Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijani (1)

Darussa marasa tsufa game da dhikr, adab, salla, tarbiyyar ruhi, da ibadar yau da kullum a cikin al’adar Tijaniyya

Gadon ilimin malamai na Tijaniyya ba ya kiyaye manyan littattafai da rubuce-rubucen aqida kaɗai ba, har da dimbin gajerun hasken ruhi: taƙaitattun darussa, addu’o’i, shawarwari na aikace-aikace, da tunatarwa masu haske waɗanda aka ɗauko daga mashahuran mashayikhi irin su Sidi Ahmad Skiredj, Sidi al-’Arabi ibn al-Sa’ih, Sidi Muhammad al-Hajjouji, da wasu.

Wannan tarin farko na Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijani yana tattaro jerin fassarori na Ingilishi masu aminci, waɗanda aka gina bisa ga zantuka na gargajiya da Larabci. Manufar ba ita ce a yi musu sake-faɗi cikin sauƙi ba, sai dai a kiyaye sautinsu na ruhi, hikimarsu ta aiki, da ƙarfin tasirinsu na ibada, gwargwadon iko, cikin kusanci.

Waɗannan lu’ulu’u suna kewaye da jigon manyan maudu’ai na tariƙar Tijaniyya: La ilaha illa Allah, bauta, zaƙin biyayya, salati ga Annabi, adab a dhikr, kariya daga ruɗu, addu’o’in yau da kullum, da ambaton Allah a kowane hali.

La ilaha illa Allah

Malamai sun bayyana cewa wannan kalma mai albarka La ilaha illa Allah tana da haruffa goma sha biyu, dukkaninsu masu haske ne. Duk wanda ya ambaci Allah ta hanyarta, zai tarar da zuciyarsa ta cika da haske, hikima, da shiriya.

Ibn ‘Arabi ya bayyana cewa wannan kalma mai daraja ta ƙunshi sassa huɗu: ƙaryatawa, abin da aka ƙaryata, tabbatarwa, da abin da aka tabbatar. Sa’an nan ya danganta waɗannan ma’anoni huɗu da tsarin halitta kanta. Ka’idojin Ubangiji guda huɗu su ne tushen samuwar duniya; siffofin dabi’a guda huɗu su ne tushen jiki; abubuwa guda huɗu su ne tushen abubuwan da ke samuwa; ruwan jiki guda huɗu su ne tushen rayuwar dabba; kuma haƙiƙoƙi guda huɗu su ne tushen wanzuwar ɗan Adam.

Ya jera su kamar haka:

ka’idojin Ubangiji guda huɗu: rai, ilimi, nufi, da magana, wadda ita ma take iko a cikin hankali da Shari’a;

siffofin dabi’a guda huɗu: zafi, sanyi, bushewa, da ɗanshi;

abubuwa guda huɗu: wuta, iska, ruwa, da ƙasa;

ruwan jiki guda huɗu: bile biyu, jini, da majina;

haƙiƙoƙin ɗan Adam guda huɗu: jiki, ciyarwa, ji, da magana.

Saboda haka, idan bawa ya faɗi La ilaha illa Allah da sanin wannan tsari mai huɗu-huɗu, harshensa ya zama harshen halittu, kuma wakilin al-Haqq a cikin furuci. Sa’an nan duniya tana ambaton Allah ta hanyar ambatonsa, kuma al-Haqq yana ambato ta hanyar dhikr ɗinsa.

Ma’anar Bauta

Wani daga cikin mashayikhi ya taɓa cewa wa wani ɗalibi da ya nuna masa rashin ladabi, “Kaiton ka, ba ka tsoron in tuɓe ka?” Sai ɗalibin ya amsa, “Ba ka da ikon tuɓe ni daga bautata, domin bauta sifa ce ta asali ga halitta.”

A nan ne shaykhin ya suma.

Sidi Ahmad Skiredj ya ce wannan ya tunatar da shi da ayar Allah: “Babu wanda yake a sammai da ƙasa face yana zuwa ga Mai jin ƙai a matsayin bawa.” Daga nan aka buɗe masa fahimtar bauta: cewa tushenta shi ne Sunan Allah al-Rahman. Duk wanda yake neman bautar gaskiya, to ya nemi ta daga wannan Sunan mai daraja.

Ya ƙara bayani cewa Sunan al-Rahman shi ne asalin da halitta ta samu wanzuwa daga gare shi, bisa ga ma’anar Ubangiji cewa, “RahamarSa ta riga fushinSa.” Shi ne maɓuɓɓugar bauta. Shi ya sa aka umarci halittu su yi sujada ga Mai jin ƙai, amma

da yawa ba su gane asirin wannan umarni ba, kamar yadda aka nuna a aya: “Kuma idan aka ce musu, ‘Ku yi sujada ga Mai jin ƙai’...”

Duk wanda ya tabbatar da wannan bauta ta gaskiya, to yana tsayuwa a kan al’arshin halittu gwargwadon ma’anar aya: “Mai jin ƙai Ya ɗaukaka a kan Al’arshi.”

Haka kuma an rawaito cewa lokacin da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya kai matsayi mafi girma a Darin Isra’i da Mi’iraaj, Allah Ya yi masa wahayi: “Ya Muhammad, da me Na girmama ka?” Sai ya amsa: “Ya Ubangijina, da jingina ni zuwa gare Ka ta hanyar bauta.” Sai Allah Ya yi wahayi: “Tsarki ya tabbata ga Wanda Ya yi tafiya da BawanSa da dare...” Wannan yana daga cikin mafi girman matakai na falalar Ubangiji.

Zaƙin Biyayya

Sidi Ahmad Skiredj ya ce bai zaci wani daga waliyyan Allah yana ɗaukar wahala a cikin biyayya ga Allah ba tare da ya sami zaƙi a cikinta ba. Ta yaya ma’arifi ga Allah zai yi ibada, ko ya guji abin da Allah Ya haramta, ba tare da ya ɗanɗani daɗi cikin bin umarnin Maigidansa ba?

Ya ƙara bayani cewa wani mutum na iya gwagwarmayar tashi don sallar asuba ya ɗauki wahalar yin haka, kuma lalle za a ba shi lada saboda jurewarsa ga wannan wahala. Wani kuma na iya tashi da kwaɗayi da farin ciki don wannan salla ɗaya, shi ma ana ba shi lada. Skiredj yana ɗaukar wannan hali na biyu a matsayin mafi girma, domin akwai babbar tazara tsakanin wanda yake biyayya da rai mai yarda da wanda yake biyayya alhali nauyi ya danne shi.

Allah Ya ce: “Lalle kuwa yana da wahala sai ga masu tawali’u.”

Ya kawo misalin mutum mai yunwa wanda aka kawo masa abincin dare alhali lokacin salla ya shiga. Shari’a ta halatta masa ya fara ci, domin kada ya tsaya a gaban Allah alhali ransa cike yake da nauyi da shagaltuwa. Ka’idar a bayyane take: kada a kusanci biyayya da ƙiyayya da kaushin zuciya na ciki.

Ya kuma yi gargaɗi game da wata cuta ta ruhi mai laushi a wurin wasu mabiya: suna iya yin sakaci da cikar sallar farilla saboda suna gaggawar kammala ta da sauri su wuce zuwa wata wirdi ko ƙarin ibada da suka ɗora wa kansu. Sa’an nan idan suka yi wannan ƙarin ibadar, sukan shiga shagaltuwa da tunanin wata ibadar nafila ta gaba. Ta wannan hanyar, sukan nauyaya ga farilla, sannan su nauyaya ga abin da suka ɗora wa kansu, alhali suna bin abin da ba wajibi ba. Wannan, in ji shi, alamar mutum ne da bai zauna tare da mutanen Allah ba, saboda haka ba a nuna masa kurakuran boyayyun ransa ba.

Domin Karɓuwar Salati ga Annabi

Daga cikin darussan da aka riwaito a cikin gadon ilimin malamai na Tijaniyya akwai cewa mala’ikan da aka dora masa tara salati ga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ana kiransa Salsayil. Idan an karɓi salatin, sai ya isar da shi zuwa ga Annabi ya kuma ambaci sunan wanda ya

aiko da shi.XXXXX

Idan ba a karɓe ta ba, sai ya isar da ita ba tare da ya ambaci wanda ya aiko ta ba, yana cewa kawai: “Wannan addu’a ce da aka aiko muku a irin wane lokaci.”

Malamai sun ambaci sharuɗɗan karɓuwa:

a karanta ta cikin halin tsarki na shari’a;

a wuri mai tsarki;

ba tare da a katse ta da maganar da ba ta cikinta ba;

kuma ba a cikin yanayin gushewar zuciya gaba ɗaya.

Haka kuma sun bayyana cewa, domin a lissafa mutum cikin masu yawan yin salati ga Annabi, dole salatin ya fito daga biyayya ga umarnin Allah, girmamawa ga Annabi, ƙauna gare shi, sanin wasu daga kyawawan siffofinsa masu daraja, da kuma hoto a zuciya na kasancewarsa mai albarka tamkar kana gabansa. Sa’an nan sai a yi masa salati cikin halartar zuciya, tawali’u, da adab. Idan ko sau ɗaya a rana aka yi wannan a mafi cikar siffa, to a lissafa mutum cikin masu yawan yi masa salati mai yawa.

Haka kuma an ruwaito daga Sidi al-Damrawi cewa duk wanda ya yi salati ga Annabi sau goma a kowane daga lokutan salla biyar, kuma ya ƙara sau goma a tsakiyar dare a kai a kai, ana ba shi aminci daga fushin Allah, kuma ya cancanci shafa’a.

Siffofin Malaman Fikihu na Gaskiya

Malaman fikihu na gaskiya su ne waɗanda suke da basira cikin addininsu. Suna duban gaskiya ba tare da rage kowa ba. Sun sani kuma sun yarda cewa mujtahid idan ya dace yana samun lada biyu, amma mujtahid idan ya yi kuskure yana samun ladan ƙoƙarinsa gwargwadon niyyarsa da sahihiyar manufarsa, muddin babu jujjuya magana da harshe, kuma babu kai hari ga addini.

Wannan ma’anar tana kafa ma’auni mai ɗaukaka: ilimi na gaskiya ba girman kai ba ne, ba izgili ba ne, ba kuma kiyayyar ƙungiyanci ba; sai dai adalci, daidaito, da ikhlasi.

Kalmomin da Ake Karantawa a Cikin Salla da Bayan Salla

An ruwaito daga Sidi al-’Arabi ibn al-Sa’ih cewa Ubanmu, wato Sīdī Aḥmad al-Tijānī, ya kasance yana karantawa a sujudin farko na sallolin farilla biyar: Subhan Allah wa al-hamdu li-Allah, kuma a sujudin biyu: Salat al-Fatih لما أغلق.

An ambaci wata fa’ida mai alaƙa a cikin kundin rubuce-rubucen Sidi Muhammad Skiredj: duk wanda ya karanta bayan sallar asuba, Subhan Allah wa bi-hamdihi, Subhan Allah al-’Azim, ya kuma dawwama a kan haka na akalla kwana arba’in a jere, duniya za ta zo masa tana ƙasƙantar da kai tana kuma zuwa ba tare da so ba.

Kiyaye Adab a Lokacin Dhikr

Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya yi tsananin jaddada adab na gaskiya a dhikr. Ya hana raira da murya mai nuni da kiɗa, tsananta da kaɗa murya, tsawaita murya, sauraron kiɗa, karkarwa, nuna shauƙi a bainar jama’a, da fashewar motsi marar takawa. A maimakon haka, ya wajabta tawali’u, karyewar zuciya a gaban Allah, da miƙa wuya.

Idan mutane suna ambaton Allah a wani gida, bai kamata a ji muryoyinsu a bakin ƙofa ba. Sautinsu ya zama ƙasa, kamar ƙaran zumar zuma, saboda girmama gidajen Allah, inda bai kamata a ɗaga murya ba, ballantana ihu da kururuwa.

Malamai suna kawo ayar: “Lalle ne waɗanda suke rage muryoyinsu a gaban Manzon Allah...” suna kuma bayyana cewa Annabi, halifofi salihai, da manyan abin koyi na iya kasancewa a halin ruhi suna halartar haylala ta Juma’a idan ta kuɓuta daga bidi’a, fitina, wasa da shagwaba, da abin da ba daidai ba. In ba haka ba, ba sa halarta.

Haka kuma Annabi ya ce: “Ku nisantar da yaranku daga masallatanku, ku kuma nisantar da daga muryoyinku, saɓani, saye, da sayarwa.” Kuma ya ce: “Magana a masallaci wadda ba zikrin Allah ba tana cinye ayyukan alheri kamar yadda wuta take cinye busasshen itace.”

Gane Masu Ruɗi da Maƙaryata

Daga alamomin masu yaudarar ruhaniya da ’yan damfara akwai wannan: idan ka ga wani yana ba da girman kai ga ƙananan labarai masu wuya da ban mamaki na karāmomi, ƙarin azkāri, asirai masu sautin baƙo, da zaton banza masu ɗauke da shakku, yana ta yabon waɗannan abubuwan ban mamaki a maimakon yabon wird ɗin da aka wajabta da nau’o’in zikri na dole, to ka sani ba tare da jinkiri ba cewa ya ɓace ne kuma yana ɓatar da wasu.

Malamai Tijaniyya sun bayyana a nan: sahihancin ruhaniya ba a auna shi da ikirari masu tada hankali ba, sai da aminci ga farillai da awrad ɗin da aka kafa.

Abin da Za a Iya Faɗa a Sha’ban

Wata fa’ida da aka rubuta a cikin bayanan malamai ta ce, an rubuta a cikin Attaura cewa duk wanda ya faɗa a cikin watan Sha’ban:

La ilaha illa Allah wa la na'budu illa iyyahu mukhlisina lahu al-din wa law kariha al-kafirun

Allah zai rubuta masa ladan ibadar shekara dubu, ya shafe masa zunuban shekara dubu, kuma ya tashe shi daga kabarinsa da fuska kamar cikakken wata. Allah ne Mafi sani.

Kariya Daga Gulma

Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce: idan ka zauna a wani zama, ka ce:

Bismillah al-Rahman al-Rahim, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad

Sai Allah ya naɗa maka wani mala’ika a kanka wanda zai hana ka yin gulmar mutane. Kuma idan ka tashi daga wannan zama, ka faɗi wannan lafazi ɗaya, mutane ba za su yi maka gulma ba, domin mala’ikan zai hana su yin haka.

Wannan lu’u-lu’u ne mai kyau na adab da kariya tare: a fara kuma a ƙare tarukan jama’a da Sunan Allah da salati ga Manzonsa.

Ga Duk Wanda Ke Sha’awar Ganin Annabi a Mafarki

Malamai sun adana wasu ibadodi da aka ruwaito ga wanda yake da gaskiya yana ƙoƙarin ganin Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, a mafarki.

Daga cikinsu:

yin wanka a daren الجمعة, yin raka’a biyu, a cikinsu a karanta Qul huwa Allahu ahad sau dubu;

ko a yi raka’a biyu inda a karanta al-Fatiha sau ɗaya, Ayat al-Kursi sau ɗaya, sannan Qul huwa Allahu ahad sau goma sha biyar a kowace raka’a, sa’an nan bayan salla a yi salati ga Annabi sau dubu;

ko a faɗi sau saba’in:Allahumma salli 'ala ruhi Muhammad fi al-arwah, Allahumma salli 'ala jasadi Muhammad fi al-ajsad, Allahumma salli 'ala qabri Muhammad fi al-qubur.

Wata ibada da aka ruwaito kuma ita ce: a yi raka’a biyu, a karanta al-Fatiha sau ɗaya da Qul huwa Allahu ahad sau ɗari a kowace raka’a, sa’an nan bayan salla a faɗi sau uku:

Ya Muhsin, Ya Mujmil, Ya Mun'im, Ya Mutafaddil, arini wajha Nabiyyika صلى الله عليه وسلم

Haka kuma an rubuta wata doguwar addu’a domin wannan manufa ɗaya.

Sidi Ahmad Skiredj ya kuma rubuta cewa mahaifinsa ya sanar da shi cewa duk wanda ya yi wannan salati ga Annabi sau ɗari bakwai na iya ganinsa a wannan daren. Shi da kansa ya aikata, kuma yayin da yake karantawa barci ya rinjaye shi, sai ya ga Annabi:

Allahumma salli 'ala Sayyidina Muhammad salatan tunajjina biha min jami' al-ahwal wa al-afat, wa taqdi lana biha jami' al-hajat, wa تطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات، من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات.

Daya daga Cikin Mafi Ƙarfi Hanyoyin GaninsaMalamai kuma suna koyarwa cewa daga cikin mafi ƙarfafan hanyoyin ganin Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, akwai a riƙa hango shi da cikakkiyar siffantawa a zuciya yayin sauraron hadisansu, umarninsa, da haninsa.

Mai ma‘arifa na iya zana shi a zuciya:

a Badr, a lokacin da muminai suke neman mafaka gare shi, mala’iku kuma suke saukowa domin su taimake shi;

a ranar فتح, yana cikin kewayon Ansar, ba abin da ake hangowa a cikinsu sai walƙiyar ƙarfe;

yana shiga Madinah a lokacin Hijrah, alhalin ‘yan mata da yara suna rerawa, “Cikakken wata ya bayyana a gare mu...”;

a ƙarƙashin Itacen Ridwan, yayin da Sahabbai suke yin mubaya’a har zuwa mutuwa a gabansa;

yana sujada kusa da Al’arshi har sai an ce masa, “Ɗaga kanka, ka roƙa za a ba ka, ka yi ceto, za a karɓi cetonka”;

ko kuma yana ƙwanƙwasa ƙofar Aljanna, alhalin muminai suna biyo bayansa.

Malamai suna cewa mutane suna bambanta wajen zurfin yadda siffar Annabi take ratsa ta tabbata a cikin zukatansu. Wasu ba sa kaiwa gare ta sai bayan ƙoƙari da zurfafa tunani. Wasu kuma suna ganin ta duk lokacin da suka tuna shi da tsananin tuna, musamman a lokacin keɓantuwa. Wasu kuma suna ganin sa akai-akai duk lokacin da barci ya rinjaye su. Wasu kuwa—mutanen mafi girman maqamai—suna kallonsa da idon basira, a farke da barci duk ɗaya. Mafi ɗaukaka kuma su ne waɗanda suke ganinsa da idon zahiri a duniyar ji da gani. Allah Ya sanya mu cikin su.

“Baƙon da yake ci gaba da tafiya”

Wani mutum ya taɓa tambayar Manzon Allah wane ayyuka ne mafi alheri. Sai ya amsa: “Lallai ka daure ga halin baƙon da yake ci gaba da tafiya.” Da aka tambaye shi ma’anarsa, sai ya bayyana: abokin Alƙur’ani ne wanda yake farawa daga farkonsa har ya kai ƙarshe, sa’an nan ya sāke farawa daga farko; duk lokacin da ya isa, sai ya ƙara fitowa ya sāke tafiya.

Wannan lu’ulu’u ne game da dawwama: rayuwar ruhi ba gajeren zazzafar sha’awa ba ce, sai dai dawowa ta har abada.

Abin da ake faɗa idan ana sanya tufafi

Wani hadisi ya ruwaito cewa duk wanda ya sanya tufafi ya ce:

Al-hamdu li-Allah alladhi كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

“Dukkan yabo na Allah ne, Wanda Ya tufatar da ni wannan, Ya kuma azurta ni da shi ba tare da wani ƙarfi ko iko daga gare ni ba,”

za a gafarta masa zunubansa na baya, kuma a wasu riwayoyi, har ma da abin da zai zo daga baya.

Abin da ake faɗa kafin a kwanta barci

Idan Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya yi nufin barci, yakan sa hannunsa na dama a ƙarƙashin kumatunsa na dama, ya ce:

Bismika Rabbi wada'tu جنبي وبك أرفعه، اللهم إن أمسكت روحي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

“Da Sunanka, Ya Ubangijina, na kwantar da gefena, kuma da Kai nake ɗagarsa. Ya Allah, idan Ka riƙe raina to Ka gafarta masa, idan kuma Ka maido shi, to Ka kiyaye shi da irin kiyaye da Kake kiyaye bayinka salihai.”

Muhimmancin haɗa Basmala da al-Fatiha

Wata riwaya mai ban mamaki da malamai suka adana tana cewa: duk wanda ya karanta Bismillah al-Rahman al-Rahim haɗe kai tsaye da al-Fatiha a numfashi ɗaya, Allah Yana cewa: da IzzaTa, da GirmanTa, da KarimcinTa, da AlherinTa, ku shaida a kaina cewa Na gafarta masa, Na karɓi kyawawan ayyukansa, Na yi rangwame ga zunubansa, ba Zan ƙone harshensa da Wuta ba, kuma Zan kare shi daga azabar kabari, azabar Jahannama, azabar Ranar Tashin Alƙiyama, da babban firgici.

Ko mene ne ainihin matsayin irin wannan riwaya, malamai sun adana ta ne domin su jaddada girmamawa ga Basmala da kuma buɗewar Littafi.

Abin da ake karantawa a Ranar ‘Arafah

An riwaito wata addu’a mai albarka domin Ranar ‘Arafah, a karanta sau ɗari:

Bismillah ma شاء الله لا قوة إلا بالله.Bismillah ma شاء الله لا يسوق الخير إلا الله.Bismillah ma شاء الله لا يكشف السوء إلا الله.Bismillah ma شاء الله كل نعمة من الله.Ma شاء الله الخير كله بيد الله.Ma شاء الله لا يصرف السوء إلا الله.

Wannan hanya ce mai sauƙi amma mai ƙarfi ta tabbatar da dogaro gabaki ɗaya ga Allah.

Wurare da lokuta na yin salati ga Annabi

Malamai suna ambaton wasu lokuta da yin salati ga Annabi a cikinsu ke da falala ta musamman.

Daga ciki akwai Asabar, bisa ga wata riwaya da take cewa: “Ku yawaita salatinku a gare ni a ranar Asabar, domin Yahudawa suna yawaita kasuwancinsu a cikinta; duk wanda ya yi salati a gare ni sau ɗari a wannan rana, ya kuɓuta daga Wuta, kuma ya cancanci ceto.”

Suna kuma ambaton lokacin atishawa. Wata riwaya tana cewa duk wanda ya yi atishawa ya ce:

Al-hamdu li-Allah Rabb al-'alamin 'ala kulli hal, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad wa ahli baytih

Allah Yana halitta daga hancin hagunsa tsuntsu mafi girma fiye da ƙwari, mafi ƙanƙanta fiye da fara, wanda yake kaɗawa a ƙarƙashin Al’arshi yana cewa: “Ya Allah, Ka gafarta wa wanda ya faɗi wannan.”

Don samun farin ciki madawwami

Daga cikin gajerun addu’o’in Annabci da malamai suka adana akwai wannan:

Allahumma aghnini bi-l-'ilm, wa zayyinni bi-l-hilm, wa akrimni bi-l-taqwa, wa jammilni bi-l-'afiya

“Ya Allah, Ka wadata ni da ilimi, Ka ƙawata ni da haƙuri, Ka girmama ni da taƙawa, Ka kuma kyautata siffata da lafiya.”

Malamai suna cewa duk wanda ya dawwama a kan wannan addu’a zai kai ga abin da yake fata, da falalar Allah.

Abin da ake faɗa a ranar ‘Ashura

Daga cikin fa’idodin da aka riwaito akwai cewa duk wanda ya karanta sau bakwai a ranar ‘Ashura:

Subhan Allah ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش، لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامة كلها، أسألك السلامة كلها برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون

ba zai rasu a cikin shekarar da ya karanta shi ba; idan kuma ajalinsa da aka ƙaddara ya kusanto, Allah ba zai ba shi nasarar karanta shi ba.

Waɗannan rubuce-rubucen malamai ɗin guda suna kuma adana shahararrun hadisai:

“Duk wanda ya yi karamci ga iyalansa a ranar ‘Ashura, Allah zai yi masa karamci a duk sauran shekara.”

“Azumin ranar ‘Ashura: Ina fatan daga Allah zai kaffara shekarar da ta gabace ta.”XXXXX

Ma’anar Addu’ar Ibrahimiyya

Masanin ma‘rifa Abu Muhammad al-Marjani ya bayyana dalilin da ya sa Annabi ya koyar da muminai su ce a cikin addu’ar Ibrahimiyya, “kamar yadda Ka aiko da salati ga Ibrahim”, maimakon “kamar yadda Ka aiko da salati ga Musa.”

Ya ce Musa ya fuskanci tajallin Ubangiji na ɗaukaka (jalāl), saboda haka sai ya fāɗi sumamme, alhali Ibrahim ya fuskanci tajallin kyakkyawa (jamāl), domin soyayya da kusantar abota ta musamman suna cikin آثار na tajallin kyakkyawa. Saboda haka aka koyar da muminai su roƙi a aika albarka ga Annabi a kan siffar jamāl da aka bai wa Ibrahim.

Wannan ba yana nufin daidaito tsakanin annabawansu biyu a matsayi ba. A’a, yana nufin yin tarayya ne a irin tajallin, alhali kowannensu yana karɓarsa gwargwadon matsayinsa na musamman a gaban Allah. Annabi yana nan a matsayi mafi ɗaukaka, ko da addu’ar tana ambaton siffar kyawun Ubangiji ta Ibrahim.

Mahaifar da Aka Yi Watsi da Ita

Muhyi al-Din Ibn 'Arabi ya ruwaito a cikin Futuhat cewa ya taɓa yin Hajji da 'Umrah, shi da abokan tafiyarsa, a madadin ubanmu Adam da uwarmu Hawwa'. Ya ga mala’iku da yawa suna karɓar ladan wannan aiki cikin farin ciki, sai ya ce: “Ita mahaifa ce da aka yi watsi da ita.”

Wannan gajeriyar magana cike take da tausayi: tana tunatar da muminai kada su tuna da salihai da waliyyai kaɗai ba, har ma da iyayen farko na bil’adama.

Fa’idoji Daban-daban

Malamai sun ruwaito cewa Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya kan ƙarfafa abokan tafiyarsa su yi rak'a biyu bayan Magariba kafin su yi magana.

A rak'a ta farko ana karanta al-Fatiha, sannan daga farkon Surat al-Baqarah har zuwa “...su ne masu gyara”, sannan “Kuma Allahnku Allah ne Ɗaya...” har zuwa “...mutane masu fahimta,” sannan Qul huwa Allahu ahad sau goma sha biyar.

A rak'a ta biyu ana karanta al-Fatiha, sannan Ayat al-Kursi har zuwa “...za su dawwama har abada,” sannan “Manzo ya yi imani...” zuwa ƙarshen surar, sannan Qul huwa Allahu ahad sau goma sha biyar.

Ladan da aka ruwaito yana manne da wannan salla yana da girma ƙwarai, tare da bayanai na birane, fadodi, gidaje, ɗakuna, rumfunai, da ni’imomi a Aljanna, waɗanda ainihin gwargwadonsu Allah kaɗai Ya sani.

Domin Cikar Buƙatu

Waliyyi salihi Sidi Ahmad ibn Muhammad ibn Nasir al-Dar'i ya ambata cewa duk wanda yake dab da gabatar da wata buƙata kuma yake son a biya masa ita, ya rubuta Muhammad a kan ɗan yatsa na hannun dama, kuma Dahṭa a kan babban yatsa, sannan ya tafi kan buƙatarsa, za a cika masa ita da ikon Allah da ƙarfinsa.

Wata koyarwa kuma da aka adana a cikin wannan al’ada ta ce: idan ana karanta al-Fatiha kuma ka san ita ce Ayoyi Bakwai Masu Maimaituwa da Alƙur’ani Mai Girma, to ka sanya niyyarka ta buƙatarka a farkon Fatiha, domin Fatiha ɗaya ta isa ga mutanen sammai da ƙasa.

Fansar Kuɓuta daga Wuta

Daga cikin fa’idojin da aka ruwaito akwai wannan magana:

Duk wanda ya ce La ilaha illa Allah sau saba’in dubu, ya mai da ita fansarsa.

Malamai kuma sun ambata cewa duk wanda ya karanta Basmala sau ɗari takwas, alhali yana imani da Ubangijancin Allah, za a fanshe shi daga Wuta kuma a shigar da shi Aljannar dawwama.

Abin da Za a Faɗa Idan An Ga Jana’iza Ko Aka Shiga Makabarta

Wata fa’ida ta bayyana cewa: duk wanda ya ga jana’iza ya ce sau uku:

Hatha ma wa'adana Allah wa Rasuluh, wa sadaqa Allah wa Rasuluh, Allahumma zidna imanan wa taslima

“Wannan shi ne abin da Allah da Manzonsa suka yi mana alƙawari, kuma Allah da Manzonsa sun faɗi gaskiya. Ya Allah, Ka ƙara mana imani da miƙa wuya,”

Allah zai rubuta masa ayyuka nagari goma har zuwa Ranar Tashin Ƙiyama.

Wata riwaya kuma ta ce duk wanda ya shiga makabarta ya ce:

Allahumma Rabb hadhihi al-ajsad al-baliya wa al-'izam al-nakhira التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك وسلاما مني

zai samu lada gwargwadon adadin muminan da suka rasu tun lokacin da Allah Ya halicci Adam.

Malamai kuma sun lura cewa mutane da yawa daga gidan Skiredj sun yi fatan a binne su kusa da salihan mashayikhan Tijani, irin su Sidi al-Tayyib al-Sufyani da Sidi Ahmad al-'Abdalawi, suna neman albarkar kusanci da masu tsoron Allah ko bayan rasuwa.

Ga Wanda Ya Ga Abu Mai Tsoratarwa a Mafarki

Duk wanda ya ga a mafarki abin da bai so ba kuma ya tsoratar da shi, ya tofa a hankali zuwa hagunsa sau uku, ya ce:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min kulli shaytan wa hammah wa min kulli 'ayn lammah

Sannan Allah zai kare shi daga abin da ya tsoratar da shi.

Wata addu’a ta Annabci kuma ita ce:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min ghadabihi wa 'iqabihi wa sharri 'ibadihi wa min sharri hamazat al-shayatin wa an yahdurun

'Abd Allah ibn 'Umar ya kan koyar da ita ga waɗanda ke ƙarƙashinsa da suka kai balaga, kuma ya kan rubuta ta ga waɗanda ba su kai ba.

Babban Falalar Surat al-Ikhlas

Sidi Ahmad Skiredj ya rubuta wani rahoto game da Sahabi Mu'awiya ibn Mu'awiya al-Muzani, wanda ya rasu a zamanin Annabi. Jibril ya zo wa Annabi ya ce: “Ya Muhammad, Mu'awiya al-Muzani ya rasu. Kana so ka yi masa sallar jana’iza?” Annabi ya ce eh. Sai Jibril ya buga ƙasa da fikafikansa har babu itace ko tudu da ya rage face ya sunkuya, sannan aka ɗaga gadon jana’izar domin Annabi har ya gan shi ya yi masa salla. A bayansa kuma sai layuka biyu na mala’iku suka tsaya, kowanne layi na ɗauke da mala’iku dubu saba’in.

Annabi ya tambaya: “Ya Jibril, da me ya kai wannan matsayi a wurin Allah?” Sai ya amsa: “Da son da yake yi wa Qul huwa Allahu ahad, da kuma yawan karanta ta yayin tafiya da dawowa, a tsaye da a zaune, kuma a kowane hali.”

Wannan yana cikin shaidu mafi kyawu game da girman Surat al-Ikhlas.

Domin KariyaXXXXX

Daga cikin addu’o’in da mashaykhu (masu tarbiyya) suka halatta akwai:

Allahumma sakin ṣadmat qahraman al-jabarut bi-altafika al-khafiyya al-warida min bab al-malakut, hatta natashabbath bi-adhyal lutfik wa na'tasim bika min inzal qudratik, ya dha al-qudra al-kamila wa al-rahma al-shamila, ya dha al-jalal wa al-ikram.

Wata muhimmiyar addu’a kuma don lokutan annoba da fitina ita ce:

Allahumma a'simni min jahd al-bala', wa dark al-shaqa', wa su' al-qada', wa mawt al-fuja'a...

Malaman kuma suna kiyaye kariya ta safe da yamma wadda ta ƙunshi:

A'udhu بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم sau bakwai,

ayoyi daga Suratul-Tawbah,

da Hasbiya Allah la ilaha illa Huwa, 'alayhi tawakkaltu wa Huwa Rabb al-'Arsh al-'Azim sau bakwai.

Ana cewa wannan yana amfanar ma ko mai zunubi.

Wata ruwaya daga Anas ma tana cewa: duk wanda ya nemi tsari sau goma a rana, Allah yana naɗa mala’ika ya tunkuɗe Shaidan daga gare shi.

Ga Wanda Yake Son Ya Ga a Mafarki Abin da Ya Shafe Shi

Wata fa’ida da aka adana a cikin kundin rubuce-rubuce tana cewa: duk wanda yake so ya ga a mafarki wani abu da ya shafe shi, to ya ambaci waɗannan sunayen Allah a kan gadonsa har barci ya rinjaye shi:

al-'Alim, al-Halim, al-Badi', al-Nur, al-Qabid, al-Basit, al-Awwal, al-Akhir, al-Zahir, al-Batin

Girman Suratu Ya-Sin

Sidi Ahmad Skiredj ya ruwaito cewa shaykh dinsa ya ba su labarin wani mutum da ya ji cewa karanta Ya-Sin tana kare mai karantawa daga dukkan cutarwa, musamman ma ɓarayi. Sai ya dawwama a kanta da aminci. Wata rana ɓarayi suka kai masa hari, shi da wasu mutane tare da shi, suka kwashe dukiyoyinsu gaba ɗaya. Shi kuma ya ci gaba da karantawa ba tare da damuwa ba. Sai suka zo gare shi suka tube shi har da nasa kayayyaki ma, amma ya ci gaba da karantawa. A ƙarshe suka shimfiɗa shi domin su yanka shi. A wannan lokaci sai ya yi ajiyar zuciya ya furta: “La ilaha illa Allah, mece ce wannan, ya Ya-Sin?”

Da ɓaran da ya yi niyyar kashe shi ya ji kalmomin “ya Ya-Sin,” sai ya ja da baya ya ce: “Wannan mutum ya san ni,” domin sunansa Yasin. Sai suka mayar masa da dukiyarsa da ta abokan tafiyarsa.

Skiredj ya yi tsokaci cewa wannan yana daga cikin keɓaɓɓun siffofin (khasa’is) wannan sura.

Don Sauƙaƙa Tambayar Kabari da Gujewa Azabarsa

Malaman sun ambaci wata addu’a wadda, idan aka rubuta ta ta wata hanya ta musamman, tana sauƙaƙa tambayar mala’iku biyun nan, kuma tana karewa daga azabar kabari:

Ya Karim al-'afw, ya dha al-'adl alladhi mala'a 'adluhu kulla shay'

Sun kuma lura da wasu bayanai na fikihu game da rubuta ayoyin Alkur’ani ko addu’o’in Annabi a kan likkafar mamaci ko a cikin laya da ake binne tare da mamaci. Dole ne a yi matuƙar taka-tsantsan wajen girmama sunayen Allah da rubutun Alkur’ani, kuma an ƙi wasu hanyoyi sai idan sun kiyaye wannan tsarkin.

Tunanin Rufewa

Waɗannan lu’ulu’u suna nuna yalwar gadon ilimi na Tijaniyya. Ba ya takaitu ga aqida mai tsattsauran tsari ko koyarwa ta hukuma kaɗai. Yana rungumar:

zikiri da haske na ciki,

bautar Allah da tawali’u,

zaƙi a cikin biyayya,

adab a cikin dhikr,

son Manzon Allah,

addu’o’i na zahiri don rayuwar yau da kullum,

kariya a lokutan tsoro,

da girmama mutuwa, kaburbura, da lahira.

Wannan ne da gaske yake sa gadon malaman Tijani ya zama mai wadata ƙwarai: sun koyar da kololuwar tahqiqin ruhi tare da kuma addu’o’i, tsare-tsare, salailai, da dabi’u na zahiri waɗanda ke siffanta ranar mai imani ta al’ada.

A kashi na gaba, za a biyo da ƙarin lu’ulu’u daga wannan gagarumin gado, kowannensu yana kiyaye wani ƙaramin ɓangare—amma mai ƙarfi—na hikimar mashaykhan Tijaniyya.

+++

Maqala 57

Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijaniyya (2)

Kyakkyawa, adab, yaqini, zikrin Allah, da basirar ruhaniya a cikin al’adar Tijaniyya

Gadon ilimin Tijaniyya yana da wadata ba kawai a manyan littattafan aqida da tarihin rayuka ba, har ma a cikin taƙaitattun koyarwar ruhaniya da ke haskaka tsarin tunanin hanya a cikin zuciya. Waɗannan gajerun nassoshi sau da yawa suna bayyana menene Tariqa a hakikaninta, yadda ya kamata a aikata ta, yadda muminai ya kamata su yi magana game da waliyyan Allah, da yadda ake kiyaye adab a cikin ibada da kuma aqida.

Wannan kashi na biyu na Lu’ulu’un Hikima na Malaman Tijaniyya yana gabatar da amintacciyar fassarar Turanci ta wasu zaɓaɓɓun koyarwa daga malamai irin su Sidi Ahmad Skiredj da sauran masu iko (awliya’u/’yan makaranta) na al’adar Tijaniyya. Kowace lu’ulu’a ta zo a nan a matsayin kan take nata domin mai karatu ya yi nazari a kanta a hankali kuma a sarari.

Hanyar Tijaniyya Hanya ce ta Kyakkyawa

Hanyar mu ta Muhammadiyya Tijaniyya an gina ta ne a kan taƙawa da yardar Allah, ta hanyar abin da Allah Ya ba wanda ya assasa ta na gaskiya a mu’amalarsa da Ubangijinsa da kuma cikar soyayyarsa ga Manzon Allah, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.

Ginshikanta da aka tabbatar su ne dawwama a kan Wird, Wazifa, da zikrin Juma’a bayan an kiyaye sallolin farilla a lokutansu yadda ya dace, da cika abin da aka umarta, da nisantar abin da aka hana gwargwadon iko.

Amma game da mu’ujizozin Shaykh, Allah Ya yarda da shi, da falalar hanyarsa, wannan yana wajen sharuɗɗan zahiri na hanyar kanta. Hanya a hakikaninta zikiri ce. Duk abin da ya wuce wannan ko dai falala ce ko kuma ƙari. Falala ba a ambatarta sai a gaban waɗanda suka dace da karɓarta, alhali ƙari yana bayyana idan al’amura sun shiga hannun marasa cancanta a gare su.

Malaman nan ma suna jaddada cewa Sīdī Aḥmad al-Tijānī bai umarci sahabbansa da su yi imani da wani abu da ya saɓa wa aqidar Ahl al-Haqq ba. A’a, ya umurce su da su auna duk abin da aka jingina masa a mizani na Shari’a: duk abin da ya yi daidai da Shari’a a karɓe shi, kuma duk abin da ya saɓa mata a bar shi a gefe.

Irin waɗannan malamai suna bayyana cewa hanyar Tijaniyya hanya ce ta kyakkyawa, kuma dukkan litaniyoyinta tushe ne a kan kyakkyawa. Suna ware wasu invocations da ke da alaƙa da jalala (majesty), waɗanda tasirinsu na rinjaye ba su dace da muridin wannan hanya ba. Shi ya sa hanyar Tijaniyya ba a gina ta a kan neman abubuwan ban mamaki ko ƙarfafan ikoki na ruhaniya ba. Ba a assasa ta a kan salon horo da ake bi a wasu hanyoyin Sufaye ba. A maimakon haka, hanya ce ta godiya, kamar yadda aka sani a tsakanin mutanenta.

A lokaci guda kuma, tana nan hanya ce ta futuhat na Ubangiji, maqamomin ihsani, da kashf na ruhaniya da ake zubawa a kan abokan tafiyarta daga Hadarar Muhammadiyya ta albarkar

Sīdī Aḥmad al-Tijānī.XXXXX

Malamai ma har suna cewa waliyancinsa ya kusan zama abin da ake tabbatarwa da yaqini, har aka amince da shi ba wai daga mabiyansa kaɗai ba, har ma daga mutane masu yawa a wajen su.

Tabbatar da Abokan Allah Ma Waliyanci Ne

Malamai sun bayyana cewa tabbatar da abokan Allah (awliyā’u’Llāh) shi kansa wani nau’i ne na waliyanci, kuma wanda ya yi haka ana kare shi daga cutarwa, domin ya shiga cikin falalar tsarewar Ubangiji, kuma a ƙirga shi cikin mutanen Allah.

Duk wanda ya tabbatar da su da gaske, ya ba da haƙƙin sanin ubangijintakar Allah da yalwar rahamarSa. Saboda haka, idan wani ya ga abin ya yi yawa cewa an yi wa mutanen wannan tafarkin Tijaniyya alƙawarin manyan lada, to irin wannan mutum a gaskiya yana rage girman baiwar Allah, alhali falalarSa ba ta da iyaka, ba ta da katanga.

Malamai suna tsananin gargaɗi game da mutanen da ke gaggawar yin suka ga abokan Allah ba tare da sun tattaro dukan hujjojin Shari’a ba, kuma ba tare da ƙwarewa a faɗin Larabci gaba ɗaya—wadda aka isar da wahayi da ita—ba. Irin wannan mutum yana cikin babbar barazana; domin duk wanda ya nuna gaba ga wani bawan Allah na musamman, Allah da ManzonSa sun sanar da cewa an shelanta masa yaƙi.

Sun kuma yi nuni da cewa abokan Allah a ɓoyayyen hali suna a kan haɗin kai: idan aka kai wa ɗaya daga cikinsu hari, sauran sukan tsaya tare da shi, kuma mai zalunci a jefar da shi daga zamansu. Wannan, in ji su, haka al’amarin ya kasance tun farko, kuma haka zai ci gaba da kasancewa.

Wani mawaki ya faɗi ma’anar da kyawu: idan fahimtarka ta jefa ka cikin ramin halaka, to da ya fi alheri da ba ka “fahimta” ta irin wannan hanya ba sam.

Amma malamai ba su tsaya a kan yin suka kaɗai ba. Suna kiran muminai da su kula har da waɗancan Musulmi da har yanzu ba su ɗanɗani zaƙin tabbatar da abokan Allah ba, ta hanyar yi musu fatan tuba da dacewar Allah. Wannan, in ji su, yana daga cikin sahihin halayen Muhammadiyya: a yi wa Musulmi fatan abin da yake abin yabo kuma mai ceton rai.

Sai suka kammala da addu’a cewa Allah Ya amfane mu ta hanyar dukan waliyyai da masananSa, domin muna ƙaunar su kuma muna imani da su; kuma “duk wanda ya ƙaunaci wani mutane, za a tara shi tare da su.”

Asalin Annabci na Shimfiɗa Farar Zani

Malamai sun ambata cewa an inganta da tabbaci cewa Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya shimfiɗa mayafinsa mai daraja domin ’yar’uwar shayarwarsa lokacin da ta zo cikin tawagar Hawāzin. Sun kuma ambata cewa ya shimfiɗa shi domin Dihya al-Kalbī lokacin da ya zo yana neman Musulunci. Dihya ya yi kuka, ya sumbaci mayafin, ya kuma dora shi a kansa da idanuwansa.

Wannan, in ji su, bayyanannen al’amari ne na girmamawa da ɗaukaka. Tunda Manzon Allah shi ne mafi kyawun abin koyi a gare mu, to almajiri na iya shimfiɗa farar zani domin girmama halartar Maigidan wanzuwar talikai, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. Har ma sun kai ga cewa idan mutum zai shimfiɗa goshi nasa, ko ma baƙin idon sa, domin irin wannan isowa, to hakan ya dace.

Sun kawo baitoci masu bayyana wannan ma’ana: da mun san da zuwanka, da mun shimfiɗa safiyar zukatanmu, ko duhun idanuwanmu, kuma mu yi hanya a kan fatar gashin idonmu domin wucewarka ta kasance a bisansu.

Kada A Kira Mutanen Imani Kafirai Saboda Zunubi

Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce: “Ku tsare kanku game da mutanen ‘Babu abin bautawa da gaskiya sai Allah.’ Kada ku kira su kafirai saboda wani zunubi. Duk wanda ya kira mutanen ‘Babu abin bautawa da gaskiya sai Allah’ kafirai, shi ne ya fi kusantar kafirci.”

Malamai sun ƙara da cewa maganar abokan Allah tana da laushi da zurfi fiye da fahimtar ma da yawa daga cikin masana, balle talakawa. Saboda haka, ba kowa ne ya dace ya amsa ƙalubale ko muhawara game da waliyyai da mutanen da suka kai ga tabbatarwar ruhi ba.

Sun kawo Imam Mālik, wanda a wani lokaci ya mayar wa wani mutum da amsa, wanda yake son rubuta martani don ƙaryata ’yan bidi’a. Mālik ya gargaɗe shi cewa idan bai kafu sosai ba kuma bai cika ƙwarewa ba, zai iya zamewa ya halaka. Irin wannan ƙaryatawa, in ji Mālik, ya dace ne kawai ga wanda ya kafu ƙwarai har maƙiya ba za su sami wata kafa ta shigar masa ba.

Haka wannan ƙa’ida take aiki a nan: duk wanda bai da zurfi, daidaito, da cikakkiyar ƙwarewa na iya shiga muhawara yana nufin kare gaskiya, amma sai ya buɗe ƙofofin da ba zai iya rufewa ba. Sakamakon hakan kuwa na iya ƙara gaba da ruɗani ne kawai.

Sun kuma kawo wasiyyar Zakariyyā al-Anṣārī: kada ka yi gaggawar yin suka ga maganar mujtahid ko ka bayyana shi a matsayin mai kuskure sai ka tattaro dukan hujjojin Shari’a da kuma dukan harsuna da ma’anonin Larabci waɗanda Shari’a ta zo ta cikinsu. Sai a wannan lokacin ka iya yin ƙin amincewa. Kuma mutane fa, ina suke da nisa daga irin wannan matsayi.

Daga cikin Darajojin da Aka Ba Tijanawa

Daya daga cikin koyarwar da aka ruwaito daga Shaykh Aḥmad al-Tījānī ita ce, abokan tarayyarsa a Ranar Ƙiyama ba za su tsaya tare da sauran ɗan Adam a cikin babban wurin jira na gama gari ba. A’a, za su kasance a inuwar Al’arshi, a wani wuri da aka ware musu, kuma babu wanda zai riga su shiga Aljanna sai Sahabban Annabi, Allah Ya yarda da su.

Da aka tambaye shi ta yaya suka samu irin wannan matsayi, sai ya amsa: “Saboda ni.”

Sīdī Aḥmad Skiredj ya yi sharhi cewa asirin wannan yana cikin maganar da Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya yi wa Shaykh: “Talakawanka talakawana ne, almajiranka almajiraina ne, kuma abokan tarayyarka abokan tarayyata ne.”

Daga nan, in ji shi, sai ya bayyana cewa akwai cikakkiyar kusanci ta ruhi tsakanin Sahabban Annabi da abokan tarayyar wannan Shaykh. Saboda wannan kusanci, ana ƙirga su cikin manyan mutane a wurin Allah, ko da a zahiri suna iya bayyana a matsayin mutane na gama-gari.

Abin da Aka Ba da Shawara Bayan Wazifa

Malamai sun ce idan ƙungiyar ’yan’uwa suka karanta Wazifa tare, ana so (mustahabbi) kowane ɗayansu ya yi musabaha da wanda yake a damansa da wanda yake a hagunsa, bisa Sunnah ta Annabi.

Sun kuma ambata cewa babu laifi a karanta Wazifa da dare, ko saboda wani uzuri ko ma ba tare da uzuri ba, saboda falalar dare.

Amsar Masu Suka: Maganar Allah Ba Ta Takaitu Ga Abin da Ke Tsakanin Murfin Mushaf Ba

Wasu masu suka suna cewa duk abin da ba a rubuta tsakanin murfin mushaf biyu ba, ba za a kira shi ɓangare na maganar Allah ba. Malamai suka amsa da tambaya: to ina littattafan da aka saukar wa Ādam, da Shīth, da sauran annabawa? Ina Attaura? Ina Injila? Ina Zabura?

Suka yi bayani cewa maganar Allah ta dawwama ba ta ƙuntatu ga littattafan da aka saukar kaɗai ba, domin Allah Tun Fil’azal Mai magana ne ba tare da yankewa ba. MaganarSa ta fi ƙarfin isa ga hankulan masu iyaka; domin abin da yake na lokaci ba zai kama ainihin haƙiƙar Madawwami ba. Allah Maɗaukaki ne a ZatinSa, siffofinSa, da sunayenSa, fiye da kowace kamanceceniya. Duk abin da ya zo a cikin tunaninka, Ubangijinka ba shi kamarsa. “Babu wani abu mai kama da Shi, kuma Shi ne Mai ji, Mai gani.”

Amsar Masu Suka: Me Ya Sa Abokan Allah Ke Yi wa Masoyansu Bushara

Malamai sun bayyana cewa idan abokan Allah suna yi wa masoyansu bushara, suna yin haka ne domin waɗannan muminai su ƙaru da imani a kan imani. Irin wannan bushara takan haifar da maganganu da suke faranta wa mumini rai, amma su tada mai suka.

Mutum na farko ana buɗe masa ƙofar ma’anarsu ta gaskiya.XXXXX

Yana sunkuyar da kansa cikin girmamawa a gabansu, kuma ba ya ganin komai a cikinsu sai gaskiya. Na biyun kuma ba a buɗe musu ko kaɗan. سوء الظن ya zama katanga a tsakaninsa da mai magana, saboda haka ba ya ji sai abin da yake tabbatar masa da zargin da yake ɗauke da shi tun farko.

Da a ce ya sauko kaɗan daga wannan babban ganin darajarsa da kansa, da ya ji abin da sauran mutane suka ji, kuma da ya fahimci abin da zai amfane shi.

Sai malamai suka kawo misali daga Jawahir al-Ma'ani, inda Shaykh ya ce Maigidan Samuwa, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya gaya masa yana farke ba a barci ba: “Kana cikin amintattu, kuma duk wanda ya gan ka yana cikin amintattu, idan ya rasu a kan imani.” Sharadin nan “idan ya rasu a kan imani” yana nuna a sarari cewa aminci da aka yi alkawari shi ne aminci a Lahira, ba aminci na duniya ba a ma’anar a tsare mutum daga dukkan wahalhalun rayuwar duniya.

Suna kuma tunatar da masu karatu cewa sharadi na farko na hanya shi ne yin sallar farilla yadda ya dace, kuma duk wanda ya cika wannan tuni ya shiga cikin faɗin alkawarin Ubangiji.

Mai sukar nan kuma, idan ya yi suka ga abin da Allah Ya tanada wa bayinsa zaɓaɓɓu, kamar yana nuna cewa dole a killace karamcin Allah cikin wani ƙa’ida ƙunci mai aunawa. Alhali Allah Maɗaukaki ne fiye da ƙuntatawar zato-zaton hankula masu iyaka.

Amsa ga Masu Suka: Sarautar Annabi, Tsira da Amincin Allah su tabbata a gare shi

Malamai suna gargaɗin muminai kada su shiga ɓangaren da ya ƙi tabbatar da sarautar Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi. Shi kansa ya ce a cikin sahihin hadisi: “Ni ne shugaban ’ya’yan Adam, kuma wannan ba girman kai ba ne.”

Wannan ba wuce gona da iri ba ne, sai dai amana ga bayyanannun kalmomin Annabi kansa.

Amsa ga Masu Suka: Yiwuwar Ilhami ga Waɗanda Ba Annabawa ba

Malamai suna tunatar da masu karatunsu cewa ilhami na Ubangiji ba ya taƙaitu ga annabawa kaɗai. Allah Ya ce wa Musa, tsira ya tabbata a gare shi, game da mahaifiyarsa: “Kuma Muka yi wa mahaifiyarka wahayi da abin da aka yi wahayi.” Amma mahaifiyar Musa ba annabiya ba ce. Da ba ta gaskata gaba ɗaya abin da aka ilhamta mata ba, da ba za ta jefa jaririnta cikin kogi a irin wannan mummunan lokacin haɗari ba. Aikinta ya ta’allaka ne da ilhami, kuma ya tabbata gaskiya bisa ga alkawarin Allah.

Suna kuma kawo misalin al-Khidr tare da Musa. Bisa ga yadda aka gabatar a nan, al-Khidr ba annabi ba ne, amma ya yi aiki ne bisa ilhami na Ubangiji. Kalmar Alƙur’ani “Ban yi shi da umurnin kaina ba” ana ɗauka a matsayin hujja cewa abin da ya motsa shi wani irin shiryarwa ta wahayi ko ilhami ce. Musa bai musanta ƙa’idar da kanta ba.

Saboda haka malamai suka yanke hukunci cewa irin wannan ilhami yana faruwa ga awliya’i, kuma wawa kaɗai ke musanta shi. Duk wanda ya karanta littattafan manyan mashayikh na ruhaniya zai same su cike da labaran kiran Allah da aka yi musu. Har ma suna kawo maganar Abu al-Hasan al-Shadhili yana roƙo a cikin babban wird dinsa neman “shaida tare da kiran kai-tsaye.”

Suna kuma bayyana cewa malamai sun sha bamban game da ko ilhami na iya zama hujja mai ɗaurewa. Malaman fikihu da dama suna musanta cewa yana da ɗaurewa ta shari’a, domin ba a iya dogara cikakke ga tunanin cikin zuciyar wanda ba a kiyaye shi daga kuskure ba. Amma Sufaye suna ganin ilhami hujja ne ga wanda Allah Ya tsare shi a halayensa na zahiri da na ɓoye.

Duk da haka, kyakkyawan adab ya kasance wajibi. Kada a yi gaggawar musanta komai, kuma kada a karɓi kowace da’awa ba tare da tantancewa ba. Malamai sun ambaci shahararren labarin ’Abd al-Qadir al-Jilani, wanda ya taɓa jin wata murya daga sama tana gaya masa cewa an halatta masa abubuwan haram. Nan take ya amsa: “Ka tafi, ya la’ananne. Allah ba Ya umartar alfasha.” Sai wannan surar ruɗi ta bace. Bai ruɗu ba, domin ya auna abin da ya faru da ma’aunin ilimi na gaskiya.

Sirrin Fara Wird da Neman Gafara

Malamai suna bayani cewa sanya istighfar a farkon Wird yana wanke zuciya daga tabo da nauyaye, har ta zama a shirye ta karɓi hasken da yake fitowa daga azkār da ke biye.

Daga nan sai salati a kan Annabi ya zo kafin shelar tauhidi. A cikin wannan jerin, in ji su, akwai wani sirri mai laushi: salati a kan Annabi yana share sauran saura na ƙazanta da har yanzu ke manne a zuciya, ta yadda rai zai shirya ya ɗauki abin da maimaita shelar tauhidi ke haifarwa na haƙiƙoƙi, laṭā’if, asrār, da ma’arif da ake zubowa daga al-ḥaḍrah al-ilāhiyyah ta hanyar al-ḥaqīqah al-Muḥammadiyyah zuwa ga ruhohi masu haske da siffar jiki mai duhu.

Suna ƙara da cewa a cikin wannan tsari akwai manyan laṭā’if da asrār ɓoyayyu da ba kowa ya sansu ba sai mutanen ɗanɗano, soyayya, da marmari.

Bambanci Tsakanin خطاب da Aka Ba Annabi da خطاب da Aka Ba Waliyyi

Malamai suna rarrabe a sarari tsakanin wahayi na annabta da ilhami da ake bai wa awliya’i.

Game da annabi, sadarwa na iya zuwa ta hannun mala’ika, ko ba tare da tsani ba, ko ta mafarki na gaskiya, ko kuma a matsayin zubowar kai-tsaye cikin zuciya. Dukkan wannan ana kiransa wahayi, kuma ana danganta shi ga Allah da gaske. Duk wanda ya musanta abin da aka san game da irin wannan wahayi ta hanyar larura, ya aikata kafirci.

Amma game da waliyyi, abin da ake ba shi wani abu ne da ake jefa a zuciya, yana kawo natsuwa da faɗaɗa ƙirji. Wannan shi ake kira magana ta ciki ko ilhami. Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi, ya ce daga cikin al’ummomin da suka gabace mu akwai “waɗanda ake yi musu magana a ciki,” kuma idan akwai irin wannan a cikin wannan al’umma, to shi ne ’Umar. A wani riwaya kuma, an siffanta su da cewa ana yi musu خطاب ba tare da su kasance annabawa ba.

Wannan shi ne bambanci: wahayi na annabta ne, yayin da ilhami na waliyyanci ne.

Sunnah ta Tasbaha

Malamai suna tabbatar da halaccin tasbaha ta hanyar kawo ruwayoyi na farko-farko.

Safiyya, Uwar Muminai, ta ruwaito cewa Annabi ya shigo wurinta alhali a gabanta akwai ƙwayoyin dabino dubu huɗu da take yin tasbihi da su.

Haka kuma an ruwaito cewa Sa’d ibn Abi Waqqas yana amfani da ƙananan duwatsu ko ƙwayoyin dabino don dhikr; Abu al-Darda’ yana da wata jaka ta ƙwayoyin dabino da yake amfani da su kowace safiya; Abu Hurayra yana ajiyar jaka ta ƙananan duwatsu ko ƙwayoyin dabino don wannan manufa; kuma Fatima ’yar al-Husayn tana amfani da igiya mai ƙulli a hannunta don tunawa.

An kuma ambaci wani ruwaya daga ’Ali, Allah Ya girmama fuskarsa, yana cewa: “Madalla da kayan aikin dhikr, tasbaha.”

Saboda haka, amfani da sibha ba a gabatar da shi a matsayin bidi’a da ke saɓa wa Sunnah ba, sai dai a matsayin abin da ya samu goyon bayan abin da aka gada da aikace-aikacen ibada.

Muhimmancin Salat al-Fatih

Malamai suna cewa Salat al-Fatih tana tabbatar da alherin duniya da na Lahira ga duk wanda ya lizimta a kanta ba tare da yankewa ba, amma tare da ingantacciyar izini.

Matsayinta na zahiri, in ji su, yana samuwa ga duk wanda ya karanta ta, da izini ko ba izini, domin mai riwayarta, Sidi al-Bakri, ya ce game da kansa cewa duk wanda ya karanta ta sau ɗaya sannan ya shiga Wuta, zai iya riƙe shi gaban Allah. Haka kuma an ruwaito cewa karatu ɗaya daga cikinta ya yi daidai da karatu dubu ɗari shida na wasu siffofi.

Sai dai Sīdī Aḥmad al-Tijānī ya fayyace wasu sassa na matsayinta da wasu ba su yi bayani a kansu ba. Waɗannan suna dogara da niyyar mai karatu. Mutum na iya karanta ta ba tare da nufin wani hali na ruhaniya na musamman ba, sai ya samu lada gaba ɗaya, kamar yadda talakawa ke samun lada gaba ɗaya saboda ayyukan alheri. Amma matsayi na ciki da matsayi mafi ciki suna buƙatar izini da sanin falalar musamman da aka ɗora musu. Ta hanyar sanin falalar, ake samin matsayi mafi ɗaukaka, kuma wannan na daga dalilan da suka sa ibadar malami ta fi ɗaukaka.

Saboda haka malamai suna gargaɗi cewa kada wani ya yi zaton ya isa ya riƙa watsar da wannan salati a ɗaya daga cikin matsayoyinta na ruhaniya ba tare da izini ba.XXXXX

Duk wanda ya yi haka, yana fuskantar haɗarin yin da’awar wani abu da ba shi da izni a kai; haka kuma yana sanya kansa cikin waɗanda aka hana (falala).

Bambanci Tsakanin Ibadah, Bauta, da Tsantsar Bauta

Malamai suna bambance tsakanin ma’anoni uku masu alaƙa da juna, amma dabam-dabam.

Ibadah ita ce aikata ayyukan ƙwarai daga bawa tare da neman sakamako.

Bauta ita ce aikata ayyukan ƙwarai domin Allah tsantsa, a kakkabe sha’awar sakamako, a keɓance shi gare Shi kaɗai.

Tsantsar bauta ita ce aiki ta wurin Allah. Ita ce mafi girma daga cikin waɗannan matakai, kuma saboda haka, matsayin tsantsar bauta yana da rinjaye a kan duk sauran matsayi.

Wannan bambanci gajere ne, amma mai zurfi. Yana nuna banbanci tsakanin yin alheri don amfana, yin alheri don Allah, da kuma kasancewa ana ɗaukar bawa da Allah a cikin aikin kansa.

Abubuwan da ke Buƙatar Izni na Musamman

Malamai suna cewa akwai wasu al’amura da lallai suke buƙatar takamaiman izni na musamman—ko daga Allah, ko daga Annabi, ko daga Shaykh—kuma ko an ba da shi a barci ko a farke.

Daga cikin waɗannan al’amura akwai gina zawiya domin karatun Wazifa. Bai kamata a kafa irin wannan wuri ba tare da izni na musamman ba; domin in ba haka ba, akwai yiwuwar mummunar cutarwa da yaudara mai tsanani a cikinsa.

Haka nan, idan ’yan’uwa a wani gari, yanki, ko ƙauye suka so su fara karatun Wazifa na jama’a a wani wuri da ba a taɓa kafa shi a da ba, irin wannan mataki ma yana buƙatar izni. Idan suka taru ba tare da wannan iznin ba, malamai suna gargaɗi game da haɗari mai tsanani da sakamako masu cutarwa, domin izni kariya ne.

Sanin Wanda Lallai ake Nema

Sidi Ahmad Skiredj ya ce: Allah Ya fi komai ɗaukaka kuma Ya fi girma, kuma Shi ne Wanda ake nema. Duk wanda ya san abin da yake nema, duk abin da ya fuskanta yana sauƙaƙa masa.

Wani layi kuma ya ce: Tsarki ya tabbata ga Wanda ba ya kunyatar da mai nemansa; duk wanda ya nemi Allah da gaskiya yana samunSa.

Malamai suna bayyana cewa idan an yi wani aiki domin Allah tsantsa, to Allah yana karɓarsa, kuma Yana sanya karɓuwa gare shi a cikin zukatan bayinSa. Haka kuma suna cewa: duk wanda ya yi wa Maigida hidima, bayin (Maigidan) sukan yi masa hidima.

Amma ta yaya mutum yake ci gaba zuwa ga gaban Allah? Suna kawo ma’anar alfarma: “Ina tare da waɗanda zukatansu suka karye saboda Ni.” Sa’an nan su zaro darasi mai laushi daga harafin jar “bi” na Larabci, harafi mai kasra. Saboda wannan harafi ba ya rabuwa da yanayin ƙasƙantarwa, sai suka ce Allah Ya sanya shi a farkon Basmala don nuna cewa babu mai shiga gabanSa sai mutanen karyewar zuciya ta cikin zuciya.

Yadda Ake Gamsuwa da Hukuncin Allah

Malamai suna magana a kan wata ma’ana mai laushi ta ilimin akida game da yadda mutum yake mu’amala da abin da Allah Ya ƙaddara.

Suna cewa kafirci yana da dangantaka guda da Allah ta la’akari da cewa Shi ne Mai halitta kuma Mai fitar da dukkan abubuwa zuwa wanzuwa; kuma yana da wata dangantaka da bawa ta la’akari da cewa yana zama sifar bawa da halinsa. Ana ƙin sa kuma ana la’antarsa bisa wannan dangantaka ta biyu, ba ta farko ba. Haka nan, ana iya magana game da gamsuwa da shi bisa dangantaka ta farko—wato a ma’anar karɓar ƙaddarar Allah da hikimarSa—amma ba ko da yaushe bisa dangantaka ta biyu ba, wato a ma’anar yarda da kafirci kansa.

Bambancin a bayyane yake: gamsuwa da cewa wani abu ya fito daga ƙaddarar Ubangiji ba ya nufin yarda da wannan abu ɗin a matsayin hali abin zargi a cikin halitta. Da haka ne, da sai a yarda da mutuwar annabawa domin kawai ta faru ne da ƙaddarar Allah, alhali wannan ƙarya ce bisa ijma’i.

Suna ci gaba da cewa: duk abin da Allah bai yarda da shi ba, ba zai zama abin yarda da shi ba. Allah Ya ce ba Ya yarda da kafirci ga bayinSa. Saboda haka, babu bawa da zai yarda da kafirci a matsayin kafirci. Abin da ya halatta shi ne karɓar ƙaddara ne kawai ta la’akari da yadda take nuna hikimar Allah, adalcinSa, da daidaituwar nufin Allah da ilimin Allah.

Sa’an nan su kawo maganar Ibn 'Ata' Allah: duk lokacin da Allah Ya ba ka, Yana nuna maka tausayinSa; duk lokacin da Ya hana ka, Yana nuna maka rinjayen ɗaukakarSa. A cikin dukkan wannan, Yana sanar da Kai kansa ne, kuma Yana juyowa gare ka da kulawarSa mai laushi.

Tunanin Rufewa

Wadannan lu’u-lu’u suna bayar da hoto mai ban mamaki na daidaito game da hanyar Tijaniyya.

Hanya ce ta kyawu, godiya, horo, da Shari’a. Tana girmama waliyyai ba tare da watsar da ma’aunin Shari’a Mai Tsarki ba. Tana tabbatar da ilhami tare da ƙin ruɗu. Tana girmama jagorancin Annabi tare da gargaɗi daga sakaci a muhawarar akida. Tana daraja azkar, izni, tawali’u, da karyewar zuciya ta cikin zuciya. Kuma kullum tana mayar da mai nema ga ainihin gaskiya: Allah Shi ne Wanda ake nema.

Ta wannan hanya, malaman Tijaniyya suna koyar da ruhaniya wadda take ɗaukaka amma mai nutsuwa, mai yalwar ƙauna amma tabbatacciya a rarrabewa, cike da buɗewa amma a ɗaure da adab. Waɗannan ba ƙananan bayanai ba ne. Suna daga cikin ginshiƙan da ke kiyaye mutuncin ciki da daidaiton hanyar.

++++