Действительна ли молитва за имамом, получающим жалованье? Ясная тиджанийская позиция

Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного.

Хвала принадлежит Аллаху. Да ниспошлет Аллах благословения и мир нашему господину Саййидина Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам.

Однажды один брат задал важный и постоянно возникающий вопрос: дозволено ли совершать молитву за имамом, который получает плату за предводительство в молитве? Более того, кто‑то из людей знания сказал ему, что ученику пришлось бы повторить все молитвы, которые он совершал за таким имамом, даже если это продолжалось много лет.

Это серьезное утверждение. Оно также вызывает смущение и затруднение у многих мусульман. Поэтому вопрос заслуживает ясного и взвешенного разъяснения.

Вопрос является предметом разногласия ученых

Первое, что следует установить, — этот вопрос не относится к тем, в которых ученые единодушны. Это вопрос, в котором признано наличие фикхического разногласия.

Позиция нашего господина шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, упоминается в «Ифада Ахмадийя» благословенного шарифа Сиди ат-Таййиба ас-Суфьяни; та же формулировка также встречается в «аль-Джами‘» ученого Сиди Мухаммада ибн аль-Мишри — среди вопросов, переданных отдельно от «Джавахир аль-Ма‘ани».Известная позиция шейха Ахмада ат-Тиджани

Самое знаменитое высказывание шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, по этому вопросу приводится в форме повествования.

Он рассказал о случае с имамом, который получал плату за предводительство в молитве, а затем раздавал эти деньги в милостыню. Когда тот имам скончался и был спрошен в могиле, его положение стало тяжким, и ему не было сразу внушено правильное ответное слово. Он претерпел суровую тяготу, пока не явился прекрасный образ и не научил его ответу. После того как ангелы удалились, человек спросил тот образ: «Кто ты?» Образ ответил: «Я — твоё праведное деяние». Тогда человек спросил: «Где же ты был, когда я нуждался в тебе?» Он ответил: «Ты брал плату за предводительство в молитве». Имам возразил: «Клянусь Аллахом, я никогда не потреблял эти деньги. Я раздавал их в милостыню». Тогда образ сказал: «Если бы ты и в самом деле ел их, ты бы вовсе меня не увидел».

Этот рассказ ясно показывает, что, по мнению шейха Ахмада ат-Тиджани, брать плату за имамат — дело тяжкое и умаляет чистоту деяния, даже когда деньги лично не потребляются.

Второе высказывание, подтверждающее тот же принцип

Другое известное высказывание шейха Ахмада ат-Тиджани укрепляет тот же взгляд. Однажды один знатный человек в Фесе в шутку предложил ему, чтобы за ним закрепили мечеть, приносящую много мирской выгоды. Шейх Ахмад ат-Тиджани тотчас ответил:

«Даже если бы они дали мне всё, что только могли бы мне дать, я не совершил бы ни одной молитвы за плату».

Этот ответ прям, силён и недвусмыслен. Он показывает, что в понимании шейха имамат должен оставаться чистым делом ради Аллаха, не запятнанным денежным вознаграждением.

Более широкий принцип: дела повиновения должны быть лишь ради Аллаха

В тиджанийском понимании этого вопроса постановление не ограничивается одним лишь имаматом. Тот же дух простирается и на другие виды поклонения и религиозного служения, такие как азан, чтение (Корана), хутба, свидетельство и подобные богослужебные обязанности.

Вот почему учёные Пути выражали этот принцип и в поэзии, и в прозе. Сиди Мухаммад ибн ‘Абд аль-Вахид ан-Надхифий написал в своей «Йакута аль-Фарида»:

Не бери платы за дело повиновения,такое как знание, имамат, азан и хутба.

Также учёный Сиди Ахмад Скирэдж разъяснил в «Йавақит аль-Ма‘ани», излагая мазхаб шейха Ахмада ат-Тиджани, что получение платы за свидетельство и за установление актов поклонения, таких как имамат, считается недозволенным, по мнению шейха, потому что такие действия должны совершаться лишь ради Аллаха.

Поразительное высказывание: «имам уже ранен тем, что берёт плату»

Сильный текст в поддержку этого взгляда приводится у Сиди Ахмада Скирэджа в «Кашф аль-Хиджаб» в жизнеописании учёного Сиди аль-‘Аббаса ибн Кирана. Там перед султаном Маулаем ‘Абд ар-Рахманом ибн Хишамом был поднят вопрос о другой общине, совершающей молитву рядом с постоянным имамом так, что это могло бы выглядеть как подрыв его положения.

В ходе ответа была упомянута и связанная с этим проблема: некоторые люди опасались, что отдельная молитва после постоянного имама может подразумевать порицание официального имама. Шейха Ахмада ат-Тиджани процитировали как сказавшего:

«Имам уже ранен тем, что берёт плату. Так как же ещё может повлиять на него порицание?»

Это выражение сурово, но оно отражает сильное неприятие шейхом имамата на жалованье, когда к нему относятся как к оплачиваемой богослужебной должности, а не как к искреннему религиозному долгу.

В том же отрывке также отмечается, что подобные вещи происходили в присутствии самого шейха, и что если бы они были по своей сути запретны во всех случаях, он не промолчал бы о них.

Пророческое основание: хадис о муэдзине, который не берёт платы

Шейх Ахмад ат-Тиджани также связал этот вопрос с хадисом, переданным ат-Тирмизи от ‘Усмана ибн Аби аль-‘Аса, который сказал, что среди последних наставлений, которые Посланник Аллаха, мир ему и благословение, дал ему, было:

«Возьми муэдзина, который не берёт платы за свой азан».

Этот хадис часто приводили как доказательство того, что акты чистого богослужебного предводительства не следует превращать в занятия, основанные на оплате, когда искренность является الأصل.

Маликитский правовой взгляд: есть место дозволенности

В то же время на этом дело не заканчивается. Некоторые маликитские правоведы дозволяли оплату имамам, особенно когда их средства ограничены и они служат нужде общины.

На это указывали и учёные, связанные с тиджанийской традицией. Правовед Сиди Мухаммад Акенсус был спрошен об этом же вопросе одним факихом из области Сусс. Он отметил, что более совершенная и искренняя позиция — действительно следовать пути шейха Ахмада ат-Тиджани и избегать получения платы, когда Аллах открыл имаму мирское обеспечение. В таком случае добровольное исполнение имамата и азана более совершенно в искренности.

Однако он также отметил, что в маликитском мазхабе есть дозволение на содержание или вознаграждение имамам с ограниченным доходом. В таких случаях то, что они получают из мусульманской казны, может пониматься не как порча поклонения, а как помощь, позволяющая им надлежащим образом исполнять своё религиозное служение. Поскольку Байт аль-Маль существует ради общественного блага мусульман, а среди этих благ — обеспечение имамов, чтецов и учёных, такая помощь может подпадать под законное общинное устройство.

Итак, действительна ли молитва за имамом на жалованье?

Да. Обычный молящийся не несёт греха лишь за то, что совершает молитву позади имама, получающего жалованье, и от него не требуется повторять все те прошлые молитвы.

Требовать от человека, чтобы он по этой причине повторил молитвы многих лет, — чрезмерная строгость, возлагающая невыносимую тяготу. Религия — облегчение.

Мусульманин может выбрать, если это возможно, молиться позади имама, чьё служение более явно свободно от денежных переплетений и более чисто посвящено Аллаху. Это лучше и ближе к идеалу, описанному шейхом Ахмадом ат-Тиджани. Но не следует презирать имамов на жалованье, насмехаться над ними или смотреть на них с пренебрежением. Вопрос остаётся предметом правового разногласия, и каждая сторона опиралась на принципы, которые считала здравыми.

Уважая имамов, предпочитать более высокий идеал

Этот баланс необходим.

С одной стороны, тиджанийский духовный идеал ясен: имамат должен совершаться чисто ради Аллаха, без платы, так же как азан и подобные богослужения следует по возможности оберегать от мирских побуждений.

С другой стороны, мусульмане сегодня живут при совсем иных обстоятельствах. Многие общины опираются на имамов, служащих полный день и нуждающихся в поддержке, и многие учёные в маликитском мазхабе и вне его признавали практическую необходимость этого.

Поэтому мюрид должен понять благородство позиции шейха, не превращая это понимание в суровость по отношению к другим.

Почему молитва в тиджанийской завии была описана как несомненно принимаемая

Связанная с этим история проливает свет на дух, стоящий за этим обсуждением. Однажды несколько насмешливых учеников спросили учёного Сиди ‘Абд аль-Карима ибн аль-‘Араби Банниса о словах, приписываемых тиджанийской традиции, будто молитва в завии непременно принимается.

Он тотчас понял их скрытое намерение и ответил по смыслу: как же ей не быть принятой, когда её дело установлено ради Аллаха?Имам там — доброволец, который не получает никакого вознаграждения за свой имамат; то же относится к муэдзину и другим.

Смысл этого ответа состоял не в том, чтобы отрицать действительность молитвы в других местах, а в том, чтобы подчеркнуть особую чистоту поклонения, когда оно совершается исключительно ради Аллаха, без мирской компенсации.

Практический вывод для учеников и читателей

Этот вопрос можно просто подытожить:

Шейх Ахмад ат-Тиджани решительно не одобрял получение платы за имамат и считал это противоречащим совершенству искренности.

Тот же взгляд, в принципе, распространяется и на другие виды повиновения, такие как азан и хутба.

Однако по этому вопросу между правоведами были разногласия, и в маликитском мазхабе есть возможность допустить финансовую поддержку имамов, особенно когда они нуждаются и служат общественному благу.

Мусульманину, который молился за имамом, получающим жалованье, не нужно повторять эти молитвы.

Лучше, по возможности, молиться за имамом, чьё служение более явно совершается ради одного лишь Аллаха, не впадая при этом в презрение к тем, кто получает вознаграждение.

Правильная позиция — знание, умеренность и уважение.

Заключительное слово

Этот вопрос не является лишь юридическим. Он также затрагивает сердце поклонения: искренность, намерение и служение Аллаху.

Тиджанийская перспектива сохраняет высокий стандарт. Она напоминает нам, что руководство людьми в молитве — не ремесло, а акт поклонения. В то же время она не даёт основания обременять рядовых верующих утверждениями о том, что все их прежние молитвы недействительны.

Следовательно, взвешенный ответ таков: молитва за имамом, получающим жалованье, действительна, и молящемуся не требуется повторять свои прошлые молитвы, хотя более высокий и более совершенный духовный путь состоит в том, чтобы имамат, когда это возможно, осуществлялся исключительно ради Аллаха, без оплаты.

Ва ас-саляму ‘алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.

++++