Skiredj Library of Tijani Studies
Может ли тиджанийский ученик посещать великих святых внутри Пути?
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.Хвала Аллаху, и да пребудут молитвы и мир с нашим господином Мухаммадом, его семейством и его сподвижниками.
После обсуждения условия, известного как запрет внешнего посещения в пути Тиджания, вновь и вновь возникает один вопрос. Некоторые братья справедливо просили более точного разъяснения: если ученику запрещено искать духовной поддержки вне своего надлежащего русла, распространяется ли это правило таким же образом и на великих людей самого тиджанийского пути — таких как его главные халифы, воспитатели, мукаддамы и те из его людей, кому даровано открытие?
Ответ требует точности, соразмеренности и правильного понимания рангов.
Правило не основывается на равенстве степеней
Как уже было сказано, нет места аналогии там, где существует сущностное различие. Стояние нашего господина шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, выше, величественнее, шире и всеобъемлюще по сравнению со стоянием любого другого в Пути. Каждый тиджанийский ученик знает это — и не только по учению. Это признание становится почти естественным, когда человек поистине укоренён в Пути и дисциплинирован его наставлениями и терминологией.
Для здравых учеников здесь нет подлинной путаницы.
Простой пример проясняет это. Однажды случилось, что неграмотный ученик, не умеющий ни читать, ни писать, посетил усыпальницу одного из великих сподвижников нашего господина шейха Ахмада ат-Тиджани. Окончив посещение, он попросил проводить его домой. По дороге он стал рассказывать о некоторых караматах и достоинствах святого, чью усыпальницу он только что посетил. Затем, в конце своей речи, он произнёс слова, смысл которых был прост и глубок: святой в этой усыпальнице — один из добрых плодов нашего шейха Абу аль-Аббаса ат-Тиджани.
Этим утверждением вопрос был решён. Его вероубеждение было здравым. Его внутренняя связь с Шейхом была крепка. Он признал величие того святого, но признал его как принадлежащего сиянию Шейха, а не как самостоятельный духовный полюс, соперничающий с ним.
Ключевой принцип: великие фигуры Пути остаются в орбите Шейха
В этом — сердцевина вопроса.
Ни один великий тиджанийский наставник, наделённый духовным открытием, сколь бы возвышенным ни был его ранг, не стоит вне сияния шейха Ахмада ат-Тиджани. Каким бы высоким ни было его стояние, он остаётся, в конечном счёте, добрым плодом из плодов Сокрытого Полюса.
Вот почему посещение такого человека — не то же самое, что отворачиваться от Шейха. Различие здесь сущностно.
Ученик, который посещает одного из великих людей Пути, кому даровано открытие, тем самым не перенаправляет своё сердце прочь от источника. Напротив, он узнаёт источник через один из его светозарных следов.
Что разъяснил Сиди Мухаммад аль-‘Араби ибн ас-Са’их
Этот вопрос с большой ясностью разъяснил великий полюс и «Бухари Пути», Сиди Мухаммад аль-‘Араби ибн ас-Са’их, да будет доволен им Аллах, в «Бугьят аль-Мустафид». Он положил дело на прочные основания и устранил из него неясность.
Тот, кто желает изучить вопрос глубоко, должен спокойно и внимательно обратиться к соответствующему месту в том благословенном труде. Вдумчивое чтение обычно приводит читателя к тому же выводу: запрет внешнего посещения не применяется упрощённо или без разбора ко всякой форме посещения — и тем более не к великим людям Пути, кому даровано открытие, чьё духовное питьё едино с питьём Шейха.
Пример посещения пророков
Вопрос становится ещё яснее, если взглянуть на него через другой пример. Тиджанийский ученик имеет право посещать пророков с намерением духовной пользы и принятия. Если ученик входит в макам одного из благородных пророков, оказывает ему почтение, ищет благословения, стоит со смирением и получает то, что обычно получает посетитель — хушу‘ и сокрушённость пред Аллахом, — вообразит ли кто-нибудь тогда, что это посещение заставляет его отвернуться от присутствия Саййидина Мухаммада, мир и благословение ему?
Никогда.
Стояние Пророка, мир и благословение ему, твёрдо утверждено в сердце ученика. Никакое иное стояние не может соперничать с ним — какова бы ни была его святость, близость или ранг. Та же логика применима и здесь. Посещение великого халифа или святого из людей тиджанийского пути, кому даровано открытие, не означает отворачивание от Шейха, потому что стояние Шейха остаётся основополагающим, непревзойдённым и руководящим.
Пять категорий, объединённых одним духовным питьём
Если посмотреть глубже, мы обнаружим, что пять категорий, не входящих в общий запрет, объединены одним исходным принципом. Это:
пророки
сподвижники
ангелы
сам Шейх
люди этого благородного пути, кому даровано открытие
То, что соединяет их здесь, — единство духовного питья.
Их духовная поддержка едина по роду, хотя и не тождественна по масштабу, степени или проявлению. Их духовное место питья — одно, хотя и различается по широте, количеству и способу. Поэтому ученик не может по-настоящему пить из чужого источника и извлекать из него пользу. У каждого народа — своё питьё, как говорит Аллах: «Каждый народ знает своё место питья».
Следовательно, дело не в одном лишь внешнем посещении. Дело — в реальности того, что человек пьёт духовно.
Смысл единства машраба
Сиди Мухаммад аль-‘Араби ибн ас-Са’их указал, что именно это соединяет в данном вопросе эти пять категорий: их машраб един. Питьё едино. Различие — лишь в степени, размахе и таджаллии.
Это тонкий, но решающий принцип.
Он означает, что когда ученик принимает от одного из великих людей Пути, кому даровано открытие, он не обязательно принимает из соперничающего источника. Напротив, он принимает через русло, принадлежащее той же реке.
Вот почему о деле судят не только по внешним признакам.XXXXX
Это оценивается по единству или чуждости духовного питья.
Проницательность того, кому даровано раскрытие
Этот пункт становится ещё более точным, когда речь идёт о мафтӯх ‘алайх — о том, кому даровано раскрытие. Такой человек уже в самом акте получения духовной поддержки знает природу питья, достигающего его. Если оно соответствует его изначальному питью, он принимает его. Если нет — оставляет.
Вот почему один из великих мукаддамов разъяснил, что тому, кому даровано раскрытие, присуще различение в этом вопросе. Он не пьёт ни из какого иного источника, кроме собственного машраба. Даже если внешне он посещает, внутренне он остаётся защищённым различением. Он может поддерживать связь с кем пожелает ради Аллаха, не впадая в запретное, а именно — в питьё из чуждого источника.
Поэтому, говоря о великих обладателях раскрытия, нельзя без оговорок и различений применять к ним постановления, предназначенные для обычных ищущих.
«Твои спутники — мои спутники»
Это единство машраба проливает свет и на одну из великих добродетелей тиджанийских учеников. Было сказано, что единение питья между нами и благородными сподвижниками относится к числу смыслов, проясняемых благородным изречением, с которым Пророк, мир ему и благословение, обратился к нашему господину шейху Ахмаду ат-Тиджани: «Твои спутники — мои спутники».
Это — колоссальное отличие. Оно указывает на духовное родство в питье, а не на равенство в степени. Степень остаётся степенью. Пророк остаётся Пророком. Сподвижники остаются сподвижниками. Шейх остаётся шейхом. Но ученик этого пути удостаивается чести быть связанным с питьём, принадлежащим тому мухаммадовскому течению.
Это — одно из великих достоинств Пути.
Почему ученик остаётся в этом вопросе в безопасности
Здравый ученик не смешивает уровни. Он может почитать великого святого этого пути, посетить его усыпальницу, вспоминать его достоинства и искать благословения через память о нём — и при этом с полной уверенностью знать, что этот святой является одним из благословений шейха и одним из плодов мухаммадо-тиджанийского древа.
Вот почему ученик остаётся в безопасности — при условии, что его убеждение здраво, а связь крепка.
Опасность заключается не в признании обладателей раскрытия на Пути, а в утрате из вида иерархии, источника и духовной соразмерности. Когда это сохраняется, посещение остаётся в пределах порядка и адаба.
Место «Бугьят аль-Мустафид» в этом обсуждении
Практический учёный вывод прост: учёные Пути — в Марокко и за его пределами — издавна опираются в этом вопросе на «Бугьят аль-Мустафид». Это важнейший справочник для разъяснения условия запрета посещения святых и его правильных границ.
Поэтому следует рассматривать этот вопрос через разъяснения великих авторитетов Пути, а не через поспешность, поверхностные впечатления или частичные формулировки, вырванные из контекста.
Заключение
Условие запрета посещения святых в тиджанийском пути — реально, важно и обязательно в надлежащем ему месте. Однако его необходимо понимать со знанием и соразмерностью. Оно не означает, что шейх и великие обладатели раскрытия на Пути ставятся на один уровень. Отнюдь нет. Степень шейха Ахмада ат-Тиджани остаётся уникальной, высшей и несравненной.
В то же время великие обладатели раскрытия на Пути не являются чем-то внешним по отношению к нему. Они принадлежат его сиянию. Они разделяют, каждый в своей мере, то же духовное питьё. Потому их посещение понимается не как перенаправление в сторону от шейха, а как то, что остаётся в его орбите.
Следовательно, здравое вероубеждение ученика — знать вместе две вещи:
во‑первых, что нет равенства между шейхом и кем бы то ни было другим, и во‑вторых, что великие обладатели раскрытия на Пути — из числа его светлых плодов.
С таким пониманием вопрос проясняется, связь остаётся здравой, и ученик идёт с адабом, уверенностью и миром.
Ва-ссаламу ‘алейкум ва рахматуллахи ва баракатух.
+++