Skiredj Library of Tijani Studies
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔ اللہ ہمارے آقا محمد، آپ کی آل، اور آپ کے صحابہ پر درود و سلام نازل فرمائے۔
تیجانی فقہ میں زیرِ بحث آنے والے عملی مسائل میں سے ایک مسئلہ مرحوم کے لیے وظیفہ کی قراءت ہے۔ یہ موضوع کبھی کبھی التباس کا سبب بن جاتا ہے، خصوصاً جب بعض قارئین کو اس کے وسیع تر علمی سیاق کے بغیر مختصر بیانات مل جاتے ہیں۔ تاہم جب طریقۂ تیجانیہ کے بڑے اکابر کی تحریروں کو غور سے پڑھا جائے تو ایک واضح صورت سامنے آتی ہے: اہلِ طریق کے معتبر علما نے اس عمل کو ممنوع قرار نہیں دیا۔ بلکہ ان کے بیانات اس کے جواز، اس کے عملاً رائج ہونے، یا اسے انجام دینے والوں کی تائید کے گرد گھومتے ہیں۔
یہ مقالہ مسئلے کو سادہ اور منظم انداز میں واضح کرتا ہے، اور ساتھ ہی تیجانی اکابر کی منقول فہم کے ساتھ وفادار رہتا ہے۔
مختصر طور پر مسئلہ
یہاں مخصوص سوال یہ ہے کہ کسی مرحوم شخص کے لیے تیجانی وظیفہ پڑھا جائے، خصوصاً تدفین سے پہلے، تاکہ اس کی برکت مرحوم تک پہنچے۔
اہلِ طریق کے بڑے علما کے مطابق یہ عمل اہم تیجانی حلقوں میں معروف، مقبول، اور قابلِ عمل رہا ہے۔ بحث یہ نہیں کہ یہ بالکلیہ باطل ہے یا نہیں، بلکہ یہ کہ اسے کیسے سمجھا جائے، کس نیت کے تحت کیا جائے، اور بعد کے زمانوں میں بعض التباسات کیسے پیدا ہوئے۔
بعض قارئین کو التباس کیوں ہوتا ہے
اس التباس کی ایک وجہ عالمِ دین سیدی احمد اسکیرج کا ایک معروف بیان ہے جو انہوں نے کتاب *الْیَوَاقِیتُ الْأَحْمَدِیَّۃُ الْعِرْفَانِیَّۃُ* میں ذکر کیا ہے۔ جب ان سے جنازے میں وظیفہ پڑھنے کی مشروعیت کے بارے میں پوچھا گیا تو وہ ابتدا میں یہ کہتے ہیں کہ دعوتوں اور جنازوں میں وظیفہ پڑھنا طریق میں بعد کا
ایک اضافہ تھا، وہ چیز نہیں تھی جو شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کی حیات میں اسی صورت میں معروف ہو۔
اگر اس جملے کو تنہا پڑھا جائے تو وہ بظاہر رد کا مفہوم دے سکتا ہے۔ لیکن یہ پورا جواب نہیں۔ اس کے فوراً بعد وہ واضح کرتے ہیں کہ فاس میں رواج یہ ہو گیا تھا کہ ایسے مواقع پر اخوان کو جمع کر کے اسے پڑھا جاتا، اور وہ یہ بھی اضافہ کرتے ہیں کہ نیت یہ ہوتی تھی کہ اس کی برکت مرحوم کے لیے، اور مجلس کے میزبانوں کے لیے حاضر ہو۔
یہ دوسرا حصہ بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔ یہ بتاتا ہے کہ اس مسئلے کو کبھی محض ایک سادہ ممانعت کے طور پر نہیں برتا گیا۔ بلکہ اسے فاس کے تیجانی ماحول میں ایک قائم شدہ عمل کے طور پر تسلیم کیا گیا۔
“فاس کے عمل” سے حقیقتاً کیا مراد ہے
جب اہلِ طریق کے علما “فاس کے عمل” کا حوالہ دیتے ہیں تو اس سے مراد کوئی بے سند سماجی عادت نہیں ہوتی جس کے پیچھے کوئی علمی اتھارٹی نہ ہو۔ تیجانی سیاق میں یہ بالخصوص فاس کی عظیم زاویہ کے عمل کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس کی زندہ روایت جلیل القدر علما، مقرب تلامذہ، اور اہلِ طریق کے وارثان نے تشکیل دی۔
وہ علما عام لوگ نہ تھے۔ وہ ان میں سے تھے جو شیخ کے قریب رہے، ان سے سیکھا، ان کی رہنمائی سے فیض یاب ہوئے، اور ان کی تعلیمات کو دقت کے ساتھ آگے منتقل کیا۔ ان کے عملی فتاویٰ تیجانی فقہ میں حقیقی وزن رکھتے تھے۔
لہٰذا جب سیدی احمد اسکیرج فاس کے قائم شدہ عمل کی طرف اشارہ کرتے ہیں تو وہ ایک ایسے عمل کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو خود تیجانی مرکز کی علمی زندگی میں بنیاد رکھتا ہے۔
ایک بنیادی امتیاز: جنازے دعوتوں کے مانند نہیں
اس موضوع میں التباس محسوس ہونے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ بعض علما نے دعوتوں اور جنازوں میں وظیفہ کے ذکر کو ایک ساتھ بیان کیا ہے۔ لیکن یہ دونوں صورتیں یکساں نہیں۔
تدفین سے پہلے مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھنا ایک معاملہ ہے۔ تدفین کے بعد کھانے کی مجلس میں وظیفہ پڑھنا دوسرا معاملہ ہے۔ ضیافت، ولیمہ، عقیقہ، اور جنازے کے بعد کا کھانا—ان سب کا حکم، نیت، اور غلط استعمال کا امکان یکساں نہیں۔
اسی لیے بعض علما نے اعتراض وظیفہ کو مرحوم کے لیے پڑھنے کے اصل اصول پر نہیں کیا، بلکہ عوامی مجالس میں وظیفہ کے بعض سماجی یا نمائشی استعمالات پر کیا۔
بعض علما نے کس بات پر اعتراض کیا
تیجانی علما کی تحریروں میں ایک نہایت اہم وضاحت ملتی ہے: بعض اکابر کا اعتراض اس سادہ عمل پر نہیں تھا کہ طریق کے کسی محبِ صادق مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھ لیا جائے۔ اصل اعتراض اس پر تھا کہ وظیفہ کو دوسری سلاسل کی عوامی رسمیات سے مشابہ ایک تقریب بنا دیا جائے، خصوصاً جب یہ دکھاوے، شہرت، یا دنیوی اغراض کے لیے کیا جائے۔
اس نکتے کو سیدی محمد بن یحییٰ بَلامینو الرباطی نے نقل کیا ہے۔ انہوں نے واضح کیا کہ عظیم عالم سیدی محمد العربی بن السائح نے واقعی اس شخص کے لیے وظیفہ پڑھنے کی تائید کی تھی جو شیخ اور آپ کے طریق سے محبت رکھتے ہوئے فوت ہوا ہو۔ لیکن جس چیز کو
انہوں نے ناپسند کیا وہ بالکل دوسری صورت تھی: وہ مجالس جن میں وظیفہ کو ایک عوامی موقع بنا دیا جائے جو سماجی اثر و رسوخ، وجاہت، یا دنیوی مفادات سے وابستہ ہو۔
یہ ایک بڑا امتیاز ہے۔ سوال محض یہ نہیں کہ وظیفہ پڑھا گیا یا نہیں، بلکہ یہ کہ کیوں اور کس انداز سے۔
التباس کی ایک اور وجہ: وظیفہ کے بعد ہَیْلَلَہ کا اضافہ
ایک اور اہم تفصیل بھی ہے۔ بعض مجالس میں لوگ صرف وظیفہ پر نہیں رُکتے تھے۔ اسے ختم کرنے کے بعد وہ ہَیْلَلَہ کو اس کی مکمل اجتماعی صورت کے ساتھ جاری رکھتے، اس کے حلقے، آہنگ، اور اجتماع کی ترتیب کے ساتھ۔
یہی بات غالباً بعض علما کے شدید ردِّ عمل کی بڑی وجوہ میں سے ایک تھی، جن میں سیدی احمد الابدلاوی بھی شامل ہیں جن کا ذکر سیدی احمد اسکیرج کرتے ہیں۔ ناگواری محض خود وظیفہ کے بارے میں نہ تھی، بلکہ اس بات کے بارے میں تھی کہ اس موقع کو ایک دوسری اجتماعی صورتِ ذکر تک پھیلا دیا جائے، اس طرح کہ وہ اس لمحے کے مناسب ادب و ضابطے سے متعلق نہ رہے۔
پس ایک بار پھر، مسئلہ محض ہاں یا نہیں کے سادہ فارمولے سے زیادہ دقیق ہے۔ تنقید اکثر مجلس کی ہیئت سے متعلق تھی، نہ کہ وظیفہ کے ذریعے مرحوم کے لیے برکت طلب کرنے کے اصول سے۔
تدفین سے پہلے مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھنے کا عمل
جب سوال خاص طور پر تدفین سے پہلے مرحوم کے لیے وظیفہ کی قراءت کے بارے میں ہو تو موقف زیادہ واضح ہو جاتا ہے۔ اہلِ طریق کے علما نے اس عمل کو قبول کیا، اور بڑے اکابر نے اس پر عمل بھی کیا۔
سیدی احمد اسکیرج نے خود بالآخر فاس کے قائم شدہ عمل کی بنیاد پر اس کے جواز کی تائید کی۔ اور بعد کے علما نے اس مسئلے پر اس سے بھی زیادہ صراحت کے ساتھ گفتگو کی۔
سیدی ادریس العراقی کی شہادت
اس مسئلے میں مضبوط ترین حوالوں میں سے ایک عالم سیدی ادریس بن محمد بن العابد العراقی ہیں، جنہوں نے اپنی کتاب *الرِّسَالَۃُ الشَّافِیَۃُ فِی فِقْہِ الطَّرِیقَۃِ الْأَحْمَدِیَّۃِ التِّجَانِیَّۃِ* میں اس موضوع پر تفصیل سے کلام کیا۔ انہوں نے مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھنے کے جواز کی تصدیق کی اور اس کی بنیاد طریق کی تعلیمات اور منقول فہم کے اندر واضح کی۔
ان کی بحث کی اہمیت اس لیے ہے کہ وہ دکھاتی ہے کہ یہ محض کوئی الگ تھلگ مقامی رواج نہ تھا۔ بلکہ خود تیجانی روایت کے اندر یہ ایک فقہی غور و فکر کا موضوع رہا ہے۔
سیدی محمد العربی بن السائح کا موقف
تیجانیہ کے عظیم مقتدا سیدی محمد العربی بن السائح کا حوالہ بھی اس عمل کی تائید میں دیا جاتا ہے۔XXXXX
معزز تیجانی مصادر کے ذریعے منقول ایک روایت میں ذکر ہے کہ جب سیدی قاسم بن عبد السلام جسّوس کا انتقال ہوا تو ابن السائح نے اپنے ساتھ موجود بھائیوں کو ہدایت کی کہ فوراً مرحوم کے گھر جائیں اور وہاں پورا وظیفہ مکمل طور پر پڑھیں۔
یہ ایک اہم روایت ہے، کیونکہ یہ محض نظری تائید نہیں۔ یہ اس بات کی ٹھوس مثال ہے کہ طریق کے ایک بڑے عالم نے ایک متوفی شخص کے لیے وظیفہ کی قراءت کا حکم دیا۔
رباط اور سلا میں معمول
یہ معاملہ صرف فاس تک محدود نہ تھا۔ فقیہ سیدی حسن التادلی کی نوٹس میں مذکور ہے کہ رباط اور سلا میں بھی بعض بھائیوں یا طریق کے محبین کی وفات پر وظیفہ پڑھنے کا رواج تھا۔ کبھی یہ ہلکی صورت میں پڑھا جاتا، یعنی جوہرة الکمال کی تکرار کم رکھی جاتی، مگر بنیادی اصول وہی رہتا: وظیفہ اس لیے پڑھا جاتا کہ اس کی برکت مرحوم کے شاملِ حال ہو۔
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ عمل ایک شہر سے آگے بھی معروف تھا اور اہم تیجانی جماعتوں کی زندہ، عملی، عبادتی ثقافت کا حصہ بن چکا تھا۔
اس عمل کے پیچھے مقصد
مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھنے کا مقصد علماء نے صاف بیان کیا ہے: مرحوم کے لیے وظیفہ کی برکت طلب کرنا، اور گھر میں جمع ہونے والوں کے لیے بھی۔
یہ نیت اہم ہے۔ اس عمل کو محض ایک خالی سماجی رسم کے طور پر نہیں برتا گیا۔ اسے برکت، رحمت، مرحوم سے محبت، اور طریق سے وفاداری کے ساتھ وابستہ رکھا گیا۔
اسی لیے جن علماء نے اسے قبول کیا، انہوں نے اسے ایک عبادتی/ذوقی فریم ورک کے اندر قبول کیا، نہ کہ عوامی نمائش یا سماجی دکھاوے کے طور پر۔
کیا بڑے علماء نے اختلاف کیا؟
جب آدمی طریق کے اُن بڑے، معتبر اور موردِ اعتماد علماء کے اقوال کا جائزہ لیتا ہے تو اسے اس بات پر کوئی تیز اور سخت اعتقادی نزاع نہیں ملتی کہ صحیح معنی میں مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھنا جائز ہے یا نہیں۔ ان کے موقف ایک محدود اور مربوط دائرے کے اندر ہیں: یا تو انہوں نے صراحتاً اجازت دی، یا خود اس پر عمل کیا، یا جو لوگ یہ کرتے تھے ان کی تائید کی۔
اصل اختلافات متعلقہ جزئیات سے تعلق رکھتے ہیں: آیا اسے دوسری اقسام کی محفلوں کے ساتھ ملا دیا گیا تھا یا نہیں، آیا یہ ریاکاری کے ماحول میں کیا جاتا تھا یا نہیں، یا یہ مکمل صورت میں پڑھا جاتا تھا یا مختصر صورت میں۔
یہ بات اس سے بالکل مختلف ہے کہ خود اس عمل کو طریق کے اکابر نے رد کر دیا ہو۔
ایک متوازن نتیجہ
اہم تیجانی مراجع کی دقیق قراءت ایک متوازن نتیجے تک پہنچاتی ہے:
مرحوم کے لیے وظیفہ کی قراءت طریق کے بڑے علماء کے ہاں معروف تھی۔
یہ فاس جیسے اہم تیجانی مراکز میں رائج تھی، اور رباط و سلا جیسے مقامات میں بھی معروف تھی۔
سیدی احمد سکیرج، سیدی ادریس العراقی، اور سیدی محمد العربی بن السائح کے بارے میں وارد روایات جیسی بڑی اتھارٹیز اس کی مشروعیت کی تائید کرتی ہیں۔
بعض علماء کی طرف سے جو حقیقی اعتراضات اٹھائے گئے، وہ غلط استعمالات پر تھے—خصوصاً جب وظیفہ کو سماجی نمائش بنا دیا جائے، یا اسے نامناسب طور پر دوسرے اجتماعی اعمال کے ساتھ ملا دیا جائے، یا اسے دنیوی اغراض کے لیے استعمال کیا جائے۔
یعنی بات یہ نہیں کہ اصولاً مرحوم کے لیے وظیفہ پڑھا جا سکتا ہے یا نہیں۔ طریق کے بڑے مراجع کے ہاں اس کا جواب “ہاں” ہے۔ اصل اندیشہ یہ ہے کہ یہ صحیح نیت کے ساتھ، صحیح آداب کے ساتھ، اور تیجانی طریق کی روح کے مطابق کیا جائے۔
آخری کلمہ
مرحوم کے لیے وظیفہ کی قراءت تیجانی عمل میں کوئی حاشیائی یا بے بنیاد رسم نہیں۔ یہ معروف علماء کی شہادت، بڑے تیجانی مراکز کے موروثی عمل، اور اس عبادتی مقصد پر قائم ہے کہ اُن لوگوں کے لیے برکت طلب کی جائے جو شیخ اور اس کے طریق کی محبت میں دنیا سے رخصت ہوئے۔
بات کو وضاحت کے ساتھ ثابت کرنے کے لیے یہی کافی ہے۔
اللہ تعالیٰ مرحومین پر رحم فرمائے، زندہ لوگوں کی دعائیں قبول فرمائے، اور اہلِ طریق کو علم، آداب اور اخلاص پر ثابت قدم رکھے۔
+++++