Skiredj Library of Tijani Studies
یہ سمجھنا کہ آج سیدی علی ہرازِم سے وابستہ سلاسل کا کم حوالہ کیوں دیا جاتا ہے
تمہید
اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔ تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو ہمارے آقا محمد پر—جو فاتح بھی ہیں اور خاتم بھی—جو غالب رہنمائے راہ ہیں؛ اور آپ کی آل اور آپ کے اصحاب پر بھی۔
تیجانی صوفی روایت (طریقہ تیجانیہ) کے اندر روحانی علم اور اجازت کی ترسیل—جسے سند (روحانی سلسلہ) یا اجازت (authorization) کہا جاتا ہے—ایک بنیادی کردار ادا کرتی ہے۔ انہی سلاسل کے ذریعے مریدوں کو اجازت ملتی ہے کہ وہ تعلیم دیں، رہنمائی کریں، اور اس طریق کی اذکار (اوراد) اور تعلیمات کو آگے منتقل کریں۔
اہلِ طریقۂ تیجانیہ میں کبھی کبھی ایک سوال اٹھتا ہے:
آج تیجانی مریدین کے درمیان عظیم خلیفہ سیدی الحاج علی ہرازِم سے منسوب سلاسلِ روایت کا ذکر شاذ و نادر کیوں ملتا ہے؟
اس سوال کو سمجھنے کے لیے اس غیر معمولی شخصیت کے تاریخی کردار کا جائزہ لینا اور اُن حالات کو دیکھنا ضروری ہے جنہوں نے بعد کے ادوار میں تیجانی سلاسل کے منتقل ہونے کی صورت گری کی۔
سیدی علی ہرازِم کون تھے؟
سیدی الحاج علی ہرازِم برّادہ الفاسی، رضی اللہ عنہ، تیجانی سلسلے کی ابتدائی تاریخ میں ایک مرکزی مقام رکھتے ہیں۔
وہ شیخ احمد التجانی—جو طریقۂ تیجانیہ کے بانی ہیں—کے نہایت مقرب اصحاب میں سے تھے۔
کئی تاریخی حقائق ان کی اہمیت کو واضح کرتے ہیں:
انہوں نے شیخ احمد التجانی کی 27 برس تک رفاقت کی۔
انہوں نے 22 برس تک طریقۂ تیجانیہ کے اندر سرگرم خدمت انجام دی۔
وہ اُن اولین اساتذہ میں سے بنے جن پر مراکش میں اور اس سے باہر بھی طریقۂ تیجانیہ کی علانیہ ترسیل کی ذمہ داری آئی۔
لہٰذا طریقۂ تیجانیہ کے ابتدائی پھیلاؤ میں ان کی خدمت نہایت عظیم تھی۔
طریقۂ تیجانیہ کے پھیلاؤ میں ان کا کردار
تیجانی سلسلے کی ابتدائی نشوونما کے زمانے میں شہر فاس کے بہت سے اولین مریدین نے تیجانی تعلیمات سیدی علی ہرازِم کے ذریعے حاصل کیں۔
یہ خصوصاً اُن ادوار میں ہوا جب خود شیخ احمد التجانی صحرا میں سفر پر ہوتے تھے۔
سیدی علی ہرازِم نے اپنے سفرِ حجاز کے دوران بھی اس طریق کو پھیلایا، جو ان برسوں کے درمیان ہوا:
1215ھ – 1218ھ
اس سفر کے دوران انہوں نے متعدد علاقوں میں تیجانی تعلیمات کی ترسیل کی:
الجزائر
تیونس
لیبیا
مصر
اور مکہ و مدینہ کی سرزمینِ مقدسہ۔
ان اسفار کے دوران انہوں نے بے شمار علما اور طالبِ حق افراد سے ملاقات کی، اور انہیں طریقۂ تیجانیہ میں اجازت (authorization) عطا کی۔
تاریخی ریکارڈ اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ ان کی ذاتی نوٹ بکس میں علما اور معزز شخصیات کو دی گئی بہت سی اجازتیں درج تھیں۔
سیدی علی ہرازِم سے اجازت پانے والے مشہور علما
جن حضرات نے سیدی علی ہرازِم سے اجازت حاصل کی، ان میں تیجانی روایت کی چند اہم شخصیات بھی شامل تھیں، مثلاً:
سیدی عبد الوہاب بن الاحمر الفاسی
تیونس کے سیدی ابراہیم الریاحی
سیدی ہاشم بن معزوز
سیدی الکبیر بن معزوز
سیدی عبد الوہاب الاشہب
سیدی الحاج علی امیلاس
یہ علما بعد میں طریقۂ تیجانیہ کی تشکیل و ترویج اور اس کے پھیلاؤ میں نمایاں شخصیتیں بن گئے۔
تاہم ایک اہم تاریخی نکتہ یہ واضح کرتا ہے کہ آج سیدی علی ہرازِم سے وابستہ سلاسل کا عام طور پر حوالہ کیوں نہیں دیا جاتا۔
یہ سلاسل کم معروف کیسے ہوئے
جن علما نے ابتدا میں سیدی علی ہرازِم سے اجازت حاصل کی تھی، اُن میں سے بہت سوں نے بعد میں خود شیخ احمد التجانی سے براہِ راست اجازت بھی لے لی۔
جب ایسا ہوا تو انہوں نے فطری طور پر بلندتر سند (سندِ عالی)—یعنی وہ سند جو براہِ راست شیخ سے متصل ہو—کو بیان کرنا ترجیح دی۔
نتیجتاً ان کی اسناد اکثر اس صورت میں قلم بند ہوئیں:
مرید → شیخ احمد التجانی
بجائے اس کے کہ:
مرید → سیدی علی ہرازِم → شیخ احمد التجانی
اس سے سیدی علی ہرازِم کے کردار کی عظمت میں کوئی کمی نہیں آتی۔ یہ محض اسلامی علمی روایت کی ایک معروف روش کی ترجمانی ہے: جب ممکن ہو تو نقل و روایت کی مختصر ترین سند کو ترجیح دی جاتی ہے۔
تاریخی تیجانی مخطوطات سے شواہد
تاریخی مخطوطات اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ دونوں سلاسل موجود تھے۔XXXXX
ایک مثال عالمِ دین سیدی عبد اللہ التادِلی الرباطی کی نوٹ بُکس میں ملتی ہے۔
شہرِ مکناس کے ایک شخص کو دی گئی ایک محفوظ شدہ اجازت نامے میں دو مختلف سلاسل (chains) کا ذکر کیا گیا:
ایک اعلیٰ سلسلہ، جو براہِ راست شیخ احمد التجانی سے ہے
ایک ادنیٰ سلسلہ، جو سیدی علی حرازم کے واسطے سے ہے
یہ اس بات کی نشان دہی کرتا ہے کہ سیدی علی حرازم کے ذریعے ترسیل (transmission) کو طریقۂ تجانیہ کی روایت میں پوری طرح تسلیم کیا گیا تھا۔
سیدی علی حرازم کی نسبتاً ابتدائی وفات
ان کے سلاسل کے محدود رواج کی ایک اور اہم وجہ تاریخی ہے۔
سیدی علی حرازم کا وصال شیخ احمد التجانی سے بارہ برس پہلے ہو گیا تھا۔
اس ابتدائی وفات کے باعث بعد کی بہت سی نسلوں کے مریدوں کو یہ موقع ملا کہ وہ براہِ راست خود شیخ سے، یا ایسے دوسرے ناقلین کے ذریعے، جو زیادہ عرصہ زندہ رہے، یہ طریقہ حاصل کریں۔
اگر سیدی علی حرازم زیادہ عرصہ زندہ رہتے تو غالب امکان ہے کہ ان کے سلاسل زیادہ وسیع طور پر رائج رہتے۔
ان کی اجازت کی غیر معمولی حیثیت
اس تاریخی صورتِ حال کے باوجود، شیخ احمد التجانی کی جانب سے سیدی علی حرازم کو عطا کی گئی اجازت ایک منفرد اور غیر معمولی مقام رکھتی ہے۔
طریقۂ تجانیہ کے اہلِ علم کے مطابق، انہیں دی گئی اجازت کے الفاظ کسی اور کی اجازت کے مانند نہیں۔
اس اجازت میں شیخ احمد التجانی نے اعلان فرمایا:
“ہم نے اسے مقرر کیا ہے کہ وہ ہماری جگہ ہمارے قائم مقام کے طور پر کھڑا ہو—ہماری طرف سے، ہماری روح کی طرف سے، اور ہمارے مقامِ مقدّس کی طرف سے۔
وہ ہماری موجودگی میں بھی اور ہماری عدم موجودگی میں بھی، ہماری زندگی میں بھی اور ہماری وفات کے بعد بھی، ہماری نمائندگی کرتا ہے۔
جو کوئی اس سے لیتا ہے، اس نے ہم سے براہِ راست لیا، کسی بھی فرق کے بغیر۔
جو کوئی اس کی تعظیم کرے اس نے ہماری تعظیم کی۔جو کوئی اس کا احترام کرے اس نے ہمارا احترام کیا۔جو کوئی اس کی اطاعت کرے اس نے ہماری اطاعت کی۔
اور جو ہماری اطاعت کرے اس نے اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کی۔”
یہ بیان واضح طور پر سیدی علی حرازم پر رکھے گئے غیر معمولی اعتماد کو نمایاں کرتا ہے۔
یہ بھی واضح کرتا ہے کہ انہیں طریقۂ تجانیہ کی تاریخ میں سب سے اہم خلفا (روحانی نائبین) میں سے ایک کیوں سمجھا جاتا ہے۔
طریقۂ تجانیہ میں سیدی علی حرازم کی میراث
اگرچہ آج ان کے سلاسل ہمیشہ نقل نہیں کیے جاتے، لیکن سیدی علی حرازم کا اثر طریقۂ تجانیہ کی تاریخ میں گہرائی کے ساتھ پیوست ہے۔
ان کی خدمات میں شامل ہیں:
شمالی افریقہ اور مشرقِ وسطیٰ میں تجانی تعلیمات کی اشاعت
بہت سے علما تک اس طریقے کی ترسیل
اس سلسلے کی ابتدائی بنیادوں کے قیام میں مدد
طریقت کے اولین مرحلے میں شیخ احمد التجانی کی تعلیمات کی حفاظت
طریقۂ تجانیہ کی بعد کی بہت سی شخصیات نے بالواسطہ طور پر اُن ہی نیٹ ورکس کے ذریعے یہ طریقہ وراثت میں پایا جن کے قائم کرنے میں انہوں نے مدد کی تھی۔
نتیجہ
سیدی علی حرازم برّادہ الفاسی سے منسوب سلاسل کا محدود رواج ان کی اہمیت میں کمی کی علامت نہیں۔
بلکہ یہ دو تاریخی عوامل کا نتیجہ ہے:
بہت سے مریدوں کو بعد میں شیخ احمد التجانی سے براہِ راست اجازت حاصل ہو گئی۔
سیدی علی حرازم کا وصال شیخ سے پہلے، بارہ برس پہلے ہو گیا تھا۔
اس کے باوجود، طریقۂ تصوفِ تجانیہ کے ابتدائی پھیلاؤ اور استحکام میں ان کا کردار بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔
شیخ احمد التجانی کے ساتھ ان کی قریبی صحبت، سلسلے کے لیے ان کی طویل خدمت، اور انہیں عطا کی گئی غیر معمولی اجازت اس بات کی ضمانت ہیں کہ ان کا نام طریقۂ تجانیہ کی روحانی تاریخ میں ہمیشہ نہایت محترم ناموں میں شامل رہے گا۔
++++
آرٹیکل 55
“زاویہ اللہ کے حکم سے قائم ہے”: طریقۂ تجانیہ کے ایک کلیدی اصول کی تفہیم
طریقۂ تجانیہ کی روایت میں ایک معروف قول کا روحانی مفہوم
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، نہایت رحم فرمانے والا ہے۔ تمام حمد اللہ ہی کے لیے ہے، اور درود و سلام ہوں ہمارے آقا محمد پر، جو اللہ کی مخلوق میں سب سے برگزیدہ ہیں، اور آپ کی آل اور صحابہ پر۔
تجانی صوفی روایت (طریقہ تجانیہ) کے اندر ایک عبارت ایسی ہے جو نسل در نسل وسیع طور پر نقل ہوتی رہی ہے:
“زاویہ اللہ کے حکم سے قائم ہے۔”(الزاوية أمرها قائم بالله)
یہ مختصر سا جملہ گہرا روحانی اور تاریخی مفہوم رکھتا ہے۔ اس سے بالخصوص فاس کی عظیم تجانی زاویہ مراد ہے، مگر اس کی اہمیت کسی ایک جگہ سے کہیں بڑھ کر ہے۔
اس کے حقیقی معنی کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ دیکھا جائے کہ طریقۂ تجانیہ کے جلیل القدر علما نے اس کی تعبیر کس طرح کی ہے۔
فاس کی زاویہ اور اس کی روحانی بنیاد
یہ عبارت اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ فاس کی عظیم تجانی زاویہ اللہ اور اس کے رسول—صلی اللہ علیہ وسلم—کی ہدایت پر قائم ہے، اور قیامت تک اسی پر قائم رہے گی۔
مشہور تجانی عالم سیدی احمد سکیرج نے اس عبارت پر اپنی کتاب Al-Ifada al-Ahmadiyya li-Murid al-Sa‘ada al-Abadiyya کے نسخے کے حاشیے میں تبصرہ کیا۔ انہوں نے واضح کیا کہ اس قول کو تنگ معنی میں نہیں سمجھنا چاہیے۔
بلکہ اسے عمومی مفہوم میں سمجھنا چاہیے۔ان کے نزدیک، یہ مفہوم صرف فاس (Fez) کی زاویہ تک محدود نہیں، بلکہ دنیا بھر کی اُن تمام تیجانی زاویات پر بھی صادق آتا ہے جو سلسلۂ تیجانیہ کی روحانی اتھارٹی سے وابستہ ہیں۔
جیسا کہ انہوں نے مشاہدہ کیا، اس حقیقت کی گواہی عام مریدوں نے بھی دی ہے اور اُن لوگوں نے بھی جو اس راہ میں گہری معرفت رکھتے ہیں۔
تیجانی راہ کے تسلسل کے لیے ایک نبوی ضمانت
اس بیان کا ایک اور اہم پہلو یہ ہے کہ یہ تیجانی راہ کے تسلسل کے لیے ایک نبوی ضمانت کی حیثیت رکھتا ہے۔
اس فقرے سے مُراد یہ ہے کہ احمدی تیجانی طریقہ زمانوں کے تسلسل میں برقرار رہے گا اور روحانی و فکری نور پھیلاتا رہے گا۔
تیجانی روایت کے بہت سے علماء کے نزدیک، یہ بشارت صوفی طرق میں سلسلۂ تیجانیہ کی عظیم ترین امتیازی خصوصیات میں شمار ہوتی ہے۔
اس کا مفہوم یہ ہے کہ تیجانی راہ صدیوں تک سالکین کی رہنمائی کرتی رہے گی اور اپنا اثر قائم رکھے گی۔
آج اس بیان کے بارے میں ایک غلط فہمی
تاہم، اس بیان کو کبھی کبھی غلط سمجھ لیا جاتا ہے۔
عصرِ حاضر کی گفتگو میں، جب کوئی شخص تیجانی برادری کے بعض امور میں اصلاح کی ضرورت کی بات کرتا ہے تو ایک عام جواب یہ دیا جاتا ہے:
“زاویہ اللہ کے حکم سے قائم ہے۔”
اس جواب کو کبھی کبھی اس معنی میں استعمال کیا جاتا ہے کہ کسی کوشش، اصلاح یا درستی کی ضرورت نہیں۔
لیکن ایسی تعبیر اس کے مطابق نہیں جس طرح تیجانی روایت کے جلیل القدر علماء نے اس فقرے کو سمجھا ہے۔
علم اور فہم کی گہرائی
ایسے بیانات کی تعبیر اکثر اُس شخص کے علم کی گہرائی پر موقوف ہوتی ہے جو انہیں سنتا ہے۔
جیسا کہ قرآن بیان کرتا ہے:
“اور ہر علم والے کے اوپر ایک اور علم والا ہے۔”(Qur’an 12:76)
ایک صاحبِ علم عالم کسی بیان میں ایسے معانی اور ذمہ داریاں محسوس کر سکتا ہے جن سے دوسرے غافل رہ جائیں۔
لہٰذا فقرہ “زاویہ اللہ کے حکم سے قائم ہے” کو محض سادہ یا بے عملی پر مبنی تعبیر تک محدود نہیں کرنا چاہیے۔
یہ بے عملی کی دعوت نہیں
یہ بیان بے عملی، اطمینانِ کاذب، یا سستی کی دعوت نہیں دیتا۔
اس کا یہ مطلب نہیں کہ تیجانی راہ کے پیروکار بس ہاتھ پر ہاتھ دھرے بیٹھے رہیں اور یہ گمان کریں کہ بغیر کسی کوشش کے سب کچھ خود بخود درست ہو جائے گا۔
اگر یہی درست تعبیر ہوتی تو ماضی کے عظیم تیجانی علماء اُس وقت خاموش رہتے جب ناقدین اور مخالفین نے اس راہ پر حملے کیے۔
مگر تاریخ اس کے برعکس گواہ ہے۔
تیجانی علماء نے راہ کا دفاع کیسے کیا
جب سلسلۂ تیجانیہ کو تنقید یا حملوں کا سامنا ہوا—خصوصاً وہابی ناقدین اور دوسرے مخالفین کی جانب سے—تو تیجانی روایت کے علماء خاموش نہیں رہے۔
بلکہ انہوں نے سرگرمی کے ساتھ اس راہ کا دفاع کیا۔
انہوں نے متعدد علمی تصانیف لکھیں، جن میں سے بہت سی نے سلسلۂ تیجانیہ کے گرد گردش کرنے والے الزامات اور غلط فہمیوں کا جواب دیا۔
یہ کام درجنوں کتابوں اور رسائل پر مشتمل ہے، جو اس راہ کے مسلسل فکری دفاع کی ترجمانی کرتا ہے۔
ان کی کوششیں اس بات کی دلیل ہیں کہ تیجانی راہ کے بارے میں الوہی حفاظت پر ایمان کا مطلب کبھی ذمہ داری سے دست بردار ہونا نہیں رہا۔
تیجانی برادری کے اندر اصلاح اور نصیحت
تیجانی راہ کے علماء نے برادری کے داخلی مسائل کو بھی موضوع بنایا۔
جب بھی انہوں نے پیروکاروں کے درمیان افراط، اختلافات، یا مسئلہ انگیز رویّے دیکھے تو انہوں نے انہیں نظر انداز نہیں کیا۔
بلکہ انہوں نے:
ان امور پر علمی تصانیف لکھیں
مریدوں کو رہنمائی اور نصیحت فراہم کی
اصلاح اور اخلاقی درستگی کی دعوت دی
پیروکاروں میں اتحاد کی ترغیب دی
نزاعات اور اختلافات کے حل کے لیے کوشش کی۔
ان کا طریقِ کار ایک بنیادی اسلامی اصول کی عکاسی کرتا تھا:
اپنی استطاعت کے مطابق بھلائی کا حکم دینا اور برائی کی اصلاح کرنا۔
ذمہ داری کی حقیقی تیجانی روایت
تیجانی راہ کے عظیم علماء میں سے کسی نے بھی کبھی یہ نہیں کہا:
“ہمیں ان کوششوں کی ضرورت نہیں، کیونکہ ہماری راہ اللہ کے حکم سے قائم ہے۔”
اس کے برعکس، وہ سمجھتے تھے کہ الٰہی تائید انسانی ذمہ داری کو ختم نہیں کرتی۔
یہ ماننا کہ تیجانی راہ الٰہی حفاظت میں ہے، اس کی سالمیت کو محفوظ رکھنے کے لیے زیادہ محنت کرنے کا تقاضا کرتا ہے، نہ کہ اسے نظر انداز کرنے کا۔
اصیل تیجانی ثقافت
یہ فہم تیجانی روایت کی مستند فکری اور روحانی ثقافت کی نمائندگی کرتا ہے۔
یہی وہ ثقافت ہے جو مریدوں نے اپنے اساتذہ اور اسلاف سے—نسل در نسل—حاصل کی۔
یہ یکجا کرتی ہے:
اللہ پر روحانی توکلXXXXX
علم کے ساتھ وابستگی
برادری کے تئیں ذمہ داری
اور راہِ سلوک میں سرگرم خدمت۔
اسی توازن کے ذریعے تیجانی طریقہ روحانی طور پر بھی سرسبز و شاداب رہتا ہے اور فکری طور پر بھی زندہ و بیدار۔
نتیجہ
مشہور تیجانی مقولہ:
“زاویہ اللہ کے حکم سے قائم ہے۔”
الٰہی تائید اور استمرار کی ایک نہایت گہری توثیق ہے۔
تاہم اسے اسی طرح سمجھنا چاہیے جس طرح اکابر علماء نے سمجھا: اسے سستی اور بے عملی کی دعوت نہ سمجھا جائے، بلکہ ذمہ داری کی پکار سمجھا جائے۔
تیجانی طریقے کی بقا ایک طرف تو الٰہی وعدہ ہے اور دوسری طرف انسانی فریضہ۔
نسلوں سے علماء، اساتذہ اور مریدین نے اسی توازن کو قائم رکھا ہے—اس امر کو یقینی بناتے ہوئے کہ تیجانی طریقہ دنیا بھر میں روحانی رہنمائی کے ایک منبع کی حیثیت سے بدستور درخشاں رہے۔
++++++