Skiredj Library of Tijani Studies
Yadda ibadar Tijaniyya ke rayuwa ta hanyar waƙa, tuna, da ƙulla mai tsarki
A cikin hanyar Tijaniyya, yabo ba wai kawai furucin adabi ba ne. Harshen ƙauna ne, aminci, girmamawa, da godiyar ruhi. Muridin Tijaniyya yana yabon Shaykh Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi, domin yana ganin a cikinsa jagora zuwa ga Allah, mai farfaɗo da Sunnah, kuma jagora na tafarkin Muḥammadiyya. Yana yabon zāwiya domin wuri ne na zikiri, isarwa, albarka, da taro. Yana yabon wird, Wadhīfa, da Jawharat al-Kamāl domin ba a kallon su a matsayin kalmomi marasa rai ba, sai dai a matsayin ayyukan ibada masu haske da ke siffanta rayuwar cikin mai nema.
Ɗaya daga cikin mafi bayyana misalan zamani na wannan al’adar ibada ana samunsa a cikin waƙoƙin Farfesa Sidi Mohamed Erradi Guennūn Al-Idrissi Al-Hassani. A cikin waƙoƙi da dama, yana murnar Shaykh, tariqar Tijaniyya, wuraren ta masu tsarki, awrādin ta, da abokanta, da harshe cike da tsoro mai girmamawa, laushi, da tabbaci.
Waƙoƙinsa suna nuna cewa, a al’adar Tijaniyya, yabo wani nau’i ne na zikiri, kuma zikiri wani nau’i ne na ƙauna.
Yabon Shaykh Aḥmad al-Tijānī
A tsakiyar ibadar Tijaniyya yana tsaye Shaykh Abū al-‘Abbās Aḥmad al-Tijānī, Allah Ya yarda da shi. A cikin waƙoƙin Sidi Guennūn, ana yabon Shaykh a matsayin jagora, ƙutbu, tushen taimakon ruhi, kuma magāji na hasken Muḥammadiyya.
A cikin wata waƙa, ya rubuta:
Mun zo ɗauke da nauyin marmari da ƙaunazuwa ga Aḥmad, Hatimi, al-Tijānī ɗan Sālim.
Wannan magana ce kai-tsaye, kusanci, kuma ta ibada. An bayyana ziyarar Shaykh ba a matsayin yawon buɗe ido ba, sai dai a matsayin tafiya ta marmari.
A wani sashe, ya ce:
Shi ne barzakh sananne—ka yi mamaki toga iskokin ƙamshi da suka ɓuya a duniyarsa.
A wani wuri kuma:
Aḥmad hasken gaskiya ne: duk wanda ya ɗauki haske daga gare shiyana kafu da ƙarfi a kan tafarkin alheri mai yawan gaske.
Wadannan layuka suna matuƙar bayyanawa. Ba a yabon Shaykh don ibadar kansa kaɗai ba, sai a matsayin ginshiƙin jagoranci mai rai, gada zuwa ga cikar biyan bukatar ruhi, kuma tushen haskaka wa masu neman Allah.
Wani baiti mai ɗaukar hankali ya ce:
Ka nufo tekun ma’abota ma’rifa, Abū al-Fayḍ,ka bar kogi da rafin ruwan ɗan kaɗan a baya.
A nan, mawaƙin ya bambanta ruwan talakawa da tekun mai faɗi. Hanya ce ta faɗin cewa Shaykh al-Tijānī ba wai malamin ruhi guda ɗaya ba ne tsakanin wasu, sai dai teku ne na ma’rifa a idanun masoyansa.
Ƙaunar Tijaniyya ga makwancin Shaykh a Fās
Ga Tijaniyya, wurin hutu na Shaykh Aḥmad al-Tijānī a Fās ba wuri ne na yau da kullum ba. Yana da alaƙa da girmamawa, ziyara, addu’a, tunawa, da haɗin ruhi. A cikin waƙoƙin Sidi Guennūn, Fās tana bayyana a matsayin birnin marmari domin tana ɗauke da kasancewar Shaykh mai albarka.
A cikin wata waƙa da ya tsara a lokacin ziyarar makwancin, ya rubuta:
Idan ka tambaya abin da ke bayan wannan ƙofa—ilimi ne da ainihinsa tsantsar zati ne.
Sa’an nan ya ƙara:
Shi ne Ƙutbu, wanda da gaske yake kare Sunnah,ko da dukan murya masu ƙumaƙuma sun tashi a kansa.
Kuma ya ci gaba:
Ya shugabana Aḥmad al-Tijānī—yaya darajarsa,teku ne ba shi da iyaka a falalar da take zubowa.XXXXX
Ƙofar haramin (shrine) tana zama alama. Ba wai ƙofar shiga gini kaɗai ba ce, amma ƙofar gabatarwa ce ta ilimi, girmamawa, da gadon ruhaniya.
A wata waƙa dabam da ya yi wa wani aboki mai shirin ziyarar haramin, sai ya ce:
Zo nan take zuwa wannan mazari,ka more kallon Qutbun daraja, haske, da fuskar da take walƙiya.
Sa’an nan kuma:
Ka riƙe wird ɗinsa da tawali’u da sallamawa,kuma ka more rayuwar salamar zuciya a ɓoye.
Wannan muhimmi ne: ziyarar haramin tana kaiwa ta dabi’a ga ɗaurewa da wird. Wuri da aiki suna haɗe. Soyayya ga Shaykh tana cika ne da ɗaukar alkawari ga tafarkinsa.
Zāwiya a matsayin wuri na shiriya da albarka
Ba a kallon zāwiyar Tijaniyya a matsayin gini kaɗai ba. Ana fahimtarta a matsayin sararin tunawa (dhikr), salla, koyarwa, karɓar baƙi, tarbiyya, da taron ruhaniya. A waƙoƙin Sidi Guennūn, zāwiya kusan tana magana da muryarta.
A wata waƙa da aka rubuta kamar daga bakin babbar zāwiyar Tijaniyya ta Fez, sai ya ce:
Da ba don Abu al-‘Abbas ba,da ban taɓa ɗanɗanar daraja ko kyautar haske ba.
Da ba don Abu al-‘Abbas ba,da na zama kamar kufai, ko kuma ɗaya daga cikin inuwa.
Wannan hoto ne mai ban mamaki. Girman zāwiya yana fitowa ne daga alaƙarta da Shaykh. Ba tare da shi ba, da ta zama kwasfa wadda babu rai; ta wurinsa kuma, sai ta zama harami mai rai.
A wata waƙa kuma, zāwiya ta ce:
Ni ce wadda sunana ya bazu a Gabas da Yamma,ana ɗaukaka ni a kan dukkan shafuka.
Ni ‘yar wani ubangiji mai daraja, mai karamci ne—ina nufin al-Tijani, wurin dukkan shauƙi da ƙauna.
Saboda haka zāwiya ana siffanta ta kamar ‘yar Shaykh, mai ɗauke da ƙamshinsa, saƙonsa, da haskensa. Wannan harshe na personification (bayar da halayen mutum) yana nuna yadda tunanin Tijaniyya ya daure gine-ginen tsarki da kasancewar ruhaniya.
Yabon Wird Tijani
Wird na Tijaniyya yana da matsayi na tsakiya a rayuwar yau da kullum ta mūridi. Ba a ɗauke shi a matsayin ƙarin aiki na gefe ba, sai dai a matsayin tushen tarbiyya, natsuwa, tunawa, da buɗewar Ubangiji. Sidi Guennūn ya keɓe bayyanannun baitoci don yabon wird ɗin kansa.
A wata waƙa, ya rubuta:
Hakika, awrād daraja ne da daɗi,kuma daga babban wird ɗinmu ne girbin ya nuna.
Wannan misali ne mai ƙarfi. Wird yana kama da gona wadda ‘ya’yanta suke nuna ta hanyar dawwamar aiki.
Ya ci gaba:
Yaya darajar wani wird wanda umarninsa ya yi daidai da Shari’a,ba taɓa shi da aibi, wuce gona, ko saɓani ba.
Yaya darajar wani wird mai cike da kyawawan halaye,ba aibinsa a cikinsa, babu nakasa, babu fashewa.
Sa’an nan:
Ta wurin wird ɗinsa zuciya ta warke ta faɗaɗa;a cikin da’irarsa, asali da reshe suka taru.
Ta wurin wird ɗinsa al’amuranmu suka sami sauƙi;da wird na Imām Ahmad, yaron zane ya samu dinki.
Wannan harshe yana daure wird da warkarwa, faɗaɗawar ciki, da dawo da inganci. Hoton dinkin zane da ya yage yana nuni da cewa wird yana gyara abin da ya karye a rayuwar mai nema.
Daya daga cikin baitocin da suka fi ƙarfi ya ce:
Ta wurin wird ɗinsa aka samu adalci, taƙawa, alheri, da shiriya,kuma Shari’a kanta ta tabbatar da shi.
Wannan ita ce da’awar Tijaniyya mai ginshiƙi: ana ƙaunar wird ba don sabo ne ba, sai don yana tsayuwa cikin jituwa da Alƙur’ani da Sunnah.
Wazifa a ibadar Tijaniyya
Wazifa tana ɗaya daga cikin litanin jama’a da ba a iya rabuwa da su a tafarkin Tijaniyya, kuma Sidi Guennūn yana yabe ta da kalmomin ƙauna matuƙa. Yana magana a kanta tamkar wata baiwar Allah mai daraja: kyakkyawa, mai natsuwa, kuma mai ‘ya’ya na ruhaniya.
Ya rubuta:
Tunanina ya shagaltu da wata ‘yar daraja mai tsarki,mai kwarjini a kyawunta, mai laushi kuma mai sauƙi.
Da ma za ta bayyana a gaban idona sau ɗaya,domin ita mai ƙauna ce kuma mai saba ta dabi’a.
Sa’an nan ya bayyana:
Ita ce ‘yar daraja mai ‘yanci, wadda aka girmama a cikin mutane—hakika, ita ce Wazifa.
Wannan siffantawa ta waƙa an yi ta ne da gangan. Tana koyar da ƙauna ga aikin kansa. Ba a ɗauki Wazifa a matsayin nauyi ba, sai dai a matsayin aikin tunawa (dhikr) da ake so.
Ya ci gaba:
Da za ka ga falala da darajar da suke gare ta,da kyaututtuka masu ɗaukaka da ni’imomi masu girma;
da za ka ga riba, ƙaruwa, da rahamar inuwa a cikinta,da manyan falalolin da take ɗauke da su a kowane wuri...
Kuma wata aya mai matuƙar muhimmanci ta ce:
Da gaske a cikinta ne Annabi Zaɓaɓɓe yake halartatare da Sahabbai masu daraja.
Wannan layi yana nuna irin girmamawar da ake yi wa Wazifa a ruhaniyyar Tijaniyya. Ba a ɗauke ta a matsayin karatu na al’ada ba, sai a matsayin aiki da tsarkakkiyar halarta ta kewaye shi, da kusantar Annabci.
Jawharat al-Kamal: lu’ulu’in yabo
A cikin rubuce-rubucen ibadar Tijaniyya, kaɗan ne ake yabawa da irin wannan al’ajabi kamar Salat Jawharat al-Kamal. A waƙoƙin Sidi Guennūn, ana ɗaukar ta a matsayin lu’ulu’in kamalar ruhaniya, salla mai cike da asirai, buɗe-buɗe, da kyawu.
Ya rubuta:
Haka sai ya bayyana cewa ita, wadda aka yi mata kawata da siffofi masu daraja,ita ce sallar ni’ima: Jawharat al-Kamal.
Salla kamar maɓuɓɓugar da take gudana,mai zaƙi kuma mai sanyaya rai kamar tsarkakakken ruwa.
Ya ci gaba:
Salla mai cike da asirai,ana nema a matsayin hanyar kyauta da samun cimmawa.
Salla wadda ta tara dukkan ma’anoni a cikinta,sai ta zama ɗaya daga cikin alamomin ɗaukaka.
Sa’an nan sai ga ɗaya daga cikin sassan da suka fi ɗaukar hankali:XXXXX
Idan kana neman kyaututtukan ruhi, to ka riƙe ta ƙwarai;ka manne mata da ƙarfi.
Ka dawwama cikin ambatonta ba tare da katsewa ba,ba tare da hutu ba a cikin dare-daren da suke shudewa.
Za ka ga tutar mushāhada—wannan gaskiya ne—a bayyane, cikin farkawa, ba tare da ruɗani ba.
Za ka ga Jagoran gaskiya, Manzon Allah,Imamin mutanen shiriya, mafi alherin mutane.
Waɗannan baitoci suna taƙaita dalilin da ya sa Jawharat al-Kamal take da matuƙar ƙauna a wajen ‘yan Tijaniyya. Ana yaba ta ba kawai don balagar lafazi ba, har ma don abin da ake ganin ƙarfinta na halarta, mushāhada, da zurfafa ƙauna ga Annabi, tsira da amincin Allah su tabbata a gare shi.
Sai Sidi Guennūn ya kawo ƙarshen da cewa:
Abokin tafiyarta shi ne Abu al-Abbas,wanda ba a samun tamkarinsa a wannan fage.
Saboda haka har yabon Jawharat al-Kamal yana komawa ne ga yabon Shaykh, domin a tafarkin Tijaniyya, wannan wiridi da wanda ya isar da shi ba sa rabuwa a cikin tunanin bauta da ambato.
Yabon abokan Shaykh da almajiransa
Al’adar Tijaniyya kuma tana girmama abokai, almajirai, da magadan ruhi na Shaykh al-Tijani. A harshen mawakin, ƙauna ga Shaykh tana wucewa ta zama ƙauna ga mabiyansa kai tsaye, domin su ne suka ɗauki tafarkinsa, suka kiyaye koyarwarsa, kuma suka isar da adabinsa.
Ya rubuta cewa:
Ya ku almajirai masu daraja na Shaykh, ku ne burin zuciyata;ta wurinku nake samun kariya, kuma ta wurinku nake samun ribar ruhi.
Almajiran Abu al-Abbas Ahmad, ubangijinmu—al-Tijani, masani kuma Qutb, zuriyar matsayi mai daraja.
Sa’an nan ya ce:
Kusancinku da ni babba ne ƙwarai,kuma nesantarku azaba ce, mai wahala, mai tsanani.
Ku ne babbar taskarmu da riba mai yawa,riba mai girma da ta zo daga Halartar kyautar Ubangiji.
Kuma ya ƙara da cewa:
Shiriyarku tana haskaka hanya a kowace ƙasaga wanda ya komo yana neman wasl da kusanci.
Wannan harshe yana nuna cewa yabon Tijaniyya ba ya tsaya a keɓe a sama kawai. Yana shimfiɗuwa ta dukkan sarkar rayayyar abota, koyarwa, da hidimar ruhi.
Ƙauna ga Shaykh, tafarki, da aikace-aikacensa a matsayin abu guda
Ɗaya daga cikin muhimman abubuwan da waɗannan waƙoƙi suke bayyanawa shi ne cewa ibadar Tijaniyya ta haɗe take. Ƙauna ga Shaykh, liƙewa ga zāwiya, aikata wird, karatun Wadhifa, girmama Jawharat al-Kamal, da ɗaukaka abokan tafarki—dukansu suna cikin duniyar ruhi guda.
A cikin wata waƙa, Sidi Guennūn ya rubuta da kyan fasaha:
Da awrad ɗinsa idanunmu suka sami natsuwawajen cimma buri, tsira, da nasara.
Kai ne gare mu mabubɓuga mai yalwar ruwa;ta wurinka muke kawar da zafin ƙasƙanci, rauni, da gazawa.
Kuma a wani wuri:
Ƙaunarmu gare shi ta wuceabin da mutane suka faɗa da kowace murya mai tashi da sauka.
Mun sami tare da shi abin da ke faranta ma’abota fahimta,sai muka karkata zuwa ga lambunsa mai ɗaukaka.
Waɗannan layuka suna taƙaita hikimar bauta a tafarkin Tijaniyya. Ana ƙaunar Shaykh ne domin yana kaiwa ga Allah. Ana ƙaunar ayyukan ibada ne domin suna kiyaye ambato. Ana ƙaunar zāwiya ne domin tana tara mutanen ƙauna. Ana ƙaunar abokai ne domin su ne masu ɗaukar amanar.
Kammalawa
Yabon da ake samu a waƙoƙin Tijaniyya ba ado ba ne na wuce-gona-da-iri. Wani taga ne zuwa ga al’adar ruhi mai rai wadda aka gina ta kan girmamawa, godiya, ambato, da liƙewa ga hanyar Muhammadiyya. Ta cikin waƙoƙin Farfesa Sidi Mohamed Erradi Guennūn, muna ganin yadda ‘yan Tijaniyya suke yabawa:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī a matsayin jagora, Qutb, da tushen haske,
zāwiya a matsayin mafakar ambato da albarka,
wird a matsayin hanyar warkarwa, shiriya, da faɗaɗawar zuciya,
Wadhifa a matsayin zikiri na jama’a mai ƙauna kuma mai daraja,
Jawharat al-Kamal a matsayin addu’ar asirai, mushāhada, da kyawun ma’ana,
da abokan tafarki a matsayin magadan shiriya da karamcin ruhi.
Baitocinsa suna bayyana abu guda a sarari: a cikin al’adar Tijaniyyarmu, yabo aiki ne na ƙauna, kuma ƙauna tana daga cikin mafi ƙarfafan harsunan imani.
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