Skiredj Library of Tijani Studies
Kujibu Dai la Uongo Kuhusu Shaykh Abu al-Abbas al-Tijani
Jibu kwa Tuhuma Kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī Alifungwa Kule Tlemcen
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye Kurehemu.
Sifa njema zote ni za Allah, na rehma na amani zimshukie bwana wetu Muhammad, ahli zake, na maswahaba zake.
Miongoni mwa madai yanayojirudia yanayotolewa dhidi ya Shaykh Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhike naye, ni kisa kinachosambazwa katika kazi ya kihistoria ijulikanayo kwa jina la Al-Lisan al-Mu‘rab, inayojulikana pia kama Al-Lisan al-Mu‘rab ‘an Tahafut al-Ajnabi Hawla al-Maghrib. Katika simulizi hilo, mwandishi hudai kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī alifungwa Tlemcen kwa sababu alidai kuwa amemuona Mtume Muhammad, rehma na amani zimshukie, akiwa macho na si katika ndoto.
Kwa mujibu wa toleo hilo, baraza la wanazuoni liliitishwa kuchunguza shauri lake. Wengine wanadaiwa walimhukumu kuwa mpotofu, ilhali wengine walisita, wakichukulia kauli zake kuwa ni shathiyāt za kisufi. Simulizi hilo hilo kisha hudai kwamba Shaykh Muhammad al-Buzidi aliingilia kati, akamsikiliza Shaykh al-Tijani, akathibitisha usahihi wa dai lake, na akasababisha aachiliwe kutoka gerezani.
Hata hivyo, kisa hiki hakiwezi kustahimili uchunguzi. Uchambuzi wa karibu wa ushahidi unaonyesha kwamba hakina msingi, hakilingani kihistoria, na hakiungwi mkono na vyanzo vya kuaminika vya mapokeo ya Tijani.
Asili ya Dai
Kisa hiki kinapatikana katika kitabu cha Muhammad ibn Muhammad Fatha al-A‘raj al-Sulaymani, mwanahistoria aliyezaliwa 1285 H na kufariki 1344 H. Tatizo hujitokeza mara moja: mwandishi hawasilishi isnād yoyote, hana rejea ya chanzo, wala ushahidi wa nyaraka kwa simulizi hilo. Analisimulia tu kama hadithi.
Hili pekee linatosha kuwa sababu ya tahadhari. Lakini pengo la kihistoria hufanya jambo liwe tata zaidi. Shaykh al-Buzidi, anayeonyeshwa kuwa mhusika mkuu katika hadithi, alifariki 1229 H, mwaka mmoja tu kabla ya kufariki kwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Mwandishi wa kitabu alizaliwa miaka 56 baada ya kifo cha al-Buzidi. Hii ina maana hawezi kabisa kuwa alipokea hadithi moja kwa moja, naye hawatoi mpatanishi wa kuaminika.
Kwa sababu hiyo, kisa hiki hakiwezi kuchukuliwa kuwa ni ushahidi wa kihistoria wenye kuaminika. Kwa hali nzuri kabisa, ni kisa cha masimulizi kisichothibitishwa. Kwa hali mbaya kabisa, ni uzushi uliorudiwa bila uchunguzi unaostahili.
Ukanushaji Imara wa Kielimu dhidi ya Kisa Hiki
Kile simulizi kilipoletwa mbele ya mmoja wa wajukuu wa Shaykh Abu al-Abbas al-Tijani, juhudi zilifanyika kuitafuta chapa iliyochapishwa ya kitabu hicho.
XXXXX
Nakala iliyochapishwa Rabat mwaka 1391 H / 1971 M ilipatikana. Pembeni mwa nakala hiyo kulikuwa na dondoo la mkono lililoandikwa na mwanazuoni wa hadithi na حافظ, Sidi Idris ibn Muhammad ibn al-‘Abid al-‘Iraqi.
Hukumu yake ilikuwa ya moja kwa moja na kali: kisa hicho kilikuwa uongo mtupu, uzushi, na tuhuma nzito ya kudhuru heshima. Pia alisema kwamba mwandishi alipaswa kuchukua tahadhari na kuhakiki jambo hilo badala ya kulinakili kwa uzembe.
Mwitikio huu ni muhimu kwa kuwa unaakisi mtazamo wa mwanazuoni mwenye sifa stahiki aliyekuwa na elimu na uzito wa dhamira unaohitajika ili kupima ripoti ya aina hii.
Hakuna Chanzo cha Kutegemewa cha Tijani Kinachotaja Kufungwa Kote
Miongoni mwa sababu zilizo wazi zaidi za kukataa dai hilo ni kwamba hakuna hata mmoja wa wanahistoria wanaotambulika wa njia ya Tijani aliyewahi kusema kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī alifungwa Tlemcen.
Hoja hii ina uzito mkubwa. Wanazuoni na waandishi wa historia wa Tijaniyya walikuwa waangalifu hata kwa maelezo madogo kuhusu maisha ya Shaykh. Kama tukio la kushtua kama kufungwa lingetokea kweli, lisingepuuzwa wala kutoandikwa katika vitabu vya mamlaka vya tareka hiyo.
Vyanzo vya kutegemewa vinavyotajwa ni kwamba Shaykh al-Tijani alikabiliwa na shinikizo na usumbufu kutoka kwa mamlaka tawala wakati wake Tlemcen. Vikwazo hivi vilikuwa halisi, lakini havikufikia kiwango cha kukamatwa na kutiwa gerezani.
Kile Kilichotokea Kwa Hakika Tlemcen
Sīdī Aḥmad al-Tijānī alikaa Tlemcen kwa takribani miaka minane baada ya kurejea kutoka Hija mwaka 1188 H. Katika kipindi hiki, alifundisha elimu, aliwaongoza watu, na akaheshimiwa sana kwa elimu yake, unyofu wake, na daraja yake ya kiroho.
Uwepo wake mjini ulivuta wageni wengi kutoka maeneo mbalimbali. Alijulikana kwa kuunganisha umahiri wa elimu ya dini ya dhahiri na tahqiq ya ndani ya kiroho. Sifa hii inayoongezeka inaonekana ilichochea wivu kwa baadhi ya wapinzani na wasiwasi miongoni mwa mamlaka.
Wakati fulani, alizuiwa kuondoka mjini alipokusudia kurejea mahali alipozaliwa, ‘Ayn Madi. Sababu, kwa mujibu wa maandishi, ilikuwa kwamba mamlaka ziliogopa ushawishi wake miongoni mwa makabila ya jangwani na zikaingiwa na hofu kwamba nafasi yake ingewezesha upinzani dhidi yao. Shinikizo linalofanana pia liliwaathiri baadhi ya wanafunzi na wafuasi wake.
Hili ni tofauti sana na dai kwamba alifungwa kwa sababu ya kauli ya kiitikadi au ya kisufi.
Kwa Nini Mamlaka Zilihangaika
Suala halikuwa kufungwa kwa kudai kumuona Mtume akiwa macho. Bali, msingi wa kweli ulikuwa wa kisiasa na kijamii.
Watawala wa Algeria waliingiwa na hofu kwa kukua kwa haraka kwa umaarufu wa Shaykh al-Tijani na kwa kuongezeka kwa idadi ya makabila na wajumbe waliomtembelea, wakimheshimu, na wakimtaja kwa sifa zilizoinuliwa. Wasiwasi wao ulihusiana na ushawishi wake, umaarufu wake, na kupanuka kwa mamlaka yake ya kiroho.
Maandishi yanaeleza kwamba mamlaka zilisumbuliwa na kuenea kwa njia ya Ahmadi-Tijani katika Sahara na zikataka kupunguza ushawishi wake kutoka kituo chake cha awali katika eneo la Abi Samghun. Muktadha huu mpana una mantiki ya kihistoria zaidi kuliko hadithi ya gereza iliyopatikana katika kitabu cha baadaye.
Kisa cha Shaykh al-Buzidi Hakiwezekani Kihistoria
Kasoro nyingine kubwa katika simulizi linalopingwa ni dai kwamba Shaykh Muhammad al-Buzidi aliingilia binafsi katika jambo hilo.
Kwa mujibu wa maandishi ya majibu, Shaykh al-Buzidi hakuwahi kukutana na Sīdī Aḥmad al-Tijānī kabisa. Hoja hii inathibitishwa zaidi na ripoti kutoka kwa Sidi Ahmad Sukayrij, ambaye alimwuliza shaykh wake mwenyewe, arifu Sidi Ahmad al-‘Abdalawi, kama Ibn ‘Ajiba aliwahi kukutana na Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Jibu lilikuwa bayana: wala Ibn ‘Ajiba wala shaykh wake al-Buzidi hawakuwahi kukutana na Mawlana al-Shaykh.
Ikiwa al-Buzidi hakuwahi kukutana na Shaykh al-Tijani, basi simulizi la yeye kujitokeza mbele ya wanazuoni wa Tlemcen ili kumtetea linaporomoka kabisa.
Mhusika Halisi Aliyewajibu Wanazuoni wa Tlemcen
Maandishi ya majibu yanamtaja mtu halisi aliyehusishwa na mjadala wa Tlemcen: mwanazuoni Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Muwaffaq al-Jilani.
Alikuwa miongoni mwa wanazuoni waliokuwapo katika kikao kilichoitishwa, kwa msukumo wa mamlaka, kujadili yaliyodhihiri kutoka kwa Shaykh al-Tijani katika Sahara na kupinga njia mpya ya Tijani pamoja na fadhila zake mahsusi. Mkutano huu ulikusudia kuzuia kuenea kwa tareka na kuiporomosha katika hatua yake ya mwanzo kabisa.
Shaykh al-Tijani baadaye alimkemea al-Jilani kwa kuhudhuria mkutano huo na akamwandikia barua kuhusu jambo hilo. Kwa kujibu, al-Jilani alituma barua muhimu inayoeleza yaliyotokea.
Al-Jilani Alisema Nini Kwa Hakika
Katika jibu lake, al-Jilani alieleza jinsi watu wapatao ishirini walivyokusanyika na kuinua pingamizi kuhusu kauli zilizonasibishwa kwa Shaykh al-Tijani. Alinyamaza mpaka wote waliposema, kisha akaahirisha jibu lake mpaka siku iliyofuata.
Walipokutana tena, aliwakemea kuhusu njia sahihi ya utafiti wa kielimu. Aliwauliza maswali ya msingi kuhusu elimu ya ghaibu, uawliya, vipawa vya kimungu, na tofauti kati ya kile kinachotolewa na Allah na kile kinachopatikana kwa juhudi za mwanadamu. Kwa kufanya hivyo, alibainisha kwamba waliharakia kutoa hukumu kabla ya kulielewa vizuri jambo hilo.
Kisha akatoa ushuhuda wa ajabu kuhusu Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Alimwelezea kuwa:
ndugu yake katika njia ya kutafuta,
mtu wa dini na ufahamu wa dunia,
aliyeunganisha elimu za Shari‘a na Haqiqa,
bwana wa elimu za kiakili na zilizopokewa,
msafi, mcha Mungu, na mjuzi wa Allah,
mtu aliyekuwa akijulikana kwa uadilifu tangu mwanzo wa jambo lake,
aliyekutana na mashaykh wakubwa, akapewa idhini, na alikuwa anastahili kufuatwa.
Aliongeza kwamba kauli iliyonasibishwa kwa Shaykh al-Tijani haimaanishi lazima chochote cha kulaumiwa, kwa kuwa ingeweza kubeba maana kadhaa zinazowezekana na inapaswa kueleweka kwa kuzingatia muktadha na dalili.
Kwa maneno mengine, al-Jilani hakumlaani Shaykh al-Tijani. Kinyume chake, alimtetetea kwa elimu, kwa uangalifu wa maana, na kwa heshima mpaka mkutano ukanyamazishwa.
Maono ya Mtume Akiwa Macho
Simulizi linalopingwa linajaribu kulifanya suala zima lizunguuke dai la kumuona Mtume, rehema na amani zimshukie, akiwa macho. Maandishi ya majibu yanaeleza kwamba jambo kama hilo, lenyewe, si jambo lisilowezekana katika mazungumzo ya wanazuoni wengi wa Kiislamu kuhusu awliya na watu wa tahqiq ya kiroho.
Lakini hata zaidi ya hapo, maandishi yanahoji kwamba muda wa dai hilo si sahihi. Yanasema kwamba Shaykh al-Tijani hakupata ufunguzi mkuu unaohusishwa na kukutana moja kwa moja na Mtume wa Allah akiwa macho mpaka baada ya kufika Abi Samghun. Katika miaka yake ya awali Tlemcen, alikuwa ameshughulika na kufundisha, kuwanufaisha watu, khalwa, dhikr, na kujitenga na madai ya hadharani.
Hii ina maana kwamba hadithi ya gereza si tu dhaifu kwa upande wa upokezi bali pia inapingana na mlolongo wa nyakati uliothibiti wa maisha ya Shaykh.
Kufungwa Siyo Suala Halisi
Maandishi ya majibu yanaweka utofauti muhimu: kufungwa, lenyewe, si kasoro kwa upande wa manabii na awliya. Nabii Yusuf, amani iwe juu yake, alifungwa, na awliya wengi wema pia walipata kizuizi au mateso bila kupungua daraja yao mbele ya Allah.
Basi suala si gereza kwa lenyewe. Kosa la kweli ni kughushi historia na kueneza uongo kuhusu marafiki wa Allah ili kupunguza hadhi yao.
Huo ndio msingi wa jambo hilo.
Uelewa Sahihi Zaidi wa Kihistoria
Hitimisho sahihi ni kwamba simulizi lililopatikana katika Al-Lisan al-Mu‘rab si taarifa ya kweli ya maisha ya Sīdī Aḥmad al-Tijānī.
XXXXX
Muhtasari unaotegemewa ni huu:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī aliishi Tlemcen kwa takriban miaka minane, akifundisha na kuwaongoza watu. Alipata umaarufu mkubwa, uliosababisha wivu, uadui, na mashinikizo kutoka kwa baadhi ya mamlaka. Wakati mmoja alizuiwa kuondoka mjini, lakini hakutiwa gerezani. Mkusanyiko wa wanazuoni kweli ulifanyika chini ya shinikizo la kisiasa, lakini aliyewahutubia wanazuoni alikuwa Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Muwaffaq al-Jilani, si Shaykh al-Buzidi. Kwa hiyo, simulizi la gereza halina uthibitisho wa kihistoria na linajikinzana ndani yake.
Hitimisho la Mwisho
Dai kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī alifungwa gerezani Tlemcen kwa sababu alidai kumwona Mtume Muhammad, rehema na amani zimshukie, akiwa macho halina ushahidi wa kuaminika wa kihistoria.
Linaonekana bila mnyororo wa upokezi, linapingana na ratiba ya matukio iliyo thabiti, linakinzana na wasifu unaojulikana wa Shaykh, na linamtaja vibaya msomi aliyehusika katika mdahalo. Simulizi lililo sahihi zaidi linaonyesha kwamba Shaykh al-Tijani alikabiliwa na usumbufu na shinikizo la kisiasa kwa sababu ya kuongezeka kwa athari yake, si kufungwa gerezani kwa madai ya kimaajabu.
Kwa sababu hiyo, kisa hicho lazima kitambuliwe kwa kilivyo: ripoti ya uongo isiyo na msingi thabiti wa kihistoria.
Allah amshushie rehema na amani bwana wetu Muhammad, familia yake, na masahaba wake.
++++