Siffofin Muqaddam na Tijani: Wane Ne Ya Cancanta Ya Ba da Izini a Hanyar Tijaniyya?

Koyi muhimman siffofin Muqaddam na Tijani wanda aka ba shi izinin shigar da wasu cikin hanyar Tijaniyya, bisa ga koyarwar Tijani na gargajiya game da amana, ilimi, ɗabi’a, da ikhlasi.

Siffofin Muqaddam na Tijani: Wane Ne Ya Cancanta Ya Ba da Izini a Hanyar Tijaniyya?XXXXX

A cikin tafarkin Tijaniyya, rawar Muqaddam amana ce mai nauyi, ba taken ɗaukaka ba. Muqaddam shi ne wanda aka ba amana ya shigar da mutane cikin awrād (litanies) na tafarkin, kuma ya shiryar da su a al’amuran da suka shafi kai-tsaye ibadarsu ta addini da ta ruhaniya. Saboda haka, al’adar Tijaniyya ba ta ɗaukar taqdim — izinin yin hidima a matsayin Muqaddam — a matsayin abu mai sauƙi, ko na kai-tsaye, ko na girmamawa kawai.

Koyarwar Tijaniyya ta gargajiya tana jaddada cewa ba kowane mai karɓar izini ba ne yake ci gaba da dacewa da aiwatar da shi. Idan siffofin da ake buƙata ba su nan, wajibi ne mutum ya kame kansa daga fara shigar da wasu. A irin wannan hali, abin da ya fi dacewa ya damu da shi shi ne tsarkake ransa, ba faɗaɗa ikon sa a kan wasu ba.

Wannan ka’ida ce babba ta tafarkin: hidima tana gabaci matsayi, kuma dacewa tana gabaci izini.

Ga masu karatu da suke son bincika faɗaɗɗen gadon tafarkin Tijaniyya, ga Kundin Dijital na Gado na Tijaniyya:https://www.tijaniheritage.com/en/books

Muqaddam a Matsayin Amana, Ba Matsayin Zamantakewa ba

Muqaddam na Tijaniyya ba wai wakilin wata al’ada ne kawai ta fuskar gudanarwa ba. Shi mutum ne da yake tsaye a wani wuri mai matuƙar sarkakiya na isarwa. Yana karɓar mutane a bakin ƙofar tafarki, yana bayyana musu wajibce-wajibcensa, yana kiyaye adab-ɗinsa, kuma yana taimakawa wajen hana rikicewa ko ɓarna a aikace.

Saboda wannan dalili, rubuce-rubucen gargajiya suna ɗaukar matsayin Muqaddam a matsayin amana, wato amanah.

Wannan amana ta yi tsanani fiye da a ba ta ga wanda buri, girman kai, kwaɗayi, ko ruɗani ke motsa shi. Kuma ba abu ba ne da ya dace a nema don suna ko iko. Mutum na iya kwaɗayin matsayin Muqaddam a zahiri, alhali a ɓoye bai dace da nauyin da yake ɗauke da shi ba.

Mashaykhan Tijaniyya suna ta maimaita gargaɗi a kan wannan haɗari.

Sanin Awrād (Litanies) Abu ne Dole

Sharadi na farko shi ne ilimi.

Dole Muqaddam ya san ginshiƙan awrād na wajibi a tafarkin Tijaniyya, sharuɗɗansu, da hanyoyin gyara kura-kuran da ka iya faruwa a karantarsu. Wannan ya haɗa da sahihin sani game da Wird, Wazifa, da sauran ayyukan da tafarki ya wajabta.

Wannan batu tushe ne.

Mutum ba zai iya shigar da wasu cikin abin da shi kansa bai fahimce shi da kyau ba. Idan bai san tsarin awrād ba, da ƙa’idodinsu, da sharuɗɗansu, da ƙa’idojin gyaransu, to izinin da aka ba shi yana zama haɗari maimakon anfani.

Tafarkin Tijaniyya ba a gina shi a kan ruhaniya mai ɓoyayyen ma’ana da ba ta da ƙa’ida ba. An gina shi ne a kan awrād da aka riwaya, tsayayyen aiki mai tarbiyya, da aminci ga siffa. Saboda haka, dole Muqaddam ya iya koyar da tafarkin daidai, kuma ya kare almajirai daga kuskure.

Kwarewa a Wajibce-Wajiben Addini na Asali

Haka kuma, dole Muqaddam ya kasance mai ƙarfi a muhimman wajibce-wajiben addini.

Rubuce-rubucen suna jaddada cewa dole ya mallaki ƙwakkwarar kwarewa a al’amura kamar:

alwala ƙarama

wankan janaba (alwala babba)

salla

wajibce-wajiben ibada na yau da kullum

Wannan na da muhimmanci musamman domin salla tana da matsayi na tsakiyar jijiya a tafarkin Tijaniyya. Muqaddam da yake sakaci da irin waɗannan tushen al’amura ba zai iya wakiltar tafarki yadda ya kamata ba—tafarkin da yake ɗora nauyi sosai a kan tsari da tarbiyyar ibada.

Wannan yana nuna wani muhimmin abu game da Tijaniyya: ba ta raba ruhaniya da ingancin addini na asali. Muqaddam ba wai kawai mutum ne da ya san lafuzzan zikiri ba. Dole kuma ya kasance mai ɗaukar wajibai na zahirin Musulunci da muhimmanci.

Dole Ya Fahimci Manufar Tafarki

Ba ya wadatar Muqaddam ya san kalmomin awrād kawai. Dole kuma ya fahimci manufar jingina kai ga tafarki.

Me ya sa mutum yake shiga Tijaniyya?Menene manufa ta tarbiyyarta?Wace irin canjin ɗabi’a da ruhaniya ake nema ta hanyar ayyukanta?

Ba tare da wannan zurfin fahimta ba, Muqaddam na iya rage tafarki zuwa lafuzzan da ba su da rai, ko shaida ta zamantakewa, ko shigarwa ta inji- inji. Alhali tafarki ba wai tarin karatu ne kawai ba. Hanya ce mai tarbiyya ta juyawa zuwa ga Allah ta hanyar zikiri, salla, adab, tsarkakewa, da kusanci ga gado na Annabci.

Saboda haka, dole Muqaddam ya iya isarwa ba siffar tafarki kaɗai ba, har ma ruhinsa.

Bauta da Daidaito

Dole Muqaddam ya kasance mai ibada, ba mai ɓarna ba.

Wannan sharadi shi ne mai yanke hukunci. Idan mutum fasiki ne a sarari, ko mai sakaci da al’amuran ruhaniya, ko addininsa ya gurɓace, to babu wani izini na waje da zai mai da shi ya dace ya shiryar da wasu. Nadin zahiri ba ya maye gurbin daidaiton zuciya.

Tafarki yana buƙatar Muqaddam da halinsa yake haifar da amana, muhimmanci, da tsarkin ɗabi’a. Ba sai ya zama ma’asumi ba, amma dole ya kasance mai daidaito gwargwadon da kasancewarsa tana ɗaga martabar tafarki maimakon ta raunana ta.

Domin almajirai ba koyarwa kaɗai ke shafarsu ba; misali ma yana shafar su.

Jagora mai ɓarna ba ya gaza kansa kaɗai ba. Yana cutar da wasu.

Hankali da Kyakkyawar Fahimtar Hukunci

Rubuce-rubucen gargajiya suna kuma jaddada cewa dole Muqaddam ya kasance mai hankali.

Wannan ba wai kaifin basira kaɗai ake nufi ba. Ana nufin kyakkyawar fahimtar hukunci, daidaito, muhimmanci, basira ta tantancewa, da ikon gane abin da ya fi muhimmanci. Mutum marar hankali ba shi da manufa bayyananniya, kuma ba za a bi shi cikin aminci ba.

Wannan muhimmin ka’ida ce ta Tijaniyya. Iko na ruhaniya ba a gina shi a kan zafin zuciya na ji kaɗai ba. Yana buƙatar fahimta mai natsuwa, hukunci mai auna al’amura, da ikon bambance abin da yake da muhimmanci da abin da yake shagaltarwa.

Dole Muqaddam ya iya tantance mutane, yanayi, buƙatu, da sakamakon al’amura cikin basira da taka-tsantsan.

Ba tare da haka ba, ko kyawawan niyya na iya haifar da ruɗani.

XXXXX

Alheri da Tausayi

Muqaddam dole ne kuma ya kasance mai alheri da tausayi.

Waɗannan siffofi ba na gefe ba ne. Su ne cikin abin da ke sa shiryarwa ta zama mai amfani. Tsanani, kauri, da nuna zafin rai na iya korar waɗanda ke neman taimako cikin gaskiya. Mafi muni kuwa, suna iya jikkata mutane ta fuskar ruhi, su kuma juya su daga hanya.

Nassosi sun faɗi a sarari cewa mai tsanani ba zai amfanar da wasu ba, har ma yana iya cutar da su.

Wannan abin gane ne mai zurfi. Isar da addini ba wai game da daidaito kaɗai ba ne. Har ila yau game yake da irin yadda ake isar da wannan daidaiton. Tausayi ba yana nufin rauni ba. Yana nufin yin jagoranci da rahama, haƙuri, da hikima.

Hanya da aka gina a kan zikiri da abin koyi na Annabi ba za a iya ɗaukarta yadda ya kamata ta hanyar zalunci ba.

Haƙuri Mai Jurewa Ba Makawa

Kusa-kusa da tausayi akwai haƙuri mai jurewa.

Muqaddam dole ne ya yi haƙuri da mutane, ya jure jinkirinsu, ya kuma iya ɗaukar wahala ba tare da yin gaggawar martani ba. Jagoran ruhi da yake fusata da sauri, yake jin haushi da sauƙi, ko kuma yanayinsa na zafi da tashin hankali, bai dace ya ɗauki nauyin talqīn da nasiha ba.

Haƙuri mai jurewa na ɗaya daga cikin manyan alamomin balaga. Yana kare Muqaddam daga yin amfani da iko ta hanyar da ba ta dace ba, kuma yana kare murīdai daga a murƙushe su a ƙarƙashin halin mutum maimakon a tarbiyantar da su da rahama.

Inda haƙuri mai jurewa ya ɓace, adab yana rushewa.

Kyakkyawan Hali Ya Fi Matsayi Na Tsari Kaɗai

Nassosi sun jaddada cewa babu abin da ya fi kyawawan ɗabi’u, domin kyakkyawan hali yana tara amfanin hankali da haƙuri mai jurewa.

Wannan fahimta ce mai kyau ƙwarai.

Muqaddam na iya sanin ƙa’idojin ṭarīqa, amma idan ya rasa adab, tawali’u, haƙuri, gaskiya, da kyakkyawan hali na mutunci, to iliminsa yana ci gaba da kasancewa rashi a aikace. Ṭarīqa ba ta wucewa ta magana kaɗai ba, tana wucewa ta hali ma.

Wannan yana nufin cewa ainihin cancantar Muqaddam ba a auna ta da abin da zai iya karantawa ko bayyanawa kaɗai ba, sai dai da irin mutumcin da ya zama.

Kyakkyawan hali yana cika isarwa.

Aminci da Nisantar Cin Amana

Muqaddam dole ne ya kasance da ƙarfi wajen mayar da amana ga masu haƙƙinta.

Wannan yana nufin dole ne ya kasance amintacce a addini, amintacce ga mutane, amintacce ga koyarwa, kuma amintacce ga duk abin da aka ɗora masa. Nassosi sun bayyana a sarari cewa dole ne ya yi nesa ƙwarai da cin amana, kwaɗayi, da son abin da ba nasa ba.

Wannan wajibi ne domin Muqaddam yana hulɗa da zukata, biyayya, suna, da dogaro na ruhi. Idan kwaɗayi ya shiga irin wannan matsayi, ṭarīqa tana karkacewa. Idan cin amana ya shiga, murīdai suna cutuwa. Idan son abin da ba nasa ba ya shiga, shiryarwa tana koma wa zalunci da cin gajiyar jama’a.

Saboda haka, duk wanda aka san yana ɗauke da irin waɗannan siffofi, ya kamata a hana shi yi wa wasu talqīn. Mafi muhimmanci, ya kamata ya hana kansa, ya kuma juya zuwa ga tsarkakewar kansa.

Wannan na daga cikin mafi ƙarfafa koyarwar ɗabi’a a rubutun: kame kai a wasu lokuta shi ne mafi gaskiyar nau’in hidima.

Gargaɗi Kan Neman Matsayi

Daya daga cikin koyarwar da suka fi ɗaukar hankali a wasikar Sidi Muhammad Larbi ibn al-Sayih ita ce game da kwaɗayin taqdim.

Yana gargaɗi cewa ya kamata mutum ya yi matuƙar taka-tsantsan kafin ya ba da izinin murīd ya zama Muqaddam. Idan tuni akwai Muqaddam mai takawa kuma ƙwararre a wani gari, to a tura mai neman wannan matsayi zuwa gare shi. Idan ya ƙi, ya nace sai ya nemi nasa izinin, wannan na iya bayyana cewa sha’awar kansa ce ke motsa shi maimakon hidima.

Wannan ma’auni ne mai laushi amma mai ƙarfi.

Wanda da gaske yake neman hidima sau da yawa yana gamsuwa matuƙar aikin ya gudana ta hannun wanda ya dace. Wanda ya nace sai shi ne zai yi, watakila yana neman matsayi ne maimakon nauyi.

Saboda haka, Ibn al-Sayih yana ba da shawarar a zaɓi, idan zai yiwu, mutum mai ɓoye halinsa (mai takatsantsan) wanda ba ya kwaɗayin ya zama Muqaddam, kuma ba ya bayyana neman taqdim.

Wannan yana nuna ƙa’ida ta ruhaniya ta gargajiya: mafi dacewa da iko sau da yawa shi ne wanda ya fi ƙarancin yunwa gare shi.

Ka Yi Hidima, Kada Ka Nemi A Yi Maka Hidima

Wannan wasika ɗaya tana bayar da wani ma’auni mai yanke hukunci.

Idan mutumin da yake neman taqdim ya bayyana yana son yi wa Shaykh da abokan tafiya hidima, ya amfanar da murīdai, ya kuma taimake su cikin gaskiya saboda Allah, to ana iya taimaka masa.

Amma idan ya bayyana cewa yana son a yi masa hidima maimakon ya yi hidima, yana kwaɗayin dukiyar murīdai, ko yana neman daraja ta hanyar da’awar mu’ujizai da bambancin ruhaniya, to a addinance haramun ne a taimaka masa a cikin wannan buri.

Wannan babban layi ne na rarrabuwar ɗabi’a.

Muqaddam na gaskiya yana yi wa mutane hidima.

Marar gaskiya kuwa yana neman mabiya, dukiya, kulawa, da girmamawa.

Na farko yana ɗaukar ṭarīqa.

Na biyu yana cin gajiyarta.

Al’ada (tradition) ba ta yin sassauci a wannan batu.

Ka Yi Hattara da Mayaudari

Ibn al-Sayih ya kuma bayar da wata alama ta aikace sosai da ake gane mayaudara da ita.

Idan mutum kullum yana magana a kan:

mu’ujizai

abubuwan al’ajabi masu ban mamaki

asirai na ban mamaki

azkār na ƙari da ba su saba ba

alhali yana sakaci da Wird da azkār na wajibi na ṭarīqa, to a ɗauke shi a matsayin ɓatacce kuma tushen fitina.

Wannan koyarwa ce mai matuƙar muhimmanci.

Yana nufin cewa Muqaddam na ƙarya sau da yawa ba a gane shi ta abin da yake musantawa a fili ba, sai dai ta abin da yake zaɓar ya mai da shi gaba.XXXXX

Yana fifita abin kallo na ban-mamaki a kan abin da ya wajaba, asiri a kan ladabi da horo, kuma kumburin ruhaniya a kan ginshiƙin aikace-aikacen asali.

Jagora na gaskiya ba ya shagaltar da almajirai da mafarkai da ruɗu. Yana tabbatar da su a kan azkār (litanies) na asali da ake bukata, ma’anoninsu, sharuɗɗansu, da ainihin ƙimomin tafarkin.

Wannan ma’auni yana nan da muhimmancinsa a kowane zamani.

Alamomin Muqaddam Mai Ikhlasi

A gefe guda kuma, wasiƙar tana bayyana alamomin Muqaddam mai ikhlasi.

Idan ka ga cewa shi:

yakan fi magana ne game da Wird da azkār na wajibi

yana ƙarfafa mutane su koyi azkār na Tijaniyya kuma su mutunta ƙa’idodinsu da ladubbansu

yana neman dasa ainihin ƙimomin tafarkin

yana wa’azantar da almajirai su kware a salla ta fuskar rukunnanta, falalolinta, da ladubbanta

yana gina koyarwarsa a kan umarnai da shawarwari da ke cikin nasihohi da wasiƙun Shaykh

to, shi mai ikhlasi ne, an kiyaye shi daga ruɗu, kuma ya cancanci a bi shi.

Wannan hoton kyakkyawa ne na sahihin jagorancin Tijaniyya.

Muqaddam mai ikhlasi ba ya kumbura kansa.Yana tsakiyar da tafarki.Yana koyar da abubuwan wajibi.Yana raya girmamawa.Yana daure almajirai da salla, adab, da aikace-aikacen da aka riwaito.

Irin wannan mutum, in ji rubutun, ya fi jan kibirit (red sulfur) wuya a samu.

Tsanaki a Ba da Taqdim

Wata koyarwa mai ƙarfi a cikin wasiƙar ita ce cewa ya kamata a bayar da izini da matuƙar tsanaki.

Mutum bai kamata ya ji damuwa ba idan, a duk tsawon rayuwarsa, ya ba da izini ga Muqaddam guda ɗaya kawai — ko ma guda ɗaya a kowane nahiyar. Manufa ba ta yawaitar adadi ba ce. Manufa ita ce aminci, kariya, da tsira.

Ba a gabatar da wannan tsanaki a matsayin tsoron cewa tafarkin zai bace ba. A’a, akasin haka, rubutun yana jaddada cewa an tabbatar wa tafarkin Tijaniyya dawwama da kariya. Tsanakin ya shafi ɓarna a cikin tafarkin ne, ba shafe shi ba.

Wannan bambanci ne mai muhimmanci.

Tafarkin kansa محفوظ ne cikin garanti na Ubangiji.Amma mutane a cikinsa za su iya har yanzu shuka fitina.

Saboda haka, tsaurara a ba da izini ga Muqaddamai wani ɓangare ne na kiyaye ingancin tafarkin.

Muqaddam Dole Ya Kare Tafarki Daga Rikicewa

Rubutun yana gabatar da Muqaddamai marasa cancanta a matsayin masu yiwuwar zama tushen sabani a tsakanin almajirai. Idan aka bayar da izini ba tare da kulawa ba, sakamakon na iya zama hamayya, ruɗani, girman kai, da yaɗuwar wasa-wasan addini a inda ake buƙatar nauyi da tsanani.

Shi ya sa taqdim ba kawai wata kyauta ta kashin kai ba ce. Tana da sakamakon al’umma.

Muqaddam da aka zaɓa ba daidai ba na iya raba almajirai, ya rikita niyya, ya mayar da addini abin kallo ko gasa.

Muqaddam nagari kuwa, akasin haka, yana daidaita tafarki. Yana maido da mutane ga muhimman ginshiƙai. Yana tsayar da zukata su fuskanci Allah maimakon su karkata ga mutane. Yana taimaka wa almajirai su ɗauki Ṭarīqa da muhimmanci ba tare da mayar da ita girman kai na banza ba.

Gargaɗin Ɗabi’a na Ƙarshe: Guji Mummunar Zargi

Duk da waɗannan gargaɗai, wasiƙar ta rufe da wani muhimmin daidaito: bai kamata mutum ya hanzarta riƙe mummunan zaton bayin Allah ba.

Wannan gyara ne mai laushi kuma dole.

Tafarki yana buƙatar sa-ido, amma ba ƙyamar komai ba. Yana buƙatar basira, amma ba zargi na ɗabi’a kullum ba. Hankali, in ji rubutun, yana zaɓar mafi kyawun fassara inda zai yiwu.

Wannan yana nufin almajiri dole ya kasance mai kulawa da kuma adalci tare.

Bai kamata ya zama mai sauƙin yaudara ga masu da’awar ƙarya ba, kuma bai kamata ya zalunci bayin Allah masu ikhlasi ba.

Wannan daidaito kansa alama ce ta balagar ruhaniya.

Kammalawa

Muqaddam na Tijaniyya da aka ba izinin shigar da wasu cikin tafarki dole ya zama fiye ƙwarai da mutum mai riƙe da izini na tsari kawai.

Dole ne ya san azkār na wajibi da ƙa’idodinsu.Dole ne ya fahimci manufar tafarki.Dole ne ya kafu a kan alwala, salla, da farillan addini.Dole ne ya kasance mai ibada, mai hankali, mai laushi, mai juriya, amintacce, kuma mai tsira daga kwaɗayi.Dole ne ya nemi yin hidima, ba neman a yi masa hidima ba.Dole ne ya tsakiyar da Wird, Wazifa, salla, da adab, maimakon wasan kallo, mu’ujizai, da da’awoyi marasa tushe.

A taƙaice, Muqaddam na gaskiya mai tsaron riwāya ne.

Yana kare mutuncin tafarki ta hanyar fara tsarkake kansa, sannan ya yi hidima ga wasu da ikhlasi. Shi ya sa mashayikhan Tijaniyya suka riƙi taqdim da irin wannan tsanaki: ba domin takaita tafarki ba, sai dai domin kiyaye gaskiyarsa.

Ga masu karatu da suke son ci gaba da bincike a kan koyarwa, ladubba, da gadon riwāya na tafarkin Tijaniyya, tarin da ya fi faɗi yana nan a Dijital Laburaren Gadon Tijaniyya:https://www.tijaniheritage.com/en/books

++++++++