Skiredj Library of Tijani Studies
Salat al-Fatih کا اختتام سلام پر کیوں نہیں ہوتا: ایک کلاسیکی تیجانی سوال کی تفہیم
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں۔ اللہ ہمارے آقا سیدنا محمد پر، ان کی آل پر، اور ان کے صحابہ پر درود و سلام نازل فرمائے۔
تیجانی طریقے کے سالکین کے ہاں بار بار پوچھے جانے والے سوالات میں سے یہ سوال بھی ہے: صلاۃ الفاتح لما اُغلق میں اختتامی سلام کیوں نہیں آتا، جبکہ جوہرة الکمال کے صیغے میں ابتداء ہی میں سلام شامل ہے؟ یہ سوال پہلے بھی پوچھا جا چکا ہے، اور اس کا جواب شیخ سیدی احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، پہلے ہی دے چکے تھے۔
یہ مضمون اسی جواب کو واضح اور امانت دارانہ انداز میں بیان کرتا ہے، اور ان مقدس صیغوں کے ادب و تعظیم کو برقرار رکھتا ہے۔
سوال جیسا کہ پوچھا گیا
بعض مرید یہ بات محسوس کرتے ہیں کہ صلاۃ الفاتح لما اُغلق سلام کے الفاظ پر ختم نہیں ہوتی، جبکہ جوہرة الکمال کا آغاز سلام سے ہوتا ہے۔ وہ فطری طور پر پوچھتے ہیں: اس فرق کی وجہ کیا ہے؟ ایک صیغے میں سلام کیوں موجود نہیں اور دوسرے میں کیوں موجود ہے؟
یہ کوئی جدید سوال نہیں۔ یہ کلاسیکی تیجانی مصادر میں پہلے ہی اٹھایا جا چکا تھا، خصوصاً جواہر المعانی اور الجامع میں۔
شیخ احمد التجانی کا جواب
جب یہ سوال شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کے سامنے رکھا گیا تو انہوں نے خلاصہً یوں جواب دیا:
صلاۃ الفاتح غیب سے بعینہٖ اسی صورت میں وارد ہوئی ہے۔ جو چیز غیب سے آتی ہے وہ اسی حال میں اپنے کمال کے ساتھ ہوتی ہے، اور ان معمول کے قواعد سے ماورا ہوتی ہے جو لوگوں کو معلوم ہیں۔ یہ کسی انسانی مصنف کی تصنیف نہیں۔
انہوں نے یہ بھی اشارہ فرمایا کہ بعض درود و صلوٰۃ کے صیغے ایسے بھی منقول ہیں جن میں سلام نہیں ہوتا، اور ایسے صیغے عبادتی صیغے ہیں جنہیں جیسے ہیں ویسے ہی قبول کیا جاتا ہے۔ لہٰذا انہیں عام ظاہری قواعد کی بنیاد پر قابلِ اعتراض نہیں ٹھہرانا چاہیے۔
یہ جواب فیصلہ کن ہے۔ یہ معاملے کو انسانی اسلوبیاتی تجزیے سے ہٹا کر وہاں رکھ دیتا ہے جہاں اس کا مقام ہے: اُن الٰہی عطا کردہ صیغوں کے دائرے میں جو ایک اعلیٰ مصدر سے موصول ہوتے ہیں۔
صلاۃ الفاتح انسانی تصنیف نہیں
اصل نکتہ یہ ہے: صلاۃ الفاتح لما اُغلق کوئی ایسا متن نہیں جسے کسی عام انسان نے تصنیف کیا ہو۔ یہ کوئی ادبی تالیف نہیں کہ جس میں اصلاح، نظرِ ثانی، یا اسلوبی ترجیح کی گنجائش ہو۔ یہ غیب سے اسی صورت میں ظاہر ہوئی جس صورت میں اسے پڑھا جاتا ہے۔
اسی لیے تیجانی فہم اس درود کو اس طریقے سے نہیں دیکھتا جیسے کوئی شخص کسی معمول کے تحریری صیغے کا تجزیہ کرتا ہو۔XXXXX
اس کے الفاظ اس کے کمال کا حصہ ہیں۔ اس کی ساخت اس کے راز کا حصہ ہے۔ اس کی عین ہیئت اس کی ربّانی عطا کا حصہ ہے۔
اس زاویے سے دیکھیں تو یہ پوچھنا کہ اس میں سلام کیوں نہیں ہے، آداب کا سوال بن سکتا ہے اگر اس میں یہ مفروضہ ہو کہ صیغہ معمول کے انسانی توقعات کے مطابق ہونا چاہیے۔ کلاسیکی جواب ہمیں یاد دلاتا ہے کہ جو چیز عالمِ غیب سے آتی ہے، وہ بذاتِ خود کامل ہوتی ہے۔
ایک تیجانی مقدّم کا مشہور جواب
روایت ہے کہ ایک فقیہ نے یہی سوال ایک بار فقیہ اور مقدّم سیدی الحاج لحسن الفتواکی الدمناتی سے کیا۔ انہوں نے فوراً ایک نہایت خوب صورت فقرے کے ساتھ جواب دیا:
تم یہ کیسے پوچھ سکتے ہو کہ اس میں سلام کیوں خالی ہے، حالانکہ وہ سلام کی حضوری سے نکلا ہے؟
یہ مختصر جواب ایک گہری روحانی ادب کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ صیغہ رسمی انسانی قیاس سے بلند تر ایک سرچشمے سے آیا۔ جو ذات سلامتی اور کمال عطا کرتی ہے، وہ ہماری ظاہری توقعات کے تابع نہیں۔
“ایک وجہ کے سبب جو اس کو لازم کرتی تھی” سے کیا مراد ہے؟
جواہر المعانی میں اصل سوال کے الفاظ کے اندر ایک زائد تعبیر بھی موجود ہے: کہ صلاۃ الفاتح “بلا سلام اس وجہ سے ہے جو اس کو لازم کرتی تھی۔”
اس فقرے نے بعد کے قارئین کی توجہ کھینچی۔ اسے ایک لطیف اور بلند اسلوب سمجھا گیا—ایسا اسلوب جو معمول کی زبان سے ماورا معانی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اہلِ فہم میں سے بعض کے نزدیک یہ فقرہ دو اہم حقیقتوں کی طرف اشارہ کرتا ہے:
اول یہ کہ عالمِ غیب کی حضوری کو اس دنیا پر قیاس نہیں کیا جا سکتا جس میں ہم رہتے ہیں۔ صورت، کیفیت، تصویر، زمان، یا اسلوب—کسی بھی پہلو سے دونوں کے درمیان کوئی براہِ راست مماثلت نہیں۔
دوم یہ کہ حکمِ الٰہی ان حقائق اور حکمتوں کے مطابق جاری ہوتا ہے جو زیرِ بحث معاملے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“Every day He is upon some شأن.”یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ فعلِ الٰہی ایسی حکمتوں کے مطابق ظہور پذیر ہوتا ہے جو انسانی تحدید سے بالاتر ہیں۔
پس جب یہ فقرہ کہتا ہے “ایک وجہ کے سبب جو اس کو لازم کرتی تھی”، تو وہ غیبی نظام سے متعلق ایک حکمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، نہ کہ انسانی ادبی اسلوب میں کسی حذف و ترک کی طرف۔
جوہرۃ الکمال میں سلام کیوں شامل ہے
اگر صلاۃ الفاتح غیب سے ایک ہیئت میں آئی، تو جوہرۃ الکمال عطا کیے جانے کے ایک دوسرے طریقے سے وارد ہوئی۔
تیجانی روایت بیان کرتی ہے کہ جوہرۃ الکمال کو سیدِ وجود، سیدنا محمد، صلی اللہ علیہ وسلم، نے شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کو املا فرمایا۔ لہٰذا وہ اپنے مخصوص الفاظ، آہنگ، اور ساخت کے ساتھ آئی۔
لہٰذا جواب یہ نہیں کہ انسانی معنی میں ایک صیغہ دوسرے سے زیادہ مکمل ہے۔ بلکہ ہر دعا اسی عین صورت میں کامل ہے جس صورت میں وہ عطا کی گئی۔
جوہرۃ الکمال اپنے آغاز میں سلام کے ساتھ آئی۔
صلاۃ الفاتح اپنے الفاظ میں سلام کے بغیر آئی۔
دونوں کامل ہیں۔
دونوں وصول ہیں۔
دونوں معمول کی تصنیف سے ماورا ہیں۔
اصل اصول: جو غیب سے آئے وہ پہلے ہی کامل ہوتا ہے
اس بحث میں سب سے اہم باتوں میں سے ایک شیخ کا یہ اصول ہے:
جو کچھ غیب سے آتا ہے اس کا کمال مضبوطی کے ساتھ ثابت ہوتا ہے اور وہ مانوس قواعد سے بالاتر ہوتا ہے۔
یہ اصول اس سوال کو حل کر دیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ مومن ان صیغوں کو خارجی بلاغی توقعات کے پیمانے سے نہیں پرکھتا۔ وہ انہیں تعظیم کے ساتھ قبول کرتا ہے، یہ جانتے ہوئے کہ ان کی باطنی حکمت محض زبان کے تجزیے کی گرفت سے بڑھ سکتی ہے۔
یہ خصوصاً تیجانی طریق میں نہایت اہم ہے، جہاں بعض اذکار و صلوات کو صرف دعائیں نہیں بلکہ عطایا، امانتیں، اور اسرار سمجھا جاتا ہے۔
روحانی آداب کا ایک سبق
یہ سوال ایک وسیع تر سبق بھی سکھاتا ہے: ہر مقدس ہیئت کو یوں کٹہرے میں نہیں لانا چاہیے گویا وہ انسانی ساخت ہو۔
اس میں فرق ہے:
نازل یا عطا کردہ صیغوں کا ادب کے ساتھ مطالعہ کرنے میں، اور
انہیں معمول کے معیار سے ناپنے میں، گویا وہ مؤلفانہ متون ہوں۔
تیجانی مشائخ نے ایسے معاملات میں ہمیشہ مریدوں کو ادب کی طرف بلایا۔ جتنا ماخذ زیادہ مقدس ہو، اتنی ہی زیادہ فروتنی کی ضرورت ہوتی ہے۔
نتیجہ
صلاۃ الفاتح لما اُغلقا میں سلام کا نہ ہونا کوئی نقص نہیں، نہ کوئی حذف، نہ کوئی ایسی چیز جس کی اصلاح کی جائے۔ شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کے مطابق یہ دعا غیب سے اسی عین صورت میں آئی، اور جو کچھ غیب سے آتا ہے وہ پہلے ہی کامل ہوتا ہے۔
اس کے برعکس، جوہرۃ الکمال بھی ایک کامل صورت میں عطا ہوئی، مگر اپنے الفاظ میں سلام کے ساتھ۔ لہٰذا ہر دعا اسی طریق کے مطابق کامل رہتی ہے جس طریق سے وہ ظاہر ہوئی۔
پس اس سوال کا جواب ایک واحد مرکزی حقیقت سے ملتا ہے:
صلاۃ الفاتح انسانی تصنیف نہیں۔ یہ ایک ربّانی عطا کردہ صیغہ ہے جس کا کمال اس کے عین الفاظ سے جدا نہیں ہو سکتا۔
اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
++++