiya cikin kwanciyar hankali zuwa salla, yana kiyaye wankan Juma’a da sanya tufafi masu tsabta, kuma yana guje wa gaggawa. Har ma a ƙananan lamurra na ɗabi’un jiki, yana neman daidaituwa da Sunnah.

Haka kuma, yana da ƙarfi a aikace-aikacen bāṭini. Daga cikin addu’o’insa akwai wata addu’a mai bayyana dogaro ga Allah, yarda da ƙaddararsa, neman tsari a gare Shi, da miƙa kai ga iliminsa da ikonsa.

Wannan yana nuna yadda rayuwarsa ta haɗa horo na zahiri da jingina ta bāṭini ga Allah.

Dangantakarsa da Salla, Zikiri, da Sunnah

An siffanta Sīdī Aḥmad al-Tijānī a matsayin mutum da rayuwarsa ta cika da ambaton Allah da aminci ga Sunnah ta Annabi.

Bai taɓa rabuwa da zikiri ba. Tasbaharsa tana tare da shi a ko da yaushe. Yana tsayawa kan awrād-ɗinsa na yau da kullum da cikakkiyar daidaito, musamman bayan asuba, bayan sallar la’asar, da kuma tsakanin magariba da isha’i.

Ya ɗaukaka salla matuƙa, yana yin ta cikin natsuwa, tawali’u, da cikakkiyar halarta ta zuciya. Ya ƙarfafa sallar jamā’a da sallar dare ƙwarai, musamman a ƙarshen dare, yana ganin wannan lokaci a matsayin lokacin saukar rahama da karamcin Ubangiji.

Yakan faɗi sau da yawa cewa mafi kyawun zikiri shi ne ambaton Allah a gaban umarninsa da haninsa. Wannan magana ce mai zurfi: ambato mafi girma ba wai maimaita lafazi kaɗai ba ne, sai dai hankali mai biyayya a gaban Allah.

Ya girmama Sunnah a kowane abu. Har ma a cikin nafilolin da Annabi ya yi, ya ƙarfafa mutane su aikata aƙalla sau ɗaya da niyyar bin Annabi.

A wajensa, dukkan alheri yana cikin bin Sunnah, kuma dukkan sharri yana cikin saɓa mata.

Rayuwarsa a Matsayin Haɗuwar Shari’a da Haqiqa

Daya daga cikin mafi muhimman bayanai game da Shaykh shi ne cewa ya haɗa hanyar Shari’a da hanyar Haqiqa.

Sidi Haj Hussain al-Ifrani ya ce Allah Ya cika a cikinsa duka hanyar shari’ar addini da kuma hanyar gaskiyar ruhi. Ya yi tafiya a tsakaninsu da daidaito cikakke, kamar mashigin ƙasa tsakanin teku biyu, ba tare da barin ɗaya ya yi katutu ya gurbata ɗayan ba.

Wannan na daga cikin mafi ƙarfi hanyoyin fahimtar gadonsa.

Ba faqihi ne marar zurfin bāṭini ba.Ba kuma mutum ne na ruhi da ya yanke daga shari’ar addini ba.Mutum ne da ɓangarorin biyu suka haɗu a cikinsa da daidaito mai wuya a samu.

Wannan daidaito yana daga cikin dalilan da suka sa rayuwarsa ke ci gaba da zama abin koma-baya a cikin Tijaniyya da ma bayan ta.

Tawali’unsa da Boyayyarsa

Duk da girman darajarsa, ana ci gaba da siffanta Sīdī Aḥmad al-Tijānī a matsayin mai tawali’u ƙwarai.

Ya ƙi nuna kai, da’awar ƙarya, da ɗaukaka a idon jama’a. Idan ya taɓa ambaton wani abu mai ɗaukaka game da halayen ruhi, sau da yawa yakan gabatar da shi ta hanyar ba kai-tsaye ba, yana jingina shi ga “wani mutum” maimakon kansa.

Ya yi gargaɗi ƙwarai game da da’awar ruhi, kuma ya ɗauki riya da karyar nuna matsayi a matsayin ɗaya daga cikin manyan haɗurran hanya. Yakan nemi tsari da Allah daga irin waɗannan al’amura, kuma ya tunatar da mutane cewa mai da’awar ƙarya yana haɗarin mummunan ƙarshe.

Ya ƙi a yabe shi a gabansa, kuma bai ƙarfafa siffofin girmamawa na zahiri irin su sumbatar hannu ba, ko da yake wani lokaci yakan jure irin wannan daga baƙi domin tausayi ga zukatansu.

Wannan tawali’u ba rauni ba ne.XXXXX

Ya kasance wata hanya ta gaskiya a gaban Allah.

Soyayyarsa ga Iyalin Annabi

Daga cikin siffofin halayensa da aka fi jaddadawa akwai zurfin soyayyarsa ga Ahl al-Bayt, iyalin Annabi.

Yana girmama su, yana kaskantar da kansa a gabansu, yana kula da al’amuransu, kuma yana kwadaitar da mutane su so su kuma girmama su. Ya dauki soyayya gare su a matsayin daya daga cikin manyan amfanin imani na gaskiya.

Har ma ya hana wasu daga cikin sahabbansa yin aure a cikin iyalansu, yana tsoron kada su kasa cika adabin da ya dace a kansu, ta haka su tozarta martabarsu.

Wannan girmamawa ba ta kasance ta baki kawai ba. Ta bayyana a zahiri cikin halaye na ainihi, nasiha, kamewa, da tsananin rikon ladabi.

Soyayyarsa ga iyalin Annabi na daga cikin siffofin da suka fi bayyana a cikin hankalinsa na addini.

RahamarSa, KarimcinSa, da Halayensa na Zamantakewa

An tuna shi a matsayin mutum mai matukar tausayawa ga matalauta, da masu kunci, da masu saukin hali, da masu rauni.

Yana rarrashin masu bala’i, yana dubawa marasa lafiya, yana yi wa masu tsananin hali addu’a, yana girmama masu rauni, yana mutunta tsofaffi, kuma yana nuna kulawa ta musamman ga masu tsarkakkiyar dabi’a, wadanda ba su da yaudara da mugunta.

Yana bai wa matalauta hakkinsu, maraya rabonsa, matafiyi hakkinsa, kuma yana mu’amala da makwabta, abokan hulda, ’yan uwa, da duk wadanda ke kewaye da shi da karamci da aminci.

Abokan tarayyarsa suna jin dumi, sauki, da tausayi a gabansa. Mutane sukan zo daga kasashe masu nisa domin albarkarsa, shiryuwarsa, da shawararsa a al’amuran duniya da na ruhi.

Saboda haka girmanSa bai tsaya ga akida ko tasawwufi kadai ba. Ya kasance na mutumci, na alaka, kuma a bayyane yake na kyawawan dabi’u.

Babban Buɗewa da Bayyanar Hanyar Tijani

Wani muhimmin sauyi mai yankewa a rayuwarsa ya faru a shekara ta 1196 AH.

A cewar Sidi al-Hajj Ali Harazim Barrada a cikin Jawahir al-Ma‘ani, Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya tafi Abu Samghun, bayan wasu lokuta a Fez, Tlemcen, da sauran wurare. A nan ne aka samu babban buɗewar.

Majiyar ta bayyana cewa Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya bayyana masa a cikin cikakkiyar farkawa, ba a mafarki ba, kuma ya ba shi izini kai tsaye na shiryar da halitta. A wancan lokacin, bai kasance yana bayyana kansa a fili a matsayin shaykhi mai shimfidar shiriya ba, sai dai ya kasance yana damuwa da tsarkake kansa da aikin ruhi.

Sai Annabi ya umurce shi da ya tarbiyyantar da dukkan mutane ba tare da takaita ba, kuma ya ayyana masa azkar (litanies) da zai rika yadawa.

Da fari, wirdin da aka wajabta ya kunshi neman gafara da yin salati ga Annabi. Daga baya aka kara kalmar La ilaha illa Allah, ta cika wirdin da zai zama ginshiki a hanyar Tijani.

Wannan lokaci ne ya nuna bayyanar Tijaniyya a fili a matsayin wata muhammadiyya hanya ta musamman.

Tarbiyya Ta Muhammadiyya Kai Tsaye

Daya daga cikin siffofin da suka ayyana wannan buɗewa shi ne maganar da aka jingina ga Annabi:

“Ni ne mai tarbiyyantar da kai na gaskiya kuma mai daukar alhakin ka.”

An gaya masa cewa babu wani abu da zai zo masa daga Allah sai ta hannun Annabi kuma ta dalilinsa, kuma cewa babu wani shaykhi na kowace hanya da ya riga ya gabace shi da yake da wani ikirari a kansa a wannan al’amari. An umurce shi da ya ajiye abin da ya dauka daga sauran hanyoyi, ya kuma rike wannan da karfi.

A fahimtar Tijaniyya, wannan tarbiyyah ta Muhammadiyya kai tsaye ita ce a tsakiyar keɓantacciyar hanyar.

Ta bayyana dalilin da ya sa Shaykh daga baya ya bar sauran siffofin alaka, ya tsaya gaba daya cikin buɗewar Muhammadiyya da aka ba shi.

Daga wannan lokaci zuwa gaba, bisa ga riwaya, haskoki, asirai, tajalliyoyin Ubangiji, da dagawa ta ruhi suna sauka a kansa ba tare da yankewa ba.

Shigowarsa Fez da Cikawarsa a Al’amarinsa

A 1213 AH, Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya bar kasashen hamada ya shiga Fez.

A wancan lokacin, halinsa ya kai ga balaga da cika. Majiyoyi sun bayyana shigowarsa a matsayin wani lamari da kasa ta haskaka, albarka ta yadu a fadin Morocco, ko da yake yawancin ainihin matsayinsa ya ci gaba da kasancewa a lulluɓe ga idon talakawa.

Fez ta zama babban cibiyar shekarunsa na karshe, wurin zawiyarsa, kuma birnin da aka fi danganta shi da wurin hutawarsa a duniya.

Daga nan ne tawagogi suka rika zuwa daga yankuna da dama suna neman koyarwa, shiriya, ziyara, da shigar da su cikin hanyar.

Rasuwarsa a Fez

Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya rasu da safiyar Alhamis, 17 Shawwal 1230 AH, yana da shekaru tamanin.

Ya rasu a Fez bayan ya yi sallar asuba. Bisa ga labarai, ya kwanta a gefen damansa, ya sha dan ruwa, sannan ya koma yadda yake, kuma ransa mai daraja ya tashi zuwa ga Ubangijinsa.

Rasuwarsa ta girgiza Fez matuka.

Malamai marasa iyaka, salihai, manyan mutane, da talakawan muminai sun halarci jana’izarsa. Babban malami Sayyidi Muhammad ibn Ibrahim al-Dukkali ne ya jagoranci sallar jana’izar. Mutane suka cika suna neman daukar gadonsa, kuma zafin zuciya ya yi tsanani. An binne shi a zawiyarsa a Fez, inda turbarsa ta ci gaba da kasancewa daya daga cikin muhimman wuraren tunawa da ibada na Tijaniyya.

Majiyoyi sun bayyana zukata kamar sun karye, hawaye na zuba, kuma birnin ya cika da bakin ciki saboda rashi.

Fitar da Gawarsa da Mayar da ita

Riwayoyin gargajiya ma suna ambaton wani lamari daga baya: an tone gawarsa bayan wasu daga cikin ’yan iyalinsa sun yi niyyar daukar ta daga Fez. Da wannan ya bayyana, mutanen Fez suka tashi tsaye, suka mayar da gawarsa zuwa wurin hutawarta na asali, suka sake binne shi a zawiya.

Rahotanni sun ce gawarsa ta bayyana kamar mai barci ne, kuma wani kamshi mai ban mamaki ya fito daga kabarin.XXXXX

Ana gabatar da waɗannan ruwayoyi a cikin littattafai a matsayin ɗaya daga cikin alamomin waliyyancinsa da barakar da ta kewaye jikinsa, makwancinsa, da abin da ya gada a baya.

Ko a karanta su da niyyar ibada ko ta fuskar tarihi, wannan lamari yana nuna a sarari irin ƙarfin ƙaƙƙarfan dangantaka da mutanen Fas da abokansa suka ji gare shi, da kuma ga kabarinsa.

Gadonsa

Rayuwar Sīdī Aḥmad al-Tijānī ba za a iya taƙaita ta zuwa wani abu guda kaɗai ba.

Ya kasance:

mai haddar Alƙur’ani

malamin Shari’a

mai nema kuma matafiyi a tafarkin ma‘arifa

mutum mai tsananin tausayi da ladabi na horo

masoyin Sunnah

bawan talakawa da marasa ƙarfi

mai tsaron adabi

mai sanin Allah

kuma maɗaukin buɗewar Muhammadiyya wadda daga gare ta tafarkin Tijaniyya ya fito

Saboda haka gadonsa ba ṭarīqa kaɗai ba ce. Misali ne na addini mai haɗuwar juna: shari’a da ruhaniya, ilimi da tawali’u, zikiri da ɗabi’a, girmamawa da gaskiya.

Nazarin rayuwarsa shi ne haɗuwa da irin Musulunci da a cikinsa fahimtar zuciya (bāṭiniyya) da aminci ga bayyane (ẓāhiriyya) ba sa rabuwa.

Kammalawa

Tarihin rayuwar Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, tarihin rayuwar mutum ne da ilimi ya gina shi, jihādi ya tsarkake shi, buɗewar Ubangiji ta ɗaukaka shi, kuma aka ƙawata shi da tawali’u mai wuya a samu da kyawawan ɗabi’u na nobility.

An haife shi a Ayn Madi, an jarrabe shi tun da wuri da rashi, Alƙur’ani da karatu na malamai suka tsara shi, tafiya da neman ruhaniya suka yi masa laushi, sa’an nan ya bayyana ga jama’a ta hanyar babbar buɗewar Muhammadiyya a Abu Samghun, har ya zama abin misali na ɗaya daga cikin gadon ruhaniya mafi tasiri a duniyar Musulmi.

Rayuwarsa a Fas, ƙaunarsa ga Sunnah wadda ba ta yarda da sassauci ba, rahamarsa ga halittu, da ma’auninsa mai haske tsakanin Shari’a da Haqīqa—duk suna nan daga cikin manyan dalilan da yasa tunawarsa take ci gaba da zaburar da malamai, mabiya, da masu nema gaba ɗaya.

Don ƙarin gadon takardu na al’adar Tijaniyya, ciki har da ayyuka da suka shafi rayuwarsa, koyarwarsa, da abokansa, ga Dakin Karatu na Dijital na Gadon Tijaniyya:https://www.tijaniheritage.com/en/books

https://www.tijaniheritage.com/en/books/la-levee-du-voile-sur-ceux-qui-ont-rencontre-le-cheikh-tijani-parmi-les-compagnons-tome-1

++++++