سیدی احمد سکیرج کی “تاج الرؤوس”: سوس کے سفرنامے کی ادبی و علمی روداد

اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی رحمتیں اور سلام ہوں ہمارے آقا محمد پر، اور آپ کی آل پر، اور آپ کے صحابہ پر۔

ممتاز تیجانی عالم، قاضی، ادیب اور عارف سیدی احمد بن الحاج العیاشی سکیرج الخزرجی الانصاری کی نمایاں تصانیف میں ایک سفرنامہ غیر معمولی دولتِ مواد اور نادر وسعت کے ساتھ سامنے آتا ہے: تاج الرؤوس بالـتفسّح فی نواحی سوس۔ یہ محض سفر کی حکایت نہیں۔ یہ بیک وقت ایک تاریخی ریکارڈ، ایک ادبی تصنیف، ایک جغرافیائی جائزہ، ایک علمی نوٹ بک، ایک سماجی تبصرہ، اور بیسویں صدی کے اوائل کے جنوبی مراکش کی ایک تصویر ہے۔

مراکش کی فکری تاریخ، تیجانی علمی روایت، سوس کی ثقافت، اور سیدی احمد سکیرج کے ادبی ورثے میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے یہ کتاب خصوصی توجہ کی مستحق ہے۔

تاج الرؤوس کیا ہے؟

جس عنوان کے تحت یہ تصنیف مطبوع صورت میں معروف ہوئی وہ ہے: تاج الرؤوس بالـتفسّح فی نواحی سوس، جس کا انگریزی میں مفہوم یوں ادا کیا جا سکتا ہے: “سروں کا تاج: خطۂ سوس کے علاقوں میں ایک وسیع سیر”۔ اسے مصنف کی حیات ہی میں فاس کے “نیو پریس” میں طبع کیا گیا تھا۔

سیدی احمد سکیرج نے اس تصنیف کا ذکر پہلے اپنی کتاب الاغتباط میں کیا تھا، جہاں انہوں نے اسے قدرے مختلف عنوان کے تحت یاد کیا جس کے معنی بنتے ہیں: “خطۂ سوس کے علاقوں میں سفر کے ضمن میں سروں کا تاج”۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ کتاب اپنی آخری مطبوع ہیئت سے پہلے ہی ان کی ذاتی فہرستِ تصانیف میں شامل تھی۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ معروف عالم و ادیب سیدی الطاہر بن محمد التامنرتی الافرانی نے اس کے لیے ایک متبادل عنوان پسند کیا: تزیین الطروس بالـتفسّح فی نواحی سوس۔ کتاب کا ایک نسخہ جو کبھی ان کی ملکیت میں تھا، اس کے سرورق پر انہی کے ہاتھ کی لکھائی میں یہی تجویز کردہ عنوان درج تھا۔ یہ ایک تفصیل ہی اہلِ علم کے حلقوں میں اس کتاب کے بلند مقام کو ظاہر کرنے کے لیے کافی ہے۔

یہ کتاب کیوں اہم ہے؟

یہ کتاب اس لیے اہم ہے کہ یہ ایک ہی تصنیف میں کئی جہانوں کو جمع کرتی ہے۔ یہ سفرنامہ ہے، مگر محض ایک سادہ راستہ نامہ نہیں۔ یہ ایک بڑے عالم کی لکھی ہوئی علمی دستاویز ہے جو شہروں، دیہات، مدارس، زاویوں، رباطوں، کتب خانوں، بازاروں، قبائل، وادیوں اور کوہستانی علاقوں میں فقیہ کی نگاہ، مورخ کی یادداشت اور شاعر کی زبان کے ساتھ گردش کرتا ہے۔

یہ سیدی احمد سکیرج کی زندگی کے آخری دور سے بھی تعلق رکھتی ہے۔ جب انہوں نے یہ سفرنامہ مرتب کیا، اس وقت وہ پہلے ہی ایک پختہ عالم تھے، وسیع علمی روابط کے حامل، اور طویل قلمی کارنامے کے صاحبِ سجل۔ اس سے اس تصنیف کو ایک خاص وزن حاصل ہو جاتا ہے۔ یہ ایک آزمودہ استاد کی شہادت ہے جو زمین، لوگوں، علم، دین اور معاشرے کو نہایت تربیت یافتہ نظر سے دیکھ رہا ہے۔

سفر کا پس منظر

خطۂ سوس کی زیارت کا خیال یکایک پیدا نہیں ہوا تھا۔ یہ برسوں میں تشکیل پاتا رہا۔ تقریباً 1345ھ / 1926ء کے آس پاس سیدی احمد سکیرج نے اپنے گھر (الجدیدہ میں) سوس کے خطے سے تعلق رکھنے والے ممتاز علماء کے ایک گروہ کا استقبال کیا۔ ان میں مشہور عالم و ادیب سیدی الطاہر بن محمد التامنرتی الافرانی السوسی بھی تھے، جن کے ساتھ ان کی مضبوط دوستی مدت سے قائم تھی۔

اس قصے میں ایک اور اہم شخصیت سیدی احمد بن علی الکَشْتی التینانی ہیں، جو سکیرج کے ساتھ نہایت قربت اور تعظیم پر مبنی مراسلت رکھتے تھے۔ اپنے خطوط میں وہ انہیں “میرے شیخ، میرے والد، میرا سہارا، میرا ستون” جیسے القاب سے مخاطب کرتے۔ ان خطوط میں بارہا سکیرج کو دعوت دی گئی کہ وہ سوس تشریف لائیں، اس کے زاویوں، مدارس، کتب خانوں، رباطوں اور علمی آثار و معالم کا معائنہ کریں، اور اس کے علماء و طلبہ سے ملاقات کریں۔

ایسی دعوتوں میں سے ایک آخری دعوت، جس کی تاریخ ربیع الاول 1355ھ / 1936ء ہے، اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ “المہ” کے علمی مدرسے کے علماء و طلبہ ان کی آمد کے مشتاق تھے۔ چنانچہ “تاج الرؤوس” بننے والا یہ سفر اتفاقی نہ تھا، بلکہ سوس کے اہلِ علم کی دیرینہ علمی خواہش کا جواب تھا۔

قبل از جدید حالات میں گاڑی کے ذریعے ایک زمینی سفراس رحلہ کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ یہ سفر کار کے ذریعے کیا گیا، نہ کہ سفر کے اُن روایتی ذرائع کے ذریعے جو اس سے پہلے کے مراکشی اسفار میں زیادہ عام تھے۔ سکیرج نے یہ گاڑی کئی برس پہلے خریدی تھی، اپنے اُس دور میں جب وہ الجدیدہ میں قاضی تھے۔ انہوں نے اپنے بھائی مَحمد سکیرج کو لکھے گئے اپنے ایک خط میں اس کی خریداری کی قیمت تک کا ذکر کیا ہے۔

یہ بات اس لیے اہم ہے کہ اس سے یہ تصنیف ایک دلچسپ تاریخی دو راہے پر آ کھڑی ہوتی ہے: علمیت اور اسلوب میں گہری طور پر روایتی، مگر طریقۂ سفر میں واضح طور پر جدید۔ اس کے باوجود راستے ہرگز آسان نہ تھے۔ کار نے مجموعی طور پر 2,500 کلومیٹر سے زیادہ فاصلہ طے کیا، جو اُس زمانے کے لحاظ سے ایک متاثر کن عدد تھا، خصوصاً اس لیے کہ سڑکوں کی حالت ملی جلی تھی: کچھ پختہ تھیں اور بہت سی نہیں، اور ساتھ ہی گاڑی اور سفری حالات—دونوں—کی اپنی اپنی محدودیتیں بھی تھیں۔

اس کے ساتھ کون تھا؟

اس سفر میں سیدی احمد سکیرج کے ساتھ تین آدمی تھے:

سیدی محمد بن ‘علی التزراوالتی السوسی، کاسابلانکا میں باب الکبیر پر واقع تیجانی زاویہ کے مُقدَّم

سیدی محمد الجدّانی، ڈرائیور

سیدی ‘عبد الکبیر التُّکّانی

ان کی موجودگی اس سفر کے علمی، تعبّدی، اور عملی پہلوؤں کی عکاسی کرتی ہے۔

کتاب کیسے لکھی گئی

جیسے ہی سفر شروع ہوا، سکیرج نے اس کے واقعات اور تاثرات قلم بند کرنا شروع کر دیے۔ وہ اسی مقصد کے لیے کھلے/الگ کاغذات ساتھ رکھتے تھے۔ سکیرج کی لائبریری میں محفوظ مسودے کے اوراق سے معلوم ہوتا ہے کہ وہ تیزی سے، بے ساختہ، اور اکثر بغیر کسی رسمی ترتیبِ کتابت کے لکھتے تھے۔ جہاں جگہ ملتی وہیں لکھ دیتے: صفحے کے اوپر، حاشیے میں، کنارے پر، یا جہاں کہیں ہاتھ کو گنجائش مل جاتی۔

یہ طریقہ صرف تاج الرؤوس کے ساتھ خاص نہ تھا۔ یہی اسلوب انہوں نے اپنے پہلے کے اسفار میں بھی اختیار کیا تھا، مثلاً اپنی زیدانی، وہرانی، اور حجازی سفر نگاری میں۔ تاہم اگرچہ ابتدائی نوٹس تیزی اور غیر رسمی انداز میں لکھے گئے تھے، آخری متن بعد میں نظرِ ثانی سے گزرا، مرتب کیا گیا، اور سنوارا گیا یہاں تک کہ وہ آج معروف نفیس صورت تک پہنچا۔

یہ ان کی زندگی کے کس مرحلے میں لکھا گیا؟

جب سکیرج نے یہ سفر اختیار کیا تو ان کی عمر اکسٹھ برس تھی۔ یہ ان کی زندگی کے آخری دور سے تعلق رکھتا ہے اور الجزائر کے بعد کے مختصر سفر کے سوا، ان کے آخری بڑے اسفار میں سے ایک ہے۔ اس سفر کے بعد وہ تقریباً آٹھ برس ہی زندہ رہے، اور 1363ھ / 1944ء میں وفات پا گئے۔

اس وقت وہ سطات اور اس کے نواح کے قاضی کے منصب پر فائز تھے۔ ان کی زندگی کا یہ پختہ مرحلہ کتاب کی قدر و قیمت میں اضافہ کرتا ہے۔ یہ ایک ایسے شخص کی تصنیف ہے جو تجربے کی بلندی پر ہے—قانون، ادب، روحانیت، اور مشاہدے کو یکجا کرتا ہوا۔

1,100 اشعار پر مشتمل ایک نظم

تاج الرؤوس کی ایک اور قابلِ ذکر خصوصیت اس کی ہیئت ہے۔ یہ تصنیف تقریباً 1,100 اشعار پر مشتمل ہے، اور بحرِ کامل میں کہی گئی ہے۔ یہ محض سرسری قافیہ پیمائی نہیں۔ یہ ایک نہایت منظم منظوم سفرنامہ ہے جو نمایاں دقت اور ضبط کے ساتھ مرتب کیا گیا ہے۔

صرف یہی بات اسے نمایاں کر دیتی ہے۔ یہ ایک سنجیدہ ادبی کارنامہ ہے، محض قافیے میں لکھی ہوئی ڈائری نہیں۔ ترکیب کی وسعت، ربط، اور کثافت سکیرج کی زبان و ہیئت پر دسترس کی غمازی کرتی ہے۔

سفر کن چیزوں کا احاطہ کرتا ہے

سکیرج نے دانستہ طور پر راستہ اس طرح بنایا کہ سفر کی رسائی زیادہ سے زیادہ ہو۔ روانگی کے سفر میں وہ ساحلی شہروں سے گزرے، جبکہ واپسی کا راستہ مراکش (مراکش شہر) اور حَوز کے علاقے سے گزرا۔ اس سے انہیں سفر کا دائرہ وسیع کرنے اور زیادہ علاقوں، قبائل، علما، اور دوستوں کی زیارت کا موقع ملا۔

راستے میں انہوں نے جن شہروں کا ذکر کیا، ان میں شامل ہیں:

فاس

کاسابلانکا

الجديدہ

جرف لاسفار

آسفی

الصویرہ

تامانار

اغادیر

انزگان

تزنيت

تارودانت

مراکش

انہوں نے سفر کے دوران سامنے آنے والے بے شمار دیہات، وادیاں، پہاڑ، راستے، بازار، اور قبائلی علاقے بھی بیان کیے۔

جغرافیائی پہلو

کتاب کی سب سے مضبوط جہات میں سے ایک اس کا جغرافیائی مواد ہے۔ سفر کے ابتدائی مراحل ہی سے سکیرج مقامات کی طبعی اور شہری ہیئت پر گہری نظر رکھتے ہیں۔

کاسابلانکا کے بارے میں ان کا بیان خاص طور پر قابلِ توجہ ہے۔ وہ اس کے بڑے بڑے عمارات، تیز رفتار آبادیاتی اضافہ، تجارتی و صنعتی پھیلاؤ، اور بڑے بندرگاہ کی توصیف کے لیے دو صفحات سے زیادہ وقف کرتے ہیں۔ یہ اس لیے قیمتی ہے کہ اس میں کاسابلانکا کو تبدیلی کے دور میں دکھایا گیا ہے—ایک عالم مراکشی ناظر کی نگاہ سے۔

ساری تصنیف میں وہ علاقوں کو ٹھوس تفصیل کے ساتھ بیان کرتے ہیں: اختیار کیے گئے راستے، طے کیے گئے مناظر، دیکھی ہوئی جگہیں، اور ہر خطے کی نمایاں خصوصیات۔

تاریخی پہلو

کتاب میں ایک واضح تاریخی قدر بھی ہے۔ سکیرج محض جگہوں سے گزر نہیں جاتے؛ وہ انہیں سیاق میں رکھتے ہیں۔ وہ ان کی اہمیت یاد دلاتے ہیں، ان کے ماضی کی طرف اشارہ کرتے ہیں، ان کے علما اور معززین کا ذکر کرتے ہیں، اور مراکشی زندگی کے وسیع تر دائرے میں ان کے مقام کو قلم بند کرتے ہیں۔

یہ امر اس تصنیف کو محض ادب ہی نہیں بلکہ مراکش کی فکری اور سماجی تاریخ—خصوصاً جنوبی مراکش—کے لیے بھی ایک ماخذ بنا دیتا ہے۔

علمی پہلو

شاید کتاب کا مرکزی محور اس کا علمی مواد ہے۔ سکیرج کا اصل مقصد معمول کے معنی میں سیاحت نہ تھا۔ وہ مراکزِ علم کی زیارت کرنا چاہتے تھے، علما سے ملنا چاہتے تھے، کتب خانوں کا معائنہ کرنا چاہتے تھے، اور سوس کے خطے کے اہلِ علم کے حلقوں سے اپنا ربط تازہ کرنا چاہتے تھے۔

اپنی بہت سی تحریروں کی طرح یہاں بھی وہ جن لوگوں سے ملے، ان کے مراتب اور سوانح پر نظر رکھتے ہیں۔ انہوں نے علما، اہلِ ادب، شرفا، صالحین، قائدین، اور حکام کے بارے میں مختصر اور مفصل تعارفات شامل کیے۔ مجموعی طور پر انہوں نے 140 سے زیادہ افراد کا ذکر کیا—کچھ سے فاس میں ملاقات ہوئی اور کچھ سے سفر کے دوران۔

یہ سوانحی مواد اس تصنیف کو غیر معمولی دستاویزی قدر عطا کرتا ہے۔

سماجی پہلو

سکیرج نے ان مقامات کی سماجی زندگی کا بھی مشاہدہ کیا جن کی وہ زیارت کرتے رہے۔ انہوں نے رسوم، عادات، عوامی رویّوں، اور معاشرے میں نمایاں تبدیلیوں کو نوٹ کیا۔ اس سے تصنیف کو سفر کے راستوں اور علمی ملاقاتوں سے آگے ایک انسانی بافت ملتی ہے۔

انہوں نے اس پر بھی توجہ دی کہ لوگ کیا پہنتے تھے، کیسا برتاؤ کرتے تھے، اور کون سی نئی عادتیں پھیل رہی تھیں۔ ان کے مشاہدات قاری کو مراکش کو حالتِ انتقال میں دیکھنے دیتے ہیں۔

فاس سے ان کی محبت

اپنی بہت سی تحریروں کی طرح سکیرج نے آغاز اپنے محبوب وطن، فاس، کی مدح سے کیا۔ انہیں اس شہر سے گہرا تعلق تھا، اور وہ جب بھی کوئی مناسب موقع پاتے، اس کی فضیلتوں، اس کی تقدّم، اور اس کی علمی ثقافت کو سراہتے۔

سفر کے یادگار ترین مصرعوں میں سے ایک میں وہ معنًی کے اعتبار سے کہتے ہیں:

“فاس—اور تمہیں کیا سمجھا سکتا ہے کہ فاس کیا ہے؟ اسے تمام بلاد کے شہروں پر ایک امتیاز حاصل ہے۔ علم اس کے باشندوں کے سینوں سے یوں پھوٹتا ہے جیسے اس کی دیواروں سے اس کے پانی پھوٹتے ہیں۔”

یہ آغاز سکیرج کے انداز کی نمائندگی کرتا ہے۔ فاس سے ان کی محبت بیک وقت فکری بھی تھی، روحانی بھی، جذباتی بھی، اور تہذیبی بھی۔

غلو کے خلاف تنبیہ

کتاب کی ایک خاص طور پر متعلقہ خصوصیت یہ بھی ہے کہ سکیرج نے مذہبی انتہا پسندی اور سخت گیری کے خلاف بات کرنے کا موقع ہاتھ سے جانے نہیں دیا۔XXXXX

وہ تعصّب اور حد سے بڑھی ہوئی سختی کو دین اور معاشرے کے لیے خطرہ سمجھتے تھے، اور ان کے مقابلے میں ڈٹ جانے اور انہیں جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کی ضرورت پر زور دیتے تھے۔

وہ اپنے ہی ایک شاگرد، محمد بن الحاج فتحا الصفریوی، کا واقعہ ذکر کرتے ہیں، جو فاس میں کبھی شدت پسند نوجوانوں کے ایک گروہ کی طرف مائل ہو گیا تھا۔ اسکریج کے مطابق، اس تحریک کا دعویٰ تھا کہ وہ دین کی اصلاح کرنا چاہتی ہے، بعض سماجی رسم و رواج کی مخالفت کرتی ہے، اور صوفی سلسلوں، زاویاں، مزارات اور اُن سے متعلقہ اعمال کے خلاف برسرِ پیکار ہے۔ بالآخر اس رجحان کو علما، حکام اور صالحین کی مشترکہ کاوشوں سے دبا دیا گیا، اور وہ نوجوان اپنے استاد کی نصیحت سے دوبارہ درست رائے اور سلامت فہم کی طرف لوٹ آیا۔

یہ کتاب کو محض سفرنامہ نہیں رہنے دیتا؛ یہ اپنے زمانے کی اخلاقی اور دینی کشمکشوں کی بھی گواہ ہے۔

سفر کے اندر قانونی مباحث

جیسا کہ اسکریج کے مرتبے کے ایک فقیہ سے توقع کی جاتی ہے، اس کتاب میں فقہ سے متعلق مباحث شامل ہیں۔ انہوں نے سفر کے دوران قانونی تحقیق کو موقوف نہیں کیا؛ بلکہ اس کے برعکس، یہ سفر غور و فکر اور جواب دہی کی ایک فضا بن گیا۔

جن مسائل پر انہوں نے گفتگو کی، ان میں یہ شامل تھے:

ارگان کے تیل کے زکاۃ سے متعلق احکام

مونگ پھلی اور کُسُنبہ (safflower) سے وابستہ سابقہ فقہی آرا

تاروڈانٹ کے پاشا کی طرف سے لواطت کے بارے میں پیش کیا گیا سوال

کسی مزار میں معمول کے قرآنی حزب کی تلاوت کا درست طریقہ، جب دو الگ الگ جماعتیں ایک ہی وقت میں تلاوت شروع کر دیں

اس آخری مسئلے میں انہوں نے مشورہ دیا کہ دونوں جماعتوں کے لیے زیادہ مناسب اور زیادہ مطابقِ ادب یہ ہے کہ وہ ایک جگہ جمع ہو کر مل کر تلاوت کریں، تاکہ شور، باہم تداخل اور انتشار سے بچا جا سکے۔

یہ اقتباسات اسکریج کو ایک سرگرم عالم کے طور پر دکھاتے ہیں، محض ایک مسافر کے طور پر نہیں۔

سماجی تنقید: نئی عادتیں اور بدلتے زمانے

اسکریج اُن سماجی بدعات اور عادات پر بھی تبصرہ کرتے ہیں جو انہیں ناگوار گزرتی تھیں۔ وہ ایسی چیزوں کا ذکر کرتے ہیں جیسے:

داڑھی مونڈنا

غیر ملکی لباس پہننا

قہوہ خانوں میں حد سے زیادہ بیٹھنا

تمباکو نوشی

شراب نوشی

جب وہ طویل غیر حاضری کے بعد فاس واپس آئے تو انہیں خصوصاً نوجوانوں میں، بلکہ طلبۂ علم میں بھی، داڑھی مونڈنے کے رواج کے پھیلاؤ نے بہت زیادہ چونکا دیا—ایسی بات جسے وہ شہر میں ایک سنگین اور نامانوس تبدیلی سمجھتے تھے۔

یہ ملاحظات بعض مقامات پر کتاب کو اصلاحی رنگ دیتے ہیں، جو محض بیانِ حال کے بجائے اخلاقی تشویش پر قائم ہے۔

ایک ایسا سفر جسے بہت سے علما نے سراہا

تاج الرؤوس کی ادبی قدر جلد ہی پہچان لی گئی۔ دستیاب شواہد کے مطابق، اس تصنیف کی مدح میں تقریباً پچاس قصائد کہے گئے۔

ان میں نمایاں ترین یہ ہیں:

سیدی الطاہر بن محمد التمنرتی الإفرانی

سیدی احمد بن ‘علی الکَشتی التینانی

الفقیہ الحسن بن ‘علی بن ‘عبد اللہ الإلغی السوسی

اس وسیع پذیرائی سے معلوم ہوتا ہے کہ کتاب کو محض ایک شخصی یادداشت کے طور پر نہیں سراہا گیا؛ بلکہ اسے ایک بڑی ادبی و علمی خدمت کے طور پر خوش آمدید کہا گیا۔

آج بھی تاج الرؤوس کی معنویت

یہ کتاب کئی وجوہ سے آج بھی قیمتی ہے۔ یہ فراہم کرتی ہے:

سوس اور جنوبی مراکش کی ایک جیتی جاگتی تصویر

مراکش کے علمی روابط و شبکات کی جھلک

تیجانی ادبی ثقافت کی ایک مثال

شہروں، راستوں، قبائل اور اداروں کا ایک مفصل ریکارڈ

اپنے زمانے کے دینی، فقہی اور سماجی مباحث کی ایک کھڑکی

سیدی احمد اسکریج کی وسعت کا ایک مظہر—بطور شاعر، فقیہ، مؤرخ اور مشاہد

کم ہی تصانیف ہیں جو اتنی گہرائی کے ساتھ یہ تمام جہات یکجا کرتی ہوں۔

ایک ایسی کتاب جو پہلے ہی مرتب اور شائع ہو چکی ہے

یہ تصنیف مخطوطے کی صورت میں دب کر نہیں رہ گئی۔ اسے پہلے ہی تحقیق و تدوین کے بعد چھاپا اور شائع کیا جا چکا ہے، جس سے وہ قارئین اور محققین کے لیے دوبارہ قابلِ رسائی بن گئی ہے جو اسکریج کے علمی ورثے اور مجموعی طور پر مراکشی فکری تاریخ میں دلچسپی رکھتے ہیں۔

وہ اشاعت بذاتِ خود علمی دنیا کے لیے ایک اہم خدمت ہے، کیونکہ تاج الرؤوس اُن کتابوں میں سے ہے جو ہمیں نہ صرف مصنف کو سمجھنے میں مدد دیتی ہیں بلکہ ایک پورے علمی جہان کو بھی۔

اختتامی تامل

تاج الرؤوس بالـتـفـسّـح فی نواحی سوس اُن کتابوں میں سے ہے جو ایک سے زیادہ قسم کے قاری کو فیض پہنچاتی ہیں۔ مؤرخ کو اس میں دستاویزات ملیں گی۔ ادب کا قاری اس میں نکھرا ہوا شعر اور جاندار اسلوب پائے گا۔ تصوف کا طالب علم اس میں علم و عبادت کے شبکات دیکھے گا۔ مراکش کا محقق اس میں ملک کی جدید تاریخ کے ایک فیصلہ کن موڑ سے وابستہ مقامات، اشخاص اور مسائل کا ایک نقشہ پائے گا۔

سب سے بڑھ کر، یہ کتاب خود سیدی احمد اسکریج کی نابغگی کا آئینہ ہے: اپنے زمانے سے آگے ایک عالم، مشاہدے میں دقیق، اسلوب میں شائستہ، علم میں وافر، اور اُن سرزمینوں اور لوگوں سے نہایت گہرا ربط رکھنے والا جن کے بارے میں انہوں نے لکھا۔

اسی لیے یہ سفرنامہ اُن کی سفری تحریروں میں تاج کی حیثیت رکھتا ہے۔

+++