An Yi Bayanin Jawharat al-Kamal: Ma’ana da Muhimmancin Ruhaniya a Wazifa ta Tijaniyya

Bayani a sarari game da Jawharat al-Kamal a tafarkin Tijaniyya: ma’anoninta, alamominta, zurfin ruhaniya, da matsayinta na tsakiyar Wazifa.

An Yi Bayanin Jawharat al-Kamal: Ma’ana da Muhimmancin Ruhaniya a Wazifa ta Tijaniyya

Daga cikin addu’o’in da aka fi girmamawa a tafarkin Tijaniyya, Jawharat al-Kamal — Lu’ulu’un Kamala — tana da matsayi na musamman. Tana daga cikin muhimman ginshiƙan Wazifa, wato awradin yau da kullum da mabiya Tijani suke karantawa, kuma ana kusantarta da girmamawa ta musamman, da daidaitaccen salo (rhythm), da kula ta ruhaniya.

Wannan addu’a ba wai ana sha’awarta ne kawai saboda kyawun lafazinta ba. Ana darajanta ta ne saboda manyan ma’anonin tauhidi da ruhaniya da suke ƙunshe a cikin kalmominta. Kowace layi tana gabatar da Annabi Muhammadu, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ta hanyar harshe na haske, rahama, ilimi, haqiqah, da kusancin Ubangiji.

A al’adar Tijani, Jawharat al-Kamal ba a ɗauke ta a matsayin rubutun ibada na gama-gari ba. Ana karanta ta da adabi na musamman, da zurfin natsuwa, da sanin girman matsayinta. Saboda haka, bayanin ma’anoninta wajibi ne ga duk mai neman fahimtar zurfin ruhaniya na Wazifa da kuma kasancewar Annabi a tsakiyar tafarkin Tijani.

Ga masu karatu da suke son bincika faɗin gadon awrād na Tijani, ga Digital Library of Tijani Heritage:https://www.tijaniheritage.com/en/books

Domin faɗaɗɗen tsarin ruhaniya na tafarkin, littafin da ya shafi wannan shi ne:https://www.tijaniheritage.com/en/books/how-to-approach-the-tijaniyya-path-diving-into-the-litanies-of-the-tijaniyya-way-the-tijaniyya-way-series-the-5w-and-the

Nassin Jawharat al-Kamal

Ya Allah,Ka zubo salatunka, kuma Ka ba da salama daga Gare Ka a kan asalin Rahamar UbangijiDa kuma Luwulu’u Ja (ruby) na Haqiqa da ya kewaye Cibiyar fahimta da ma’anoniDa hasken sammai da ƙasashe (halittu) masu ci gaba da samuwa kullumMutum, amintaccen da aka ɗora masa gaskiyar ubangijiWalƙiya mafi haske, wadda gizagizai na falala ke ɗauke da ita, tana cika kowane teku da kowane kwano/akwati da ya buɗe kansa gare suDa haskenka mai walƙiya wanda da shi Ka cika duniyarka, yana kewaye da wuraren dukkan halittun sarari

Ya Allah, ka zubo salatunka kuma Ka ba da salama daga Gare Ka a kan Idon Gaskiya, wanda daga gare shi kursiyoyin haqiqo’i suke bayyanaMabubbugar Ilimi, Mafi Tsayuwa kan madaidaiciGadarka Cikakkiya, Mafi Daidaita a kan madaidaici

Ya Allah, ka zubo salatunka kuma Ka ba da salama daga Gare Ka a kan ɓullowar Gaskiya ta hanyar GaskiyaTaskar MafificiyaZubowarka daga Gare Ka zuwa Gare KaKewaye hasken da aka ɓoyeAllah Ya aiko salati a gare shi da kuma a kan iyalansa, salati wanda da shi Za Ka sa mu san shi sosai

Dalilin da Ya Sa Addu’ar Ke Farawa da “Allahumma”

Kamar sauran manyan salatoci a kan Annabi, Jawharat al-Kamal tana farawa da Allahumma.

Malamai suna bayyana cewa wannan buɗewa tana tara ma’anonin kira (invocation), girmamawa (magnification), gaggawa (urgency), da dogaro gaba ɗaya ga Allah. Wasu malamai sun ce duk wanda ya ce Allahumma, ta wata fuska, ya roƙi Allah ne ta hanyar dukkan Sunayensa Kyawawa. Wannan yana sa kalmar ta fi dacewa musamman a farkon manyan addu’o’i.

Ba buɗewa ta tsari kawai ba ce. Juya dukkan wanzuwar mutum ce zuwa ga Allahntaka. Tana bayyana buƙata, girmamawa, da cikakken roƙo ga Wanda daga Gare Shi kowane alheri yake gudana.

Shi ya sa take a kan gaba a wannan addu’a. Jawharat al-Kamal ba ta buɗe da tunani a kan Annabi shi kaɗai ba, sai dai da farko da juyawa zuwa ga Allah, Asalin dukkan salati, salama, da haskakawa.

“Asalin Rahamar Ubangiji”

Wannan na daga cikin mafi muhimmancin lafazi a dukkan addu’ar.

A cikin bayanin da aka ruwaito, an siffanta Annabi a matsayin Ido ko Asalin Rahamar Allah, domin zubowar rahama zuwa ga halitta tana da alaƙa da shi. Ta hanyar Haqiqar Muhammadiyya, baiwar Ubangiji, ilimi, shiriya, da rahama suna gudana zuwa cikin wanzuwa.

Wannan ba yana nufin Annabi yana aiki da kansa ba tare da Allah ba. A’a, yana nufin Allah ne Ya nufi halitta da rahama dangane da shi, kuma ta wurinsa. Haqiqarsa mai daraja ita ce mahallin da rahamar Allah take bayyana a tsarin halittu.

A wannan ma’ana, an siffanta wanzuwarsa a matsayin ma’ajiya da rafuffuka suke fitowa daga gare ta. Annabin da kansa ya ce: Ni mai rarrabawa ne kawai, amma Allah Shi ne Mai bayarwa. Wannan lafazi yana kama daidaiton (balance) da

cikakkiyar daidaito.XXXXX

Allah Shi ne tushen komai gaba ɗaya, amma Annabi shi ne hanyar da aka zaɓa ta wurin da ake rarraba rahama.

Wannan furuci kuma yana nuni zuwa bangarori biyu na rahama:

Na farko, rahamar samuwar kanta, wadda ta wurinta ake fitar da halittu daga rashin-wanzuwa.

Na biyu, rahamar ni’imar ci gaba da rayuwa, wadda ta wurinta halittu suke ci gaba da samun arziki, shiriya, kyautai, da amfanoni.

Saboda haka addu’ar ta siffanta shi a matsayin tushen Rahamar Ubangiji.

“Yakutu Mai Tabbatuwa”

Sai aka siffanta Annabi da cewa shi ne Yakutu Mai Tabbatuwa.

Wannan misali ne na kyau, tsarki, ɗaukaka, da kima marar kamanni. Yakutu yana daga cikin mafi darajar duwatsun ado masu daraja da mutane suka sani, don haka aka yi amfani da shi a nan a matsayin siffa ga Annabi. Amma manufa ba ita ce ya yi kama da dutse a wata ma’ana ta zahiri mai sauƙi ba. A’a, siffar tana nuni da tsantseni, daraja, haske, da wuya a samu.

Kalmar mai tabbatuwa tana ƙara wani salo na ma’ana. Tana nuni da cewa Annabi ya kai cikar tabbatuwa a bauta, ya kai cikar tabbatuwa a sanin Allah, ya kai cikar tabbatuwa a asiran halitta, kuma ya kai cikar tabbatuwa a Sunaye da Siffofin Allah bisa matakin da ya dace da halittu.

Saboda haka wannan ba yabo ne na ado kawai ba. Bayani ne na kamala a bauta mai tabbatuwa da kuma karɓar gaskiyoyin Ubangiji.

“Mai Kunsar Cibiyar Fahimta da Ma’anoni”

Wannan furuci yana gabatar da Annabi a matsayin wanda ya kunshi dukkan fahimtuwa da ma’anoni da Allah Ya rarraba a cikin halitta.

Idan aka tara dukkan fahimtuwa da aka watsar na littattafan wahayi, dokokin Allah, ma’anoni masu tsarki, hikimomi, da basira, aka mayar da su cibiyar guda ɗaya, Annabi zai kasance da’irar da ta kunshi wannan cibiya. Babu wani abu daga cikinsu da ya fita daga gare shi.

Saboda haka wannan magana tana tabbatar da cikakken yalwar gādon Muhammadiyya.

Ba shi ne masani ɗaya daga cikin sauran ba.Shi ne sararin hangen da ya tattaro duka, wanda a cikinsa dukkan fahimta ta gaskiya take samun matsayinta.

Wannan ne ya sa wannan furuci yake da nauyi ƙwarai: yana siffanta shi a matsayin haƙiƙar da ta kunshi ma’ana kanta, gwargwadon yadda ma’ana take da alaƙa da shiriya ta Ubangiji da gaskiyar tsarki.

“Haske na Daukacin Talikai Masu Ci Gaba da Siffantuwa”

A nan an siffanta Annabi da hasken talikai yayin da suke zuwa wanzuwa.

Wannan furuci yana nuni da sararin samaniya mai taɓaɗewa koyaushe, talikai da suke fito wa juna a sarari. An kira shi haskensu domin dukkan haƙiƙoƙin halitta suna samun haske, ana ɗaukar su, kuma ana ba su siffa ne dangane da hasken Muhammadiyya.

A cikin bayanin ruhi na wannan addu’a, wannan ba wai yana nufin haske na jiki kawai ba. Yana nufin ka’idar haskakawa, tsari, da bayyanawa wadda ta wurinta wanzuwa take bayyana kuma take tsayuwa.

Saboda haka, lokacin da addu’ar ta ce hasken talikai masu ci gaba da siffantuwa, tana gabatar da Annabi a matsayin ka’idar haske wadda ta wurinta talikai suke samun ado, tsari, kuma ake shigar da su cikin fagen bayyanawa.

“Mutum, Wanda Aka Aminta Masa da Gaskiyar Ubangiji”

Wannan furuci yana haɗa manyan jigogi biyu: ɗan Adam da amana ta Allah.

An siffanta Annabi da mutum ne domin siffar ɗan Adam ta samu karramawa ta wurinsa. A cikin bayanin da aka rawaito, ɗan Adam yana tattara a cikinsa madubin sararin samaniya a bangarorinsa na laushi da na kauri, kuma Annabi shi ne babbar manufa da cikakkiyar kamalar wannan haƙiƙar ɗan Adam.

Amma ba wai an kira shi mutum kawai ba. An kira shi wanda aka aminta masa da gaskiyar Ubangiji.

Wannan yana nufin yana ɗauke da gaskiya da cikakkiyar aminci, tsarkakakke daga karkacewa, ɓarnar ma’ana, ko ɓatawar ciki. Idan mutane na gama-gari cakuda ne na haske da duhu, ruhu da sha’awa, gaskiya da rauni, to a nan an siffanta Annabi da kasancewa ba a shafa shi da irin wannan karkacewa ba wajen cika amanarsa.

Saboda haka furucin yana haɗa tawali’u da ɗaukaka:shi mutum ne,amma yana ɗauke da amana ta Allah a mafi cikar siffar ɗan Adam.

“Walƙiya Mafi Haskakawa, Wadda Gizagizai na Alheri Suke Ɗauke da Ita”

Wannan na daga cikin mafi bayyana misalai a Jawharat al-Kamal.

Walƙiya tana zuwa tare da gizagizai, kuma gizagizai suna kawo ruwa. Saboda haka hoton yana nuni da cewa Haƙiƙar Muhammadiyya tana tare da saukowar rahamar Allah, tana kuma nuna alamar saukowarta. Kamar yadda walƙiya ke yin albishir da ruwan sama, haka ma Annabi yake da alaƙa da zubowar ni’ima a kan halitta.

Gizagizai na alheri suna wakiltar rahamomin Allah da ake zubawa cikin halitta: ilimi, hikima, kashafi, haske, fahimtuwa na sirri, halaye na ruhi, da kyautai.

Annabi shi ne walƙiya mafi haskakawa saboda kusancinsa na musamman da wannan saukar rahama. Shi alama ne kuma tushe ne a cikin tsarin halitta, mai rabuwa ba daga yalwar alherin Allah ba.

“Mai Cika Kowane Teku da Kowane Kwantena da Ya Bayyana Kansa”

Wannan furuci yana ci gaba da hoton zubowar ni’ima ta Allah.

An fassara tekuna da annabawa, kwantena kuma da waliyyai. Ma’anar ita ce Haƙiƙar Muhammadiyya ce take wadatar da su duka. Annabawa suna cika daga gare shi, kuma ta wurinsu wannan gudu yake miƙewa zuwa waliyyai da mutanen gādon ruhi.

Wannan hoto ne mai ban mamaki. Yana nufin cewa kowane haƙiƙa mai karɓa tana cika gwargwadon buɗewarta.

Wanda ya bayyanar da kansa ga rahama yana karɓa.Kwantena da ya juya sama yana cika.Tekun da ya buɗe ga wannan ruwan sama yana ambaliya.

Saboda haka furucin ba wai yana magana ne kawai game da girman Annabi ba, har ma da karɓuwa. Zubowar ni’ima ta Allah tana buƙatar bayyanawa, shiri, da buɗewa.

“Haske Mai Kyalli Naka da Ka Cika Talikinka da Shi”

Wannan furuci yana zurfafa jigon haske har fiye.

Addu’ar tana gabatar da Annabi a matsayin haske mai kyalli da ta wurinsa aka cika talikai.XXXXX

Wannan yana nufin cewa wanzuwar halitta ana kawata ta kuma ana dawwamar da ita ta hanyar haskensa. A harshen ruhaniya na al’ada, dukkan wanzuwa tana bayyana ne a ƙarƙashin hasken Lumin Muhammadi.

Wannan lafazi da ya ƙunshi wuraren dukkan halittun da suke cikin sarari yana nuni da cewa wannan haske ba na ɓangare ba ne ko na wuri kaɗai. Yana kaiwa kowane fanni na wanzuwar halitta. Babu abin da ya fita daga iyakar haskensa na alamta.

Wannan wata hanya ce ta faɗin cewa haƙiƙar Annabi ba ta gefen halitta ba ce. Ita ce ginshiƙi wajen fahimtuwar halitta, kyawunta, da tsarin ruhaniyarta.

“Idon Al-Haƙiƙa, Daga Wurin da Kursiyoyin Haƙiƙoƙi Suke Bayyana”

Wannan lafazi yana buɗe babban motsi na biyu na addu’ar.

“Al-Haƙiƙa” a nan na iya nufin Allah Maɗaukaki da Kanshi a cikin cikakkiyar haƙiƙarsa, kuma na iya nufin gaskiyar Ubangiji wadda take tafiyar da halitta cikin adalci, ilimi, ƙaddara, da hikima. An kira Annabi “Idon Al-Haƙiƙa” ne domin shi ne tsarkakakken maḥalli da a cikinsa wannan gaskiya take bayyana ba tare da ƙarya ba, ba tare da karkacewa ba, kuma ba tare da ɓacewar daidaito ba.

Daga gare shi, in ji addu’ar, kursiyoyin haƙiƙoƙi suke bayyana.

“Kursiyi” a nan yana nuni da ɗaukaka, yalwa ta ƙunshewa, da girma. Haƙiƙoƙin da suke fitowa daga gaban Ubangiji suna kama da kursiyoyi saboda tsayuwarsu a sama da darajarsu. Saboda haka addu’ar tana gabatar da Haƙiƙar Muhammadiyya a matsayin asalin da waɗannan haƙiƙoƙi masu girma suke bayyana daga gare ta cikin tsarin halittar duniya.

Wannan ba yabo kaɗai ba ne. Wannan hoto ne na metafisiks (metaphysical portrait) na dangantakar Annabi da haƙiƙar alfarma.

“Tushen Ilimi, Mafi Cikakken Tsayuwa Kan Madaidaici”

An kira Annabi “Tushen Ilimi” ne domin duk wani ilimin Ubangiji da aka bai wa annabawa, waliyyai, ‘ārifai (masu sanin Allah), da magada, yana gudana ta cikin Haƙiƙar Muhammadiyya.

Babu wani sahihin ilimin alfarma da ya rabu da shi. Shi ne ma’adaninsa, madogara, da tushe a cikin halitta.

Lakabin “Mafi Cikakken Tsayuwa Kan Madaidaici” yana nufin cewa yana cikin cikakkiyar daidaito da adalcin Ubangiji kuma tsayuwarsa kan gaskiya cikakkiya ce. Yana nuni da tsayuwa gaba ɗaya a kan madaidaiciya, ba tare da lanƙwashewa ba, karkacewa ba, ko ɓacewar daidaito ba.

Haka kuma yana ɗauke da ma’anar kammala tsayuwa kan madaidaiciya: yana cika haƙƙoƙin Allah cikakke, yana tafiyar da kansa cikakke cikin ilimi da aiki, kuma yana wakiltar mafi kololuwar yabo da adab a gaban Al-Ḥaḍara Al-Ilāhiyya (Gaban Ubangiji).

Saboda haka wannan jumla tana da bangaren hankali da na ɗabi’a tare: shi ne tushen ilimi, kuma cikakken misalin tsayuwa kan madaidaici.

“Gadarka Cikakkiya, Mafi Daidaituwa Da Madaidaici”

Wannan na daga cikin jimlolin da suka fi ƙarfi a addu’ar.

An siffanta Annabi da gada domin shi ne hanyar da ake bi a kusanci Allah. Babu mai kaiwa kusancin Ubangiji yadda ya kamata sai ta wurinsa. Shi ne ƙofa, hanya, da sananniyar wasila mai yabo.

Hoton gada kuma yana tunatar da gadar Lahira. Kamar yadda ba za a iya ketarawa zuwa aminci ba sai ta gada, haka kuma ba za a yi fatan kaiwa cikar kusancin Ubangiji ba sai an ratsa ta hanyar Muhammadiyya.

Wannan ba ya rage tawḥīd. Akasin haka, yana tabbatar da tsarin da Allah Ya so, wanda ta wurinsa ake neman shiga ga Allah ta hanyar biyayya ga Annabi, ƙaunarsa, da bin tafarkinsa.

An kira shi “mafi daidaituwa da madaidaici” domin tafarkinsa tsayuwa kan madaidaici ce cikakkiya. Duk wanda ya kauce masa, sai ya shiga hijabi, a yanke shi, kuma a karkatar da shi.

“Fitowar Al-Haƙiƙa Ta Al-Haƙiƙa”

Wannan jumla tana da zurfi mai laushi.

Ma’ana ɗaya ita ce: Al-Haƙiƙar Ubangiji ta bayyana kanta ga Annabi ta kanta. Bayyanar ta fito daga Zātin Ubangiji kansa, ba daga wata ƙaramar sababi ba. Saboda haka Al-Haƙiƙa ta fito ta hanyar Al-Haƙiƙa.

Ma’ana ta biyu ita ce: Sunayen Allah da Siffofinsa, tare da dukkan haskensu, ƙaddarorinsu, da abubuwan da suke ƙunshe da su, sun bayyana a cikin Haƙiƙar Muhammadiyya. Tun da waɗannan Sunaye da Siffofi dukkansu gaskiya ne, sai aka kira shi “fitowar Al-Haƙiƙa ta Al-Haƙiƙa.”

Saboda haka wannan jumla tana bayyana bayyanar kololuwa: gaskiya tana bayyana ta gaskiya, ba tare da gauraya ba, ba tare da ƙarya ba, ba tare da murɗawa ba.

“Taska Mafi Girma”

An kira Annabi “Taska Mafi Girma” ne domin dukkan asirai, ilimomi, haskakawa, baiwa, kashafi, da haƙiƙoƙin da suka shafi kusancin Ubangiji, an tattara su a cikinsa.

Ana neman taska domin tana ɗauke da abin da mutane suke buƙata. Annabi shi ne Taska Mafi Girma domin dukkan halitta tana ɗauka daga gare shi: ilimi, haske, aiki, yaqini, shaidu (mushāhada), ladabi, da fahimta.

Wannan lakabi yana jaddada yalwa.

Babu wani abu mai muhimmanci ga kamalar ruhaniya da ya rasa a cikinsa. Shi ne taskar da ake ɗebo dukkan dukiyoyin ruhaniya daga gare ta.

“Zubowarka Daga Gare Ka Zuwa Gare Ka”

Wannan jumla na daga cikin lafuzan da suka fi ɗaukaka kuma suka fi wahalar fahimta a addu’ar.

Tana nuni da Haƙiƙar Muhammadiyya a matsayin zubowar falalar Ubangiji kai-tsaye: haƙiƙa da Allah Ya fitar, domin Allah, a dangantaka da Allah. Ba a siffanta ta a matsayin mai shiga-tsaka mai cin gashin kansa da yake tsaye a waje da nufin Ubangiji ba; a’a, a matsayin zubowar alfarma da take fitowa daga Allah kuma take komawa gare Shi.

Jumlar tana bayyana kusanci, asali, da alkiblar Ubangiji.

Tana nufin cewa Haƙiƙar Muhammadiyya gaba ɗaya ta fuskanci Allah, gaba ɗaya daga gare Shi take a halittarta, kuma gaba ɗaya zuwa gare Shi aka tsara ta wajen manufa.

Shi ya sa jumlar take da ƙarfi ƙwarai: tana gabatar da Annabi a matsayin tsantsar fuskantar Allah, tsantsar karɓa daga Allah, da tsantsar komawa ga Allah.

“Ƙunshewar Haske Boyayye”

Wannan lafazi yana nuni da ɓoyayyun kamalolin Ubangiji da suke nan a rufe ga halitta, sai gwargwadon abin da Allah Ya so Ya bayyana.XXXXX

Addu’ar ta ce Annabi yana tattare da wannan haske ɓoyayye. Wannan yana nufin cewa kamalallan siffofin Allah (cikakkun kamala) da aka rarraba a cikin halittu da mabanbantan matakai, an tattara su gaba ɗaya, cikakke, a cikin Haƙiƙar Muhammadiyya.

Wasu kuma suna samun rabonsu.Shi kuwa yana kewaye da duka gwargwadon abin da Allah Ya so masa.

Saboda haka wannan jimla tana tabbatar da cikantacciyar kewaya, ɓoyuwa, da ɗaukaka mai ɓoye. Tana bayyana Annabi a matsayin wanda a cikinsa aka tattara hasken ɓoyayye ba tare da saura ba.

“Addu’a Wadda Da Ita Za Ka Sa Mu San Shi Sosai”

Addu’ar ta ƙare da roƙo ba wai domin salati da albarka kaɗai ba, har ma domin sanin Annabi.

Wannan na ɗaya daga asirin Jawharat al-Kamal.

Mai karantawa yana roƙon Allah Ya yi wa Annabi salati ta wata addu’a wadda ta hanyar ta mu zo mu san shi. Wannan sani ba ya taƙaitu ga bayanin fahimta na tunani kawai. Ya ƙunshi matakai na shaidar ciki da ganewa gwargwadon abin da Allah Ya buɗe wa kowane bawa.

Bayanan da aka riwaito a cikin al’ada (riwāya) suna magana ne a kan matakai dabam-dabam na isa: wasu suna sani gwargwadon maqāmin ruhi, wasu kuma gwargwadon maqāmin hankali, ko na zuciya, ko na rai. Amma game da sirrin Muhammadiyya na cikin-ciki, to yana nan fiye da abin da halittu za su iya kaiwa gare shi.

Saboda haka wannan jimla ta ƙarshe ba ado ba ce.Ita ce mabuɗin ruhaniya na dukan addu’ar.

Jawharat al-Kamal ba addu’ar yabo kaɗai ba ce.Har ila yau addu’a ce ta kusanci, ganewa, da buɗewar ruhaniya.

Dalilin da Ya Sa Jawharat al-Kamal Take Tsakiyar Wazifa

A cikin Wazifar Tijaniyya, Jawharat al-Kamal tana da matsayi na musamman domin tana tattare, a siffa mai taƙaitawa, wasu daga cikin mafi ɗaukakar lafuzan yabon Muhammadiyya da aka samu a cikin al’ada (riwāya).

Ba a nufin a yi gaggawar karantarta ba. Masu tarbiyya (mashāyikh) suna jaddada a karanta ta da ka’ida, da bayyana, da lafazi madaidaici. A ba kowane harafi hakkinsa, a kuma bar kowace jimla ta ɗauki nauyinta. Wannan yana da muhimmanci musamman a karatun jama’a, domin sautuka kada su rikice su haɗu, ma’ana kuma kada ta ɓace saboda hanzari.

Al’adar Tijaniyya kuma tana jaddada halartar zuciya yayin karantarta: mai suluki ya kawo a zuciyarsa kasancewar Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a matsayin maɓuɓɓugar da taimakon ruhaniya ke gudana daga gare ta, tare da tuna jagoran da ta hanyarsa aka danganta shi da wannan hanya.

Ta haka, Jawharat al-Kamal tana kasancewa karatu da adab tare.Tana horar da harshe, kunne, zuciya, da tunanin ruhaniya.

Shawarwari Game da Karanta Jawharat al-Kamal

Jagorancin da aka riwaito game da wannan addu’a yana da matuƙar muhimmanci.

Ya kamata a karanta ta da daidaitaccen ka’ida da bayyana, ba cikin gaggawa ba.

A furta haruffanta daidai, tare da kulawa ga tsawaitawa, nauyi (tafkheem), sassauci (tarqeeq), haɗewa (idghām), da mafitar furuci (makhārij).

A karatun jama’a, a guji tsananin hanzari, musamman a wuraren da suka fi cike da girmamawa.

Manufar ba wai kawai a kammala lafazin ba ce, sai dai a karanta shi ta hanyar da ta dace da martabarsa.

Wannan ya fi dacewa domin ita addu’ar kanta ta ƙare da roƙon Allah Ya sa mu san Annabi sosai. Karatu cikin gaggawa da sakaci yana yin saɓani da ainihin manufar wannan roƙo.

Kammalawa

Jawharat al-Kamal na ɗaya daga cikin mafi girman addu’o’in hanyar Tijaniyya domin tana gabatar da Annabi Muhammadu, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ta hanyar harshe na rahama, haske, gaskiya, ilimi, da yalwar ruhaniya.

Tana siffanta shi a matsayin maɓuɓɓugar rahama, yakutu na tabbatuwa, hasken talikai, idon gaskiya, maɓuɓɓugar ilimi, cikakken gada, mafi girman taska, da mai kewaye da haske ɓoyayye.

Waɗannan ba yabo ne na bazata ba. Tare suke gina wata babbar hangen ruhaniya game da martabar Annabi da aikinsa a cikin halitta.

Shi ya sa Jawharat al-Kamal take tsakiyar Wazifa:ba wai tana yabon Annabi kaɗai ba,tana koyar da muridi yadda zai yi tunani a kansa,ya ƙaunace shi,ya girmama shi,kuma ya nemi saninsa da gaskiya fiye da da.

Ga masu karatu da suke son zurfafa wannan bincike, tarin littattafan Tijaniyya mafi faɗi yana nan a Digital Library of Tijani Heritage:https://www.tijaniheritage.com/en/books

Kuma domin bayanin ruhaniya mafi faɗi game da awrād (litanies) na hanyar, wannan madogara ta abokantaka tana nan:https://www.tijaniheritage.com/en/books/how-to-approach-the-tijaniyya-path-diving-into-the-litanies-of-the-tijaniyya-way-the-tijaniyya-way-series-the-5w-and-the

++++++++++

Maqala 7

Zuriyar Sīdī Aḥmad al-Tijānī: ’Ya’yansa da Gadonsu a Hanyar Tijaniyya

Ku gano zuriyar Sīdī Aḥmad al-Tijānī, musamman ’ya’yansa Sidi Muhammad al-Kabir da Sidi Muhammad al-Habib, da gadonsu mai ɗorewa a cikin hanyar Tijaniyya.

Zuriyar Sīdī Aḥmad al-Tijānī: ’Ya’yansa da Gadonsu a Hanyar Tijaniyya

Iyalan Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, suna da matsayi na musamman a cikin tunanin Tijaniyya. A cikin zuriyarsa, ana ba da kulawa ta musamman ga ’ya’yansa biyu masu daraja, waɗanda martabarsu, gadon ruhaniya, da tarihin rayuwarsu aka adana su a cikin rubuce-rubucen babban malamin Tijaniyya, Sidi Ahmad ibn Ayashi Skiredj.

Wadannan ruwayoyi ba sa gabatar da ’ya’yan Shaykh a matsayin mutane na tarihi kawai ko ’yan wata silsila mai albarka. Ana gabatar da su a matsayin magada na amāna ta ruhaniya, maza da aka yi wa alama da falalar Allah, alƙawarin annabci, jarrabawa mai daraja, da baraka mai ɗorewa.

Ga masu karatu da suke son bincika faɗaɗɗen gadon al’adar Tijaniyya, ga Digital Library of Tijani Heritage:https://www.tijaniheritage.com/en/booksXXXXX

’Ya’ya Biyu da Shaykh Ya Bari

A cewar Sidi Ahmad Skiredj, bayan wafatin Sīdī Aḥmad al-Tijānī, ’ya’ya biyu kaɗai suka rage daga gare shi:

Sidi Muhammad al-Kabir

Sidi Muhammad al-Habib

Tushen-tushen Tijaniyya suna siffanta waɗannan ’ya’ya biyun a matsayin haskoki masu daraja, siffofi masu kyalli, kuma magada na wata ni‘ima ta musamman. Wani mashahurin ruwaya ya ce Annabi Muhammad, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ɗora wa Shaykh amana da waɗannan ’ya’ya biyun, kuma ya yi musu tabbaci na sanin Allah da alheri mai yawa.

Wannan tabbaci ya ba tarihin rayuwarsu matsayi na musamman cikin tunani da girmamawar al’adar Tijaniyya.

Ana gabatar da su a matsayin fitilu biyu da suka gaji ubansu a cikin shiriya, amfanarwa, nasiha, da tasirin ruhi. Bambancinsu ba a nuna shi a matsayin na zuriya kaɗai ba, har ma na ruhi. A harshen al’adar, sun kasance kamar dawaki biyu masu tserewa zuwa tuddan ilimin Ubangiji da matsayi mai daraja.

Bambanci na Ruhaniya ga Zuriyar Shaykh

Wasu tushen Tijaniyya sun ƙara zurfafa wajen bayyana ni‘imar da ta shafi zuriyar Shaykh. Suna tabbatar da cewa waɗanda suka fito daga wannan zuriya mai daraja, kuma suka kai balaga, suna karɓar wata falalar Allah ta musamman ta hanyar kwarara daga Kasancewar Annabci (al-Ḥaḍra al-Nabawiyya).

Ya dace a karanta wannan a salon tarihin rayuwar ibada na gargajiya: ba a matsayin bayani na zamantakewa ba, sai dai a matsayin bayyana girmamawa ga iyali da ake ganin an keɓe su da falala da baraka.

Rubuce-rubucen suna nanata cewa bambancinsu ba ya jingina ga dalilai na yau da kullum. Ana danganta shi da zaɓin Allah da falalar Annabci. A wannan hangen, zuriyar Shaykh tana kewaye da wani mutunci na musamman, kuma yi musu hidima ana siffanta shi da ɗauke da baraka mai girma.

Wannan na daga cikin al’adar Musulunci ta girmama iyalai da suka shafi manyan waliyyai da malamai, musamman idan suna kiyaye zuriyar jini da gadon ruhi tare.

Sidi Muhammad al-Kabir

A cikin ’ya’yan Shaykh biyun, Sidi Muhammad al-Kabir yana da matsayi na girmamawa mai natsuwa.

Ana tunawa da shi ba don asalin darajarsa kaɗai ba, har ma saboda yanayi mai tayar da hankali da ban tausayi da ya kewaye rayuwarsa. A cewar ruwayar da aka ruwaito, ya bar Ayn Madi zuwa Abi Samghun, sannan daga baya ya amsa kiran kabilu da talakawa da aka zalunta waɗanda suka nemi goyon bayansa a kan zaluncin da Muhammad Bey, shugaban Turki na Algiers, ya ɗora musu.

Labarin yana nuna shi a matsayin wanda wajibci, aminci, da kare waɗanda ake zalunta suka motsa shi. An ce ya ji kira-kira na ciki masu maimaituwa suna ingiza shi ya tashi don taimakon masu shan wahala. Saboda haka ya tashi da runduna wadda aka tara daga mutanen Abi Samghun, da hamada, da sauran masu biyayya.

Sai dai sakamakon ya kasance mai ban tausayi.

Da rundunonin suka haɗu, mutanen nan da su kansu suka nemi taimakonsa suka ci amanarsa. Suka juya masa baya shi da abokan tafiyarsa, aka kashe shi tare da su. A cikin ƙwaƙwalwar Tijaniyya, saboda haka ana tunawa da shi a matsayin shahidi.

Shahadar Sidi Muhammad al-Kabir

Shahadar Sidi Muhammad al-Kabir ta zama ɗaya daga cikin abubuwan da suka fi taɓa zuciya da aka danganta da tarihin iyalan Shaykh.

Wasu riwayoyi suna cewa Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya yi nuni tun farko ga ƙaddarar da za ta taryi ɗansa. Wani mashahurin ruwaya ya siffanta Shaykh yana kallonsa yana wucewa, sannan ya sunkuyar da kansa cikin baƙin ciki, ya furta a hankali wani suna da ake dangantawa da shahada da jarabawar waliyyai. Waɗanda suke wurin suka fahimci daga yanayin fuskarsa cewa yana hango wata ƙaddara mai raɗaɗi.

Abubuwan da suka faru daga baya kamar sun tabbatar da wannan hangen.

Wannan lamari yana da muhimmanci a ƙwaƙwalwar Tijaniyya ba don baƙincinsa kaɗai ba, har ma don yana nuna wani jigo mai maimaituwa a tarihin al’amura masu tsarki: cewa zaɓaɓɓun Allah ba su tsira daga wahala. Jarabawa ba sa rage martabarsu. A maimakon haka, irin waɗannan ƙuncin sukan ƙara zurfafa mutuncinsu a idanun muminai.

Labarin kansa yana faɗar wannan a sarari ta hanyar tunatarwa cewa har al-Hasan da al-Husayn, jikokin Annabi ƙaunatattu, sun fuskanci jarabawa masu tsanani. Don haka wahala mai daraja ba ta sabawa falalar Allah.

Ƙin Amincewa da Wuce Gona da Iri Game da Sidi Muhammad al-Kabir

Ɗaya daga cikin abubuwan da suka fi ɗaukar hankali a ruwayar gargajiya shi ne ƙin amincewarta da wuce gona da iri.

Saboda tsananin ƙaunarsu ga Sidi Muhammad al-Kabir, wasu mutane daga baya suka yi iƙirarin cewa bai mutu da gaske ba, cewa ya ɓuya, ko kuma wata rana zai bayyana tare da Mahdin da ake jira. Amma Sidi Ahmad Skiredj ya ƙi waɗannan iƙirari ƙwarai.

Yana gabatar da irin waɗannan imani a matsayin ƙirƙira da ta samo asali daga ƙauna mai wuce iyaka da jahilci. A ganinsa, ainihin ɗaukakar Sidi Muhammad al-Kabir ba ta buƙatar ado na almara. Shahadarsa ita ce girmamawa, kuma gaskiya ta fi almara daraja.

Wannan muhimmin abu ne. Al’adar Tijaniyya, a mafi ingancinta ta ilimi, ba wai tana yabo kaɗai ba ce; tana kuma daidaita ibada. Tana ƙin mayar da ƙauna zuwa wuce gona da iri, tana kuma nacewa wajen kiyaye mutunci ta hanyar gaskiya.

Wannan daidaito yana ƙara wa tarihin rayuwar sahihanci.

Sidi Muhammad al-Habib

Idan ana tuna Sidi Muhammad al-Kabir, sama da komai, ta hanyar darajar shahadarsa, to ana tuna Sidi Muhammad al-Habib ta hanyar yalwar kasancewarsa ta ruhaniya, asiransa, da zuriyarsa mai dorewa.

Tushen-tushen suna siffanta shi a matsayin taska ta asiran Ubangiji, mutum mai mu’ujizai masu kayatarwa, mai tasirin ruhi mai zurfi, kuma mai tsananin ɓoye al’amuransa. Ana nuna shi a matsayin wanda ya yi taka-tsantsan wajen ɓoye halayen zuciyarsa, da kuma waɗanda ya gada daga ubansa.

An haife shi a Fez, alhali kuwa an haifi ɗan’uwansa Muhammad al-Kabir a Abi Samghun. Bayan rasuwar ubansu, ya yi tafiya tare da ɗan’uwansa zuwa Ayn Madi a tare da Sidi al-Hajj Ali al-Tamasini.

Daga baya ya yi aikin Hajji a shekara ta 1265 AH, ya yi tafiya ta ƙasa ta hanyar Tripoli, sannan ya dawo ta wannan hanya.

Iyalinsa da Zuriyarsa

Ba kamar ɗan’uwansa ba, Sidi Muhammad al-Habib ya bar ’ya’ya masu zuriyya.

Wannan shi ne babban dalilin da ya sa sunansa yake da irin wannan muhimmin matsayi a cikin tattaunawa game da zuriyar Shaykh.XXXXX

Daga cikin ’ya’yan da ake jingina masa akwai:

Sidi Ahmad

Sidi Muhammad al-Bashir

Har ila yau, yana da ’ya’ya mata da kuma wata faffadar dangantakar iyali ta hanyar auratayya da dama da kuma yara da aka haifa a yanayi mabambanta. Tushen tarihi sun adana bayanai masu yawa game da waɗannan alaƙoƙin iyali, suna nuna yadda gidan Shaykh ya ci gaba da kasancewa yana da tushe na zamantakewa da na ruhi a fadin yankuna da iyalai daban-daban.

Wannan ci gaba ya kasance mai matuƙar muhimmanci ga al’adar Tijaniyya. Ta hanyar Sidi Muhammad al-Habib, zuriyar Shaykh ta ci gaba da kasancewa a zaune, a bayyane, kuma a haɗe da babbar al’ummar wannan hanya.

Barakarsa da Suna

Al’adar rubuce-rubucen tarihin rayuwa tana gabatar da Sidi Muhammad al-Habib a matsayin mutum mai baraka mai girma ƙwarai.

Daga cikin labaran da suka fi jan hankali da aka adana game da shi akwai riwayar da ta shafi rasuwar ɗansa Ahmad. Ana cewa ya bayyana cewa duk wanda ya halarci jana’izar zai shiga Aljanna. Da aka sanar da shi cewa daga cikin waɗanda suka halarta akwai mutanen da halinsu zai iya bayyana a zahiri a matsayin mai matsala, duk da haka ya nanata maganarsa.

Ko da yaya mutum zai yi hukunci kan irin waɗannan rahotanni ta fuskar tarihi, matsayinsu a cikin tarihin rayuwar ibada a bayyane yake: suna bayyana yadda aka gan shi da karamci, iko na ruhi, da kuma babbar fata da aka danganta da mutuncinsa.

Irin waɗannan labarai ba su fi mayar da hankali ga koyarwar fikihu ba, sai dai ga yadda ake tuna waliyyai a zukatan mabiya: a matsayin mazaje da kasancewarsu kan buɗe ƙofofin rahama.

Kariya, Gudun Hijira, da Matsi na Siyasa

Rayuwar ’ya’yan Shaykh ba ta gudana cikin sauƙi ba.

Rahotannin da Skiredj ya adana suna nuna cewa iyalin Sīdī Aḥmad al-Tijānī sun fuskanci matsin siyasa, tsoro daga mahukunta masu mulki, da kuma makircin abokan gaba da suka ƙi tasirinsu. Rahotanni sun ambaci yunƙurin wasu ƙarfafa masu gaba don sa ido, tsoratarwa, ko kama ’ya’yan Shaykh.

A martani, sahabban Shaykh da manyan mutane na hanya suka nemi kare su, su shiryar da su, su kuma motsa su su nisanta daga haɗari idan ya zama dole.

Wadannan labarai suna bayyana wani abu mai muhimmanci: ba a tuna zuriyar Shaykh ta fuskar darajar ruhi kaɗai ba, har ma ta fuskar rauni, gudun hijira, da jarrabawa. An jarraba mutuncinsu a duniya, ba a yabawa cikin littattafai kawai ba.

Wannan ya ba tarihin rayuwarsu nauyi da kuma halayyar ɗan Adam.

Rasuwar Sidi Muhammad al-Habib

Sidi Muhammad al-Habib ya rasu a shekara ta 1269 AH a Ayn Madi.

Rasuwarsa ta nuna ƙarshen ɗaya daga cikin muhimman igiyoyi na kai tsaye da suka haɗa da gidan Shaykh. Amma gadonsa bai ƙare a wajensa ba. Ta hanyar zuriyarsa, sunansa, da kuma rayayyen tunawa da sirrinsa na ruhi, ya ci gaba da kasancewa mutum mai muhimmanci a tsakiyar tarihin iyalin Tijani.

Al’ada tana tuna shi ba kawai a matsayin ɗan Shaykh ba, amma a matsayin magaji na ilimin bātini, mai ɗauke da baraka, kuma mai kare mutuncin iyali bayan rasuwar mahaifinsa.

Me Ya Sa ’Ya’yan Shaykh Suke Da Muhimmanci a Tarihin Tijaniyya

Tarihin rayuwar Sidi Muhammad al-Kabir da Sidi Muhammad al-Habib suna da muhimmanci saboda dalilai da dama.

Na farko, suna adana ci gaba na iyali na gidan Sīdī Aḥmad al-Tijānī.

Na biyu, suna bayyana nau’i biyu na kaddarar waliyyai:ɗaya mai alamar shahada da jarrabawa mai daraja,ɗaya kuma mai alamar isarwa, ɓoyayye, zuriya, da baraka mai ɗorewa.

Na uku, suna nuna cewa tarihin Tijaniyya ba tarihi ne na akidu da awrād kaɗai ba, har ma tarihi ne na mutane, iyalai, aminci, wahalhalu, da ƙwaƙwalwar alfarma.

Na huɗu kuma, suna taimaka wa masu karatu su fahimci yadda al’adar Tijani ta girmama waɗanda suka fi kusa da Shaykh, alhali tana ci gaba da riƙe damuwa da gaskiya, daidaito, da aminci a riwaya.

Daga ’Ya’yan Shaykh Zuwa Sahabban Hanya

Bayan tarihin rayuwar ’ya’yan Shaykh masu daraja, ci gaba na halitta a cikin gadon Tijani shi ne nazarin sahabban Shaykh — waɗanda suka rayu a gabansa, suka shaida halayensa da yanayinsa, kuma suka isar da koyarwarsa da aminci.

Wannan sauyi yana da muhimmanci saboda gadon Tijani an adana shi ba ta hanyar zuriyya kaɗai ba, har ma ta hanyar sahabta, isarwa, da aminci. Gidan Shaykh da kuma da’irar sahabbansa tare suke gina tsarin rayayyen al’adar.

Saboda haka, ya kamata a karanta zuriyar Shaykh ba a keɓe ba, sai dai a cikin faɗaɗɗen sararin tarihin rayuwa na Tijaniyya.

Kammalawa

Zuryar Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, musamman ’ya’yansa biyu Sidi Muhammad al-Kabir da Sidi Muhammad al-Habib, suna da matsayi na girmamawa mai zurfi a cikin tunanin hanyar Tijani.

Ana tuna Sidi Muhammad al-Kabir ta hanyar jarumta, jarrabawa, da shahada.Ana tuna Sidi Muhammad al-Habib ta hanyar tasiri na ruhi, ci gaban iyali, da baraka mai ɗorewa.

Tare, suna wakiltar rassa biyu masu haske na gadon Shaykh.

Tarihin rayuwarsu kuma yana koyar da darasi mai muhimmanci: cewa kusanci da tsarki ba ya kawar da wahala, kuma cewa zuriyar daraja tana kai wa ga cikakkiyar mutuncinta ba ta hanyar wuce gona da iri ba, sai dai ta hanyar gaskiya, haƙuri, da aminci.

Ga masu karatu da suke son ci gaba da bincika gadon tarihin rayuwa na al’adar Tijani, tarin mafi faɗi yana nan a cikin Digital Library of Tijani Heritage:https://www.tijaniheritage.com/en/books

https://www.tijaniheritage.com/en/books/la-levee-du-voile-sur-ceux-qui-ont-rencontre-le-cheikh-tijani-parmi-les-compagnons-tome-1

++++++++++