Skiredj Library of Tijani Studies
Isang malinaw na pagpapaliwanag ng tuntuning Tijani hinggil sa pagbabawal sa pagdalaw sa mga wali, kung bakit hindi ito naipapatupad sa kaparehong paraan sa mga dakilang nabuksang guro ng landas, at kung paanong ang pagkakaisa ng espirituwal na inumin ang nagpapanatili sa ugnayan ng disipulo kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī.
Maaari bang Dumalaw ang Isang Disipulong Tijani sa mga Dakilang Wali sa Loob ng Landas?
Sa ngalan ni Allah, ang Napakamaawain, ang Pinakamaawain.
Purihin si Allah, at nawa’y ang mga panalangin at kapayapaan ay mapasaatinng panginoon na si Muhammad, sa kanyang pamilya, at sa kanyang mga kasamahan.
Patuloy na lumilitaw ang isang tanong matapos ang pagtalakay sa kondisyon na kilala bilang pagbabawal sa pagdalaw sa labas sa landas na Tijani. May ilang kapatid na may katuwirang humiling ng higit na tiyak na paglilinaw: kung ipinagbabawal sa disipulo ang maghanap ng espirituwal na tulong sa labas ng kanyang wastong daluyan, umaabot din ba ang tuntuning ito sa kaparehong paraan sa mga dakilang tao ng mismong landas na Tijani, gaya ng mga pangunahing khalifa nito, mga tagapagturo, mga muqaddam, at ang mga nabuksan sa mga tao nito?
Ang sagot ay nangangailangan ng katumpakan, balanse, at wastong pag-unawa sa antas.
Ang tuntunin ay hindi nakabatay sa pagkakapantay-pantay ng mga antas
Gaya ng naipahayag na, walang qiyas (paghahalintulad) kapag may umiiral na mahalagang pagkakaiba. Ang antas ng ating panginoong Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ni Allah, ay mas mataas, mas dakila, mas malawak, at mas komprehensibo kaysa sa sinuman pang iba sa landas. Batid ito ng bawat disipulong Tijani, at hindi lamang sa pamamagitan ng pag-aaral. Ang pagkilalang ito ay halos nagiging likas kapag ang isang tao ay tunay na naiuugat sa landas at nadidisiplina ng mga turo at terminolohiya nito.
Walang tunay na kalituhan dito para sa mga disipulong matuwid.
Isang payak na halimbawa ang nagpapalinaw nito. Minsan ay nangyari na isang disipulong hindi marunong bumasa o sumulat ay dumalaw sa dambana ng isa sa mga dakilang kasamahan ng ating panginoong Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Pagkatapos matapos ang pagdalaw, humiling siya na samahan pauwi. Sa daan, nagsimula siyang banggitin ang ilan sa mga karamat at mga kabutihang-loob ng wali na ang dambana ay katatapos lamang niyang dalawin. Pagkatapos, sa dulo ng kanyang pagsasalita, nagsabi siya ng mga salitang payak ngunit malalim ang kahulugan: ang wali sa dambanang ito ay isa sa mabubuting bunga ng ating Shaykh Abu al-Abbas al-Tijani.
Sa pahayag na iyon, nalutas ang usapin. Matino ang kanyang ‘aqidah. Matatag ang kanyang panloob na ugnayan sa Shaykh. Kinilala niya ang kadakilaan ng wali, ngunit kinilala niya ito bilang kabilang sa liwanag ng Shaykh, hindi bilang isang nagsasariling espirituwal na poste (qutb) na nakikipagtagisan sa kanya.
Ang susing prinsipyo: ang mga dakilang pigura ng landas ay nananatili sa loob ng orbit ng Shaykh
Ito ang pinakadiwa ng usapin.
Walang dakilang gurong Tijani na pinagkalooban ng espirituwal na pagbubukas, gaano man kataas ang kanyang antas, ang nakatayo sa labas ng liwanag ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Gaano man kataas ang kanyang katayuan, nananatili siya, sa huli, na isang mabuting bunga mula sa mga bunga ng Nakatagong Polo.
Iyan ang dahilan kung bakit ang pagdalaw sa gayong tao ay hindi kapareho ng pagtalikod sa Shaykh. Mahalaga ang pagkakaiba.
Ang disipulong dumadalaw sa isa sa mga dakilang nabuksang tao ng landas ay hindi sa gayon inihihiwalay ang kanyang puso palayo sa pinagmulan. Sa halip, kinikilala niya ang pinagmulan sa pamamagitan ng isa sa mga nagniningning na bakas nito.
Ang nilinaw ni Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih
Ang isyung ito ay ipinaliwanag nang napakalinaw ng dakilang polo at “Bukhari ng landas,” si Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih, nawa’y kalugdan siya ni Allah, sa Bughyat al-Mustafid. Inilagay niya ang usapin sa matitibay na saligan at inalis ang kalituhan hinggil dito.
Sinumang nagnanais na pag-aralan ang tanong nang masinsinan ay dapat bumalik nang may kapanatagan at may pag-iingat sa kaugnay na sipi sa pinagpalang akdang iyon. Ang mapagnilay na pagbasa ay karaniwang maghahatid sa mambabasa sa kaparehong konklusyon: ang pagbabawal sa pagdalaw sa labas ay hindi naiaangkop sa isang payak o walang-pinipiling paraan sa bawat anyo ng pagdalaw, at lalong hindi sa mga dakilang nabuksang tao ng landas na ang kanilang espirituwal na inumin ay nagkakaisa sa inumin ng Shaykh.
Ang halimbawa ng pagdalaw sa mga propeta
Lalong nagiging malinaw ang usapin kapag tiningnan sa pamamagitan ng isa pang halimbawa. May karapatan ang disipulong Tijani na dumalaw sa mga propeta na may layuning espirituwal na pakinabang at pagtanggap. Kung ang isang disipulo ay pumasok sa maqam ng isa sa mararangal na propeta, igalang siya, humingi ng pagpapala, tumindig nang may kababaang-loob, at tanggapin ang karaniwang tinatanggap ng dumadalaw na khushu‘ at pagkabasag ng puso sa harap ni Allah, may mag-aakala pa kaya na ang pagdalaw na ito ay nagiging sanhi upang siya ay tumalikod mula sa presensya ni Sayyidina Muhammad, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala?
Hindi kailanman.
Ang antas ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay matatag na naitatag sa puso ng disipulo. Walang ibang antas ang maaaring makipantay rito, gaano man kabanal, kalapit, o kataas ang antas nito. Ganyan din ang lohika rito. Ang pagdalaw sa isang dakilang khalifa o nabuksang wali mula sa mga tao ng landas na Tijani ay hindi nangangahulugang pagtalikod sa Shaykh, sapagkat ang antas ng Shaykh ay nananatiling pundamental, di-matutumbasan, at namamayani.
Ang limang kategoryang pinag-uugnay ng iisang espirituwal na inumin
Kung titingnan natin nang mas malalim, masusumpungan natin na ang limang kategoryang hindi kabilang sa pangkalahatang pagbabawal ay pinag-uugnay ng iisang pinagbabatayang prinsipyo.XXXXX
Ito ang mga:
mga propeta
mga kasamahan
mga anghel
ang Shaykh mismo
ang mga nabuksang lalaki mula sa mga tao ng marangal na landasing ito
Ang nag-uugnay sa kanila rito ay ang pagkakaisa ng espirituwal na inumin.
Iisa ang uri ng kanilang espirituwal na pag-alalay, bagaman hindi magkapareho sa lawak, antas, o anyo ng pagpapakita. Iisa ang kanilang pook ng espirituwal na pag-inom, bagaman nagkakaiba sa luwang, dami, at paraan. Ito ang dahilan kung bakit ang alagad ay hindi tunay na makaiinom mula sa isang banyagang pinagmumulan at makinabang mula rito. Bawat bayan ay may sarili nitong inumin, gaya ng sinabi ni Allah: “Bawat bayan ay nakakilala ng pook ng kanilang pag-inom.”
Ang usapin, kung gayon, ay hindi lamang panlabas na pagdalaw. Ito ay ang realidad ng kung ano ang iniinom ng isang tao sa larangang espirituwal.
Ang kahulugan ng pagkakaisa ng mashrab
Ipinahiwatig ni Sidi Muhammad al-Arabi ibn al-Sa’ih na ang nag-uugnay sa limang kategoryang ito sa tanong na ito ay tiyak na ito: iisa ang kanilang mashrab. Iisa ang inumin. Ang pagkakaiba ay nasa antas, lawak, at tajalli lamang.
Ito ay isang maselan ngunit mapagpasya na prinsipyo.
Ibig sabihin nito na kapag ang isang alagad ay tumatanggap mula sa isa sa mga dakilang nabuksang lalaki ng landas, hindi siya kinakailangang tumatanggap mula sa isang karibal na pinagmumulan. Sa halip, siya ay tumatanggap mula sa isang daluyang kabilang sa iisang ilog.
Iyan ang dahilan kung bakit ang usapin ay hindi hinahatulan sa pamamagitan lamang ng mga anyo. Hinahatulan ito sa pamamagitan ng pagkakaisa o pagiging banyaga ng espirituwal na inumin.
Ang pananaw ng nabuksang tao
Lalong nagiging tiyak ang puntong ito kapag nagsasalita tungkol sa maftuh ‘alayh, ang pinagkalooban ng pagbubukas. Ang ganitong tao ay nalalaman, sa mismong kilos ng pagtanggap ng espirituwal na pag-alalay, ang kalikasan ng inuming dumarating sa kanya. Kung ito ay tumutugma sa kanyang orihinal na inumin, tinatanggap niya ito. Kung hindi, iniiwan niya ito.
Iyan ang dahilan kung bakit ipinaliwanag ng isa sa mga dakilang muqaddam na ang nabuksang tao ay nagtataglay ng pagkilatis sa bagay na ito. Hindi siya umiinom mula sa iba pa sa sarili niyang mashrab. Kahit pa sa panlabas ay dumadalaw siya, sa panloob ay nananatili siyang pinangangalagaan ng pagkilatis. Maaari niyang panatilihin ang ugnayan sa sinumang naisin niya para sa kapakanan ni Allah nang hindi nahuhulog sa ipinagbabawal na bagay, samakatuwid, ang pag-inom mula sa isang banyagang pinagmumulan.
Kaya kapag nagsasalita tungkol sa mga dakilang nabuksang lalaki, hindi dapat ilapat ang mga tuntuning inilaan para sa karaniwang mga naghahanap nang walang pagtatakda o pagtatangi.
“Ang iyong mga kasamahan ay aking mga kasamahan”
Ang pagkakaisang ito ng mashrab ay nagbibigay-liwanag din sa isa sa mga dakilang kabutihan ng mga alagad ng Tijani. Sinabi na ang pagkakaisa ng inumin sa pagitan namin at ng marangal na mga kasamahan ay kabilang sa mga kahulugang pinaliliwanagan ng marangal na pahayag na itinuro ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, sa aming panginoong Sīdī Aḥmad al-Tijānī: “Ang iyong mga kasamahan ay aking mga kasamahan.”
Ito ay isang napakalaking pagkakabukod-tangi. Ipinahihiwatig nito ang isang espirituwal na pagkakamag-anak sa inumin, hindi ang pagkakapantay ng antas. Ang antas ay nananatiling antas. Ang Propeta ay nananatiling Propeta. Ang mga kasamahan ay nananatiling mga kasamahan. Ang Shaykh ay nananatiling Shaykh. Ngunit ang alagad ng landasing ito ay pinararangalan sa pagkakaugnay sa isang inuming kabilang sa Muhammadanong agos na iyon.
Ito ay isa sa mga dakilang katangian ng landas.
Bakit nananatiling ligtas ang alagad sa bagay na ito
Ang isang matuwid na alagad ay hindi pinagpapalit-palit ang mga antas. Maaari niyang parangalan ang isang dakilang wali ng landas, dalawin ang kanyang dambana, alalahanin ang kanyang mga kabutihan, at humanap ng pagpapala sa pamamagitan ng paggunita sa kanya, habang batid pa rin nang may katiyakan na ang walî na ito ay isa sa mga pagpapala ng Shaykh at isa sa mga bunga ng Muhammadan-Tijani na punò.
Iyan ang dahilan kung bakit nananatiling ligtas ang alagad, hangga’t wasto ang kanyang paniniwala at matatag ang kanyang ugnayan.
Ang panganib ay wala sa pagkilala sa mga nabuksang lalaki ng landas, kundi sa pagkawala ng tanaw sa hirarkiya, pinagmumulan, at espirituwal na pagtutumbas. Kapag nananatiling buo ang mga iyon, ang pagdalaw ay nananatili sa loob ng kaayusan at adab.
Ang lugar ng Bughyat al-Mustafid sa talakayang ito
Simple ang praktikal na konklusyong pang-iskolar: ang mga iskolar ng landas, sa Morocco at sa ibayo pa, ay matagal nang umaasa sa Bughyat al-Mustafid sa bagay na ito. Ito ay isang pangunahing sanggunian sa paglilinaw ng kalagayan ng pagbabawal sa pagdalaw sa mga wali at sa wasto nitong mga hangganan.
Dapat, kung gayon, basahin ang usapin sa pamamagitan ng mga paliwanag ng mga dakilang awtoridad ng landas, hindi sa pamamagitan ng pagmamadali, mabababaw na impresyon, o bahagyang mga pormulasyong inihiwalay sa kanilang konteksto.
Wakas
Ang kondisyon ng pagbabawal sa pagdalaw sa mga wali sa landasing Tijani ay tunay, mahalaga, at nagbubuklod sa wasto nitong kinalalagyan. Ngunit dapat itong maunawaan nang may kaalaman at wastong pagtutumbas. Hindi nito ibig sabihin na ang Shaykh at ang mga dakilang nabuksang lalaki ng landas ay inilalagay sa iisang antas. Malayung-malayo. Ang antas ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī ay nananatiling natatangi, kataas-taasan, at walang maihahambing.
Kasabay nito, ang mga dakilang nabuksang lalaki ng landas ay hindi hiwalay sa kanya. Sila ay kabilang sa kanyang sinag. Sila ay nakikibahagi, ayon sa kani-kanilang antas, sa iisang espirituwal na inumin. Iyan ang dahilan kung bakit ang pagdalaw sa kanila ay hindi nauunawaan bilang paglihis palayo sa Shaykh, kundi bilang isang bagay na nananatili sa loob ng kanyang orbita.
Ang wasto at matatag na ‘aqidah ng alagad ay, samakatwid, ang malaman ang dalawang bagay nang magkasabay:
una, na walang pagkakapantay sa pagitan ng Shaykh at ninuman, at ikalawa, na ang mga dakilang nabuksang lalaki ng landas ay kabilang sa kanyang nagliliwanag na mga bunga.
Sa ganitong pag-unawa, luminaw ang usapin, nananatiling matuwid ang bigkis, at lumalakad ang alagad nang may adab, katiyakan, at kapayapaan.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullah wa barakatuh.
+++