Skiredj Library of Tijani Studies
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu hasa. Rehema na amani za Allah zimshukie bwana wetu Muhammad, watu wa nyumbani mwake, na maswahaba zake.
Miongoni mwa kazi za kushangaza za mwanazuoni mashuhuri wa Tijani, qadhi, mwanaadabu, na ‘arifu Sidi Ahmed ibn al-Hajj al-‘Ayyashi Skiredj al-Khazraji al-Ansari, ipo kitabu cha safari chenye utajiri adimu na upeo usio wa kawaida: Taj al-Ru’us bi al-Tafassuh fi Nawahi Sus. Ni zaidi ya simulizi ya safari. Kwa wakati mmoja ni kumbukumbu ya kihistoria, utungo wa kifasihi, uchunguzi wa kijiografia, daftari la kielimu, maoni ya kijamii, na taswira ya kusini mwa Morocco mwanzoni mwa karne ya ishirini.
Kwa wasomaji wanaopenda historia ya fikra ya Morocco, uandishi wa kielimu wa Tijani, utamaduni wa Sous, na urithi wa kifasihi wa Sidi Ahmed Skiredj, kitabu hiki kinastahili kupewa uangalizi wa pekee.
Taj al-Ru’us ni nini?
Jina ambalo kazi hii ilijulikana kwalo ilipotolewa kwa chapa ni Taj al-Ru’us bi al-Tafassuh fi Nawahi Sus, ambalo linaweza kutafsiriwa kwa Kiingereza kama “The Crown of Heads: A Broad Excursion Through the Regions of Sous.” Lilichapishwa katika New Press huko Fez katika uhai wa mwandishi mwenyewe.
Sidi Ahmed Skiredj alikuwa ametaja kazi hii mapema katika kitabu chake al-Ightibat, ambamo aliirejea kwa jina tofauti kidogo linalomaanisha “Taji la Vichwa katika Kusafiri Kupitia Maeneo ya Sous.” Hili linaonyesha kwamba kazi hii ilikuwa tayari sehemu ya orodha yake binafsi ya maandishi kabla ya umbo lake la mwisho la kuchapishwa.
Kwa kuvutia, mwanazuoni mashuhuri na mwanaadabu Sidi al-Tahir ibn Muhammad al-Tamnarti al-Ifrani alipendelea jina mbadala kwa ajili yake: Tazyin al-Turus bi al-Tafassuh fi Nawahi Sus. Nakala ya kitabu hiki ambayo wakati mmoja ilikuwa mali yake iliandikwa jina hili alilopendekeza kwa mkono wake mwenyewe juu ya jalada. Maelezo hayo peke yake yanaonyesha kiwango cha juu ambacho kazi hii iliheshimiwa katika duru za elimu.
Kwa nini kitabu hiki ni muhimu
Kitabu hiki ni muhimu kwa sababu kinakusanya dunia kadhaa ndani ya utungo mmoja. Ni maelezo ya safari, lakini si ratiba rahisi ya vituo. Ni waraka wa kielimu ulioandikwa na mwanazuoni mkubwa aliyepitia miji, vijiji, shule, zawiya, ribat, maktaba, masoko, makabila, mabonde, na maeneo ya milimani kwa jicho la faqihi, kumbukumbu ya mwanahistoria, na lugha ya mshairi.
Pia ni ya kipindi cha mwishoni cha maisha ya Sidi Ahmed Skiredj. Kufikia alipoandika safari hii, tayari alikuwa mwanazuoni aliyekomaa mwenye mtandao mpana wa wasomi na rekodi ndefu ya uandishi. Hilo linaipa kazi uzito wa pekee. Ni ushuhuda wa bwana aliyebobea akiangalia ardhi, watu, elimu, dini, na jamii kwa jicho lililofunzwa kwa kina.
Mazingira ya safari
Wazo la kuzuru eneo la Sous halikuzuka ghafla. Lilikuwa linaumbika kwa miaka. Karibu mwaka 1345 AH / 1926 CE, Sidi Ahmed Skiredj aliwakaribisha nyumbani kwake El Jadida kundi la wanazuoni wakuu kutoka eneo la Sous. Miongoni mwao alikuwa mwanazuoni mashuhuri na mwanaadabu Sidi al-Tahir ibn Muhammad al-Tamnarti al-Ifrani al-Susi, ambaye kwa muda mrefu alikuwa na urafiki imara naye.
Mhusika mwingine muhimu katika kisa hiki ni Sidi Ahmad ibn ‘Ali al-Kashti al-Tinani, ambaye aliendeleza mawasiliano ya barua ya karibu na yenye heshima kubwa na Skiredj. Katika barua zake, alimwita kwa vyeo kama vile shaykh wangu, baba yangu, msaada wangu, nguzo yangu. Barua hizo zilimwalika Skiredj mara kwa mara kuitembelea Sous, kukagua zawiya zake, shule, maktaba, ribat, na alama zake za kielimu, na kukutana na wanazuoni na wanafunzi wake.
Mialiko ya karibuni zaidi katika mfululizo huo, yenye tarehe Rabi‘ al-Awwal 1355 AH / 1936 CE, inaonyesha kwamba wanazuoni na wanafunzi wa shule ya kisayansi ya Alma walikuwa na shauku kubwa ya ziara yake. Safari iliyokuja kuwa Taj al-Ru’us, kwa hiyo, haikuwa ya bahati mbaya. Ilikuwa mwitikio kwa shauku ya kielimu ya muda mrefu kutoka ulimwengu wa elimu wa Sous.
Safari ya barabarani kwa gari katika mazingira ya kabla ya kisasaXXXXX
Sifa mojawapo ya kushangaza ya riḥla hii ni kwamba ilifanywa kwa gari, si kwa njia za jadi za safari zilizozoeleka zaidi katika safari za awali za Wamoroko. Skiredj alikuwa amenunua chombo hiki cha usafiri miaka kadhaa kabla, katika kipindi chake cha kuwa qadhi huko El Jadida. Hata alitaja bei yake ya ununuzi katika moja ya barua zake kwa ndugu yake M’hammed Skiredj.
Hili lina umuhimu kwa kuwa linaweka kazi hii katika makutano ya kihistoria yenye kuvutia: ya jadi kwa undani katika elimu na mtindo, lakini ya kisasa kwa dhahiri katika njia yake ya kusafiri. Hata hivyo, barabara hazikuwa rahisi hata kidogo. Jumla ya umbali uliokatwa na gari ulizidi kilomita 2,500, idadi ya kuvutia kwa wakati huo, hasa ikizingatiwa hali mchanganyiko ya barabara, zingine zikiwa zimepangwa lami na nyingi hazijapangiliwa, pamoja na mipaka ya gari lenyewe na masharti ya safari.
Ni nani aliyeandamana naye?
Wanaume watatu waliandamana na Sidi Ahmed Skiredj katika safari hii:
Sidi Muhammad ibn ‘Ali al-Tazrawalti al-Susi, Moqadem wa zawiya ya Tijani katika Bab al-Kabir huko Casablanca
Sidi Muhammad al-Jaddani, dereva
Sidi ‘Abd al-Kabir al-Tukkani
Uwepo wao unaakisi vipengele vya kielimu, vya ibada, na vya kivitendo vya safari.
Jinsi kitabu kilivyoandikwa
Mara tu safari ilipoanza, Skiredj alianza kurekodi matukio yake na hisia zake. Alibeba karatasi zilizo huru mahsusi kwa kusudi hilo. Kurasa za mswada zilizohifadhiwa katika maktaba ya Skiredj zinaonyesha kwamba aliandika kwa haraka, kwa msukumo wa papo kwa papo, na mara nyingi bila mpangilio rasmi. Aliandika pale nafasi iliporuhusu: juu ya ukurasa, pembezoni, kandokando, au popote mkono ulipopata nafasi.
Hili halikuwa jambo la kipekee kwa Taj al-Ru’us. Ilikuwa ni njia ile ile aliyotumia katika safari zake za awali, kama maandishi yake ya safari ya Zidani, Wahrani, na Hijazi. Hata hivyo, ingawa dondoo za kwanza ziliandikwa upesi na kwa namna isiyo rasmi, kazi ya mwisho baadaye ilipitiwa upya, ikapangwa, na ikasuguliwa hadi ikafikia umbo lililosanifiwa vyema linalojulikana leo.
Iliandikwa katika hatua gani ya maisha yake?
Skiredj alipoifanya safari hii, alikuwa na umri wa miaka sitini na moja. Inahusiana na kipindi cha mwisho cha maisha yake na ni miongoni mwa safari zake kuu za mwisho, mbali na safari yake ya baadaye fupi kwenda Algeria. Aliishi takriban miaka mingine minane tu baada ya safari hii, akifariki katika 1363 AH / 1944 CE.
Wakati huo, alikuwa akihudumu kama qadhi wa Settat na maeneo yake ya jirani. Hatua hii ya ukomavu katika maisha yake inaongeza thamani ya kitabu. Ni kazi ya mtu aliyefikia kilele cha uzoefu, akiunganisha sheria, fasihi, hali ya kiroho, na uangalizi.
Shairi la beti 1,100
Sifa nyingine ya ajabu ya Taj al-Ru’us ni umbo lake. Kazi hii ina takriban beti 1,100, ziliotungwa kwa bahari ya Kamil. Huu si utungo wa kubahatisha. Ni riwaya ya safari ya kishairi iliyoandaliwa kwa umakini, iliyoandikwa kwa usahihi na udhibiti unaoonekana.
Hilo peke yake linaifanya kazi hii ijitofautishe. Ni mafanikio ya kweli ya kifasihi, si shajara tu iliyowekwa kwa vina. Upeo, mshikamano, na msongamano wa utungo huu vinaonyesha umahiri wa Skiredj katika lugha na umbo.
Yaliyomo katika safari
Skiredj kwa makusudi aliunda njia ya safari ili kuongeza wigo wake. Katika safari ya kwenda, alisafiri kupitia miji ya pwani, ilhali njia ya kurejea ilipitia Marrakesh na eneo la Hawz. Hili lilimruhusu kuipanua safari na kutembelea maeneo zaidi, makabila, wanazuoni, na marafiki.
Njiani, aliandika kuhusu miji kama:
Fez
Casablanca
El Jadida
Jorf Lasfar
Safi
Essaouira
Tamanar
Agadir
Inzegane
Tiznit
Taroudant
Marrakesh
Pia alielezea vijiji vingi, mabonde, milima, barabara, masoko, na maeneo ya kikabila aliyokutana nayo katika safari.
Upeo wa kijiografia
Mojawapo ya nguvu kuu za kitabu ni yaliyomo yake ya kijiografia. Tangu hatua za kwanza za safari, Skiredj anatilia mkazo kwa makini sifa za kimaumbile na za kistaarabu za maeneo.
Maelezo yake ya Casablanca ni ya pekee kwa namna iliyo wazi. Anatenga zaidi ya kurasa mbili kuielezea majengo yake makubwa, ukuaji wa haraka wa idadi ya watu, upanuzi wa biashara na viwanda, na bandari yake kuu. Hili lina thamani kwa kuwa linainasa Casablanca katika kipindi cha mabadiliko, kama inavyoonekana kwa macho ya mwangalizi Mmoroko msomi.
Katika kazi yote, anaelezea mikoa kwa maelezo ya dhahiri: njia zilizopitiwa, mandhari zilizovukwa, maeneo yaliyotembelewa, na sifa bainifu za kila eneo.
Upeo wa kihistoria
Kitabu pia kina thamani ya kihistoria isiyopingika. Skiredj hapiti tu maeneo; anayapa mahali pake. Anakumbusha umuhimu wao, anatilia mkazo yaliyopita yao, anawataja wanazuoni na watu mashuhuri wa huko, na anarekodi nafasi yao katika maisha mapana ya Moroko.
Hili linaifanya kazi hii iwe yenye manufaa si kama fasihi pekee bali pia kama chanzo cha historia ya kiakili na kijamii ya Moroko, hasa Moroko ya kusini.
Upeo wa kielimu
Huenda mhimili mkuu wa kitabu ni maudhui yake ya kielimu. Kusudi halisi la Skiredj halikuwa utalii kwa maana ya kawaida. Alitaka kutembelea vituo vya maarifa, kukutana na wanazuoni, kukagua maktaba, na kuungana tena na mitandao ya wasomi ya eneo la Sous.
Kama ilivyo katika maandishi yake mengi, alikuwa makini kwa vyeo na wasifu wa watu aliokutana nao. Aliingiza taarifa fupi na ndefu kuhusu wanazuoni, watu wa fasihi, watu wa nasaba, watu wema na wachamngu, viongozi, na maafisa. Kwa jumla, alitaja watu zaidi ya 140, baadhi aliokutana nao Fez na wengine aliokutana nao katika safari yenyewe.
Nyenzo hii ya wasifu inaipa kazi hii thamani ya kipekee ya kinyaraka.
Upeo wa kijamii
Skiredj pia alichunguza maisha ya kijamii ya maeneo aliyotembelea. Aliandika desturi, mazoea, mienendo ya umma, na mabadiliko yanayoonekana katika jamii. Hili linaipa kazi hii mguso wa kibinadamu unaozidi ramani za safari na mikutano ya kielimu.
Alitilia maanani kile watu walichovaa, jinsi walivyotenda, na ni mazoea gani mapya yaliyokuwa yakienea. Uchunguzi wake unamruhusu msomaji kuiona Moroko katika hali ya mpito.
Upendo wake kwa Fez
Kama ilivyo katika maandishi yake mengi, Skiredj alianza kwa kuisifu mji wake wa kuzaliwa alioupenda, Fez. Alikuwa ameshikamana sana na mji huo na mara kwa mara alitumia fursa yoyote inayofaa kuadhimisha fadhila zake, utangulizi wake, na utamaduni wake wa kielimu.
Katika mstari mmoja miongoni mwa unaokumbukwa zaidi wa safari, anasema kwa maana:
“Fez—ni nini kitakachokufahamisha Fez ni nini? Ina ubora juu ya miji katika nchi zote. Elimu huchuruzika kutoka vifuani mwa watu wake kama vile maji yake huchuruzika kutoka kwenye kuta.”
Utangulizi huu ni wa kawaida kwa Skiredj. Upendo wake kwa Fez ulikuwa wa kiakili, wa kiroho, wa kihisia, na wa kiustaarabu kwa pamoja.
Onyo dhidi ya misimamo mikali
Sifa moja iliyo muhimu hasa ya kitabu ni kwamba Skiredj hakukosa fursa ya kunena dhidi ya misimamo mikali ya kidini na ukali.XXXXX
Aliuona ushabiki wa kupindukia na ukali uliokithiri kuwa ni hatari kwa dini na jamii, na akatetea haja ya kuzipinga na kuziong’oa mizizi.
Anataja kisa kinachomhusu mmoja wa wanafunzi wake mwenyewe, Muhammad ibn al-Hajj Fatha al-Safriwi, ambaye wakati mmoja aliwahi kuegemea kwa kundi la vijana wenye msimamo mkali huko Fez. Kwa mujibu wa Skiredj, harakati hii ilidai kuwa inataka kuirekebisha dini, kupinga baadhi ya desturi za kijamii, na kupambana na tariqa za Kisufi, zawiya, madhabahu, na desturi zinazohusiana nazo. Hatimaye, hali hiyo ilizimwa kwa juhudi za pamoja za wanazuoni, wenye mamlaka, na watu wema, na kijana huyo akarudi kwenye uamuzi ulio sawa kwa nasaha za mwalimu wake.
Hili linaifanya kitabuni iwe zaidi ya simulizi la safari. Pia ni ushahidi wa mikazo ya kimaadili na kidini ya wakati wake.
Majadiliano ya kisheria ndani ya safari
Kama inavyotarajiwa kwa faqihi wa hadhi ya Skiredj, kitabu kina majadiliano yenye mwelekeo wa فقه. Hakuacha uchunguzi wa kisheria wakati wa safari. Kinyume chake, safari ikawa uwanja wa kutafakari na kujibu.
Miongoni mwa masuala aliyoyajadili ni:
athari za kisheria za zakat kuhusu mafuta ya argan
maoni ya awali ya kisheria yanayohusiana na karanga na safflower
swali lililoulizwa na Pasha wa Taroudant kuhusu ulawiti
namna sahihi ya kusoma hizb ya kawaida ya Qur’ani katika kaburi takatifu (shrine) pale makundi mawili tofauti yanapoanza kusoma kwa wakati mmoja
Katika suala hilo la mwisho, alishauri kuwa lililo bora zaidi na linalofaa zaidi kwa adab ni makundi yote mawili kukusanyika na kusoma pamoja mahali pamoja, kwa kuepuka kelele, kuingiliana, na mchafuko.
Vipande hivi vinafunua Skiredj akiwa kazini kama mwanazuoni mtendaji, si msafiri tu.
Ukosoaji wa kijamii: mazoea mapya na nyakati zinazobadilika
Skiredj pia anatoa maoni kuhusu ubunifu wa kijamii na mazoea yaliyomkera. Anataja vitendo kama:
kunyoa ndevu
kuvaa mavazi ya kigeni
kukaa sana kwenye kahawa
kuvuta sigara
kunywa pombe
Aliporudi Fez baada ya kutokuwapo kwa muda mrefu, alishtushwa hasa na kuenea kwa kunyoa ndevu miongoni mwa vijana na hata wanafunzi wa elimu, jambo aliloliona kuwa ni maendeleo makubwa na mageni katika mji huo.
Maelezo haya yanaupa kitabu, katika baadhi ya sehemu, ladha ya urekebishaji, iliyojengwa juu ya wasiwasi wa maadili kuliko maelezo ya kawaida tu.
Safari iliyosifiwa na wanazuoni wengi
Thamani ya kifasihi ya Taj al-Ru’us ilitambuliwa upesi. Kwa mujibu wa ushahidi uliopo, takriban mashairi hamsini ya sifa yalitungwa kuipongeza kazi hii.
Miongoni mwa mashairi yaliyo mashuhuri zaidi ni yale ya:
Sidi al-Tahir ibn Muhammad al-Tamnarti al-Ifrani
Sidi Ahmad ibn ‘Ali al-Kashti al-Tinani
al-Faqih al-Hasan ibn ‘Ali ibn ‘Abd Allah al-Ilghi al-Susi
Mapokezi haya mapana yanaonesha kuwa kitabu hakikuthaminiwa tu kama kumbukumbu binafsi. Kilipokelewa kama mchango mkuu wa kifasihi na kielimu.
Kwa nini Taj al-Ru’us bado ni muhimu leo
Kitabu hiki kinaendelea kuwa cha thamani kwa sababu kadhaa. Kinatoa:
taswira hai ya Sous na kusini mwa Morocco
mwanga kuhusu mitandao ya wanazuoni wa Morocco
mfano wa utamaduni wa kifasihi wa Tijani
rekodi ya kina ya miji, njia, makabila, na taasisi
dirisha la mijadala ya kidini, kisheria, na kijamii ya wakati wake
uthibitisho wa upana wa Sidi Ahmed Skiredj kama mshairi, faqihi, mwanahistoria, na mtazamaji
Kazi chache huunganisha vipengele vyote hivi kwa msongamano wa kiwango hiki.
Kitabu ambacho tayari kimehaririwa na kuchapishwa
Kazi hii haikuachwa ikizikwa katika hali ya hati-mkono. Tayari imehaririwa, imechapishwa, na kutolewa, na hivyo kuifanya ipatikane tena kwa wasomaji na watafiti wanaovutiwa na urithi wa Skiredj na kwa upana zaidi historia ya fikra ya Morocco.
Uchapishaji huo wenyewe ni huduma muhimu kwa taaluma, kwa kuwa Taj al-Ru’us ni miongoni mwa kazi zinazotusaidia kuelewa si mwandishi pekee, bali ulimwengu mzima wa wanazuoni.
Tafakari ya mwisho
Taj al-Ru’us bi al-Tafassuh fi Nawahi Sus ni miongoni mwa vitabu vinavyomzawadia msomaji wa aina zaidi ya moja. Mwanahistoria atapata nyaraka. Msomaji wa fasihi atapata utenzi uliosuguliwa na uelezaji wenye uhai. Mwanafunzi wa Usufi atapata mitandao ya elimu na ibada. Mtafiti wa Morocco atapata ramani ya mahali, watu, na mambo yaliyokuwa yakisumbua nafsi katika muda wa kigezo katika historia ya kisasa ya nchi.
Zaidi ya yote, kitabu kinaakisi kipaji cha Sidi Ahmed Skiredj mwenyewe: mwanazuoni aliyekwenda mbele ya wakati wake, makini katika uchunguzi, mwepesi wa mtindo, tajiri wa maarifa, na aliyeunganishwa kwa undani na ardhi na watu aliowaandikia.
Ndiyo maana safari hii inabaki kuwa taji miongoni mwa maandishi yake ya safari.
+++