Skiredj Library of Tijani Studies
Sa ngalan ng Allah, ang Pinakamaawain, ang Pinakamahabagin.
Nawa’y ipagkaloob ng Allah ang Kanyang mga pagpapala at kapayapaan sa aming pinunong si Sayyidina Muhammad, sa kanyang pamilya, at sa kanyang mga kasamahan.
Isa sa ating mga kapatid na Tijani ang nagtanong ng isang mahalagang katanungan tungkol sa isa sa tatlong kilalang mahigpit na kundisyon ng Ahmadi Tijani na landas: ang pagbabawal sa pagdalaw sa ibang mga wali para sa espirituwal na paghahanap. Alam na niya ang mismong kundisyon, ngunit nais niyang maunawaan ang isang mas malalim na bagay: bakit malinaw na ipinahayag ng landas ng Tijani ang kundisyong ito, at anong patunay ang sumusuporta rito sa mga mapagkakatiwalaang teksto?
Ito ay isang mahalagang tanong sapagkat maraming tao ang nag-aakalang ang landas ng Tijani ay natatangi sa usaping ito. Sa katotohanan, ang prinsipyong ito ay mas matanda at mas malawak. Hindi ito inimbento ng landas ng Tijani. Sa halip, malinaw lamang nitong ipinahayag at ginawang tahasan ang bagay na matagal nang itinuturing ng mga dakilang guro ng Tasawwuf bilang isang maliwanag na katotohanan.
Isang Prinsipyong Matatagpuan sa Buong Tradisyong Sufi
Ang pagbabawal na ito ay hindi isang hiwalay na katangiang Tijani. Ito ay nakaugat sa espirituwal na lohika ng pagiging alagad mismo.
Sa hanay ng mga guro ng Tasawwuf mula sa simula hanggang sa huli, malinaw na nauunawaan ang patakaran: ang isang alagad na nagtalaga ng sarili sa isang Shaykh para sa espirituwal na تربیة at espirituwal na suporta ay hindi inaasahang tumalikod patungo sa ibang Shaykh upang hanapin ang parehong uri ng panloob na pakinabang. Dahil dito, maraming naunang Shaykh ang hindi na kailangang ilista ito bilang pormal na kundisyon, sapagkat itinuturing nila itong maliwanag.
Kinakailangan sa alagad ang katapatan at isang natatanging pagtuon sa kanyang Shaykh sa usapin ng espirituwal na تربیة. Hindi niya dapat paghatiin ang kanyang panloob na pagtitiwala, ang kanyang espirituwal na pansin, o ang kanyang paghahanap sa pagitan ng maraming guro. Sa wika ng landas, ang ganitong paghahati ay nagdudulot ng pagkawala.
Ito ay malapit na kaugnay sa panawagan ng Qur’an sa katapatan at natatanging debosyon. Sinabi ng Allah na Kataas-taasan:
“Sambahin ninyo ang Allah, na inilalaan ang relihiyon nang tapat para sa Kanya lamang. Tunay na sa Allah lamang nabibilang ang dalisay na relihiyon.”
At sinabi rin Niya:
“Sila ay inutusan lamang na sambahin ang Allah, na inilalaan ang relihiyon nang tapat para sa Kanya.”
Ang espirituwal na landas ay itinayo sa ikhlas, ang katapatan. Sa ugnayan ng murid at Shaykh, ang katapatang ito ay nangangailangan ng panloob na katapatan at iisang direksiyon ng puso.
Bakit Napakahalaga ng Kundisyong Ito
Ang alagad ay hindi lamang isang bisita sa presensya ng kanyang Shaykh. Siya ay isang taong tumatanggap ng pagsasanay, disiplina, at espirituwal na suporta. Sa ganitong ugnayan, kahit ang panandaliang pagtalikod ay maaaring makapinsala sa espirituwal na kalagayan.
Matagal nang itinuturo ng mga guro ng landas na maaaring mawala sa isang alagad sa isang sandali ng nahating pagtuon ang bagay na hindi na niya mababawi sa loob ng buong buhay. Dahil dito, itinuring nila ang pagsuway sa espirituwal na kaayusan ng landas bilang napakaseryosong bagay.
Isang ulat na napanatili sa al-Ifada al-Ahmadiyya ang nagsasaad na ang ating pinunong si Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ng Allah, ay nagsabi na sinabi sa kanya ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala:
“May isang bagay na napabayaan ng mga shaykh: ang sinumang tumanggap mula sa isang shaykh at pagkatapos ay bumisita sa iba sa mga awliya ay hindi makikinabang mula sa una ni mula sa ikalawa.”
Ang pahayag na ito ay tumutukoy mismo sa pinakapuso ng usapin. Ang problema ay hindi kagandahang-asal, pag-ibig, o paggalang sa mga awliya ng Allah. Ang problema ay ang paghahati ng espirituwal na pagtanggap.
Dalawang Uri ng mga Alagad sa Ibang mga Landas
Kung susuriing mabuti ang mas malawak na tradisyong Sufi, makikita na maraming landas ang praktikal na naghihiwalay sa dalawang uri ng mga alagad.
Ang unang uri ay binubuo ng mga taong naghahanap ng pagpapala, pagmamahal, pangkalahatang inspirasyon, o baraka. Para sa ganitong mga tao, maraming Shaykh ang hindi mahigpit na tumututol kung sila ay makikipagtagpo sa ibang mga wali.
Ang ikalawang uri ay binubuo ng mga taong tumatanggap ng espirituwal na suporta, pagsasanay, at panloob na paghubog mula sa isang tiyak na Shaykh. Ito ang mga taong may istimdad, espirituwal na pagtanggap. Para sa ikalawang uring ito, ang mga guro ay mas mahigpit. Madalas nilang ipinagbabawal ang pag-upo sa ibang Shaykh sa paraang magbubukas ng ibang linya ng panloob na pagtanggap.
Ang pagkakaibang ito ang tumutulong ipaliwanag ang kundisyon ng Tijani. Ang landas ng Tijani ay isang landas ng pangako, hindi ng basta-bastang pag-uugnay. Inaalis nito ang alagad mula sa kalat-kalat na espirituwal na paggalaw at inilalagay siya sa isang malinaw na kasunduan.
Isang Mahigpit na Babala mula sa mga Guro
Ang kaseryosohan ng patakarang ito ay makikita sa isang kapansin-pansing pahayag na iniuugnay sa ating pinunong si Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ng Allah:
“Ang mga kasalanang ginawa laban sa mga shaykh ay hindi pinatatawad.”
Ang kahulugan nito ay hindi na limitado ang awa ng Allah. Sa halip, ipinapakita nito ang bigat ng paglabag sa kabanalan ng espirituwal na kasunduan at ang panganib ng pagsuway sa usapin ng تربیة.
Ang prinsipyong ito ay inilalarawan ng isang mahalagang salaysay na ipinasa ni Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati.
Isang Kuwentong Nagpapaliwanag sa Katotohanan ng Patakaran
Isinalaysay ni Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati ang tungkol sa isang lalaking, noong kabataan niya, ay nakatagpo ng isa sa mga dakilang wali ng Marrakesh. Siya ay tumanggap mula sa kanya, sumunod sa kanya, at lubhang nakinabang sa kanyang samahan. Kalaunan, dahil sa mga pangyayari, siya ay napunta sa isang malayong rehiyon ng Sahara. Doon siya nanatili nang mahigit isang taon at nakilala ang isa pang Shaykh na kilala sa kabanalan. Tuwing makikita niya ito, ipinapakita niya ang paggalang at pagrespeto.
Sa panahong iyon, gayunman, ang kanyang panloob na kalagayan ay humina. Nakagawa siya ng maraming kasalanan, nawala ang marami sa kanyang panloob na kaliwanagan, at hindi na niya natagpuan ang katahimikang naranasan niya noong siya ay nakaugnay sa kanyang unang Shaykh sa Marrakesh.
Sa huli, naglakbay siya pabalik upang bisitahin ang kanyang unang Shaykh, bagaman siya ay puno ng takot at hiya dahil sa kanyang maraming kasalanan. Nang siya ay dumating, ganap siyang tinalikuran ng Shaykh at kumilos na para bang wala siya roon. Ang lalaki ay labis na nabagabag at inakala niyang ang dahilan ay ang kanyang maraming mabibigat na kasalanan.
Kinabukasan ay lumapit siya at humingi ng kapatawaran. Sinabi sa kanya ng Shaykh: pinatawad na kita sa ganitong kasalanan at sa ganoong kasalanan, at binanggit pa ang ilan sa mga mabibigat na kasalanang lubhang kinatatakutan niya. Ngunit nang tanungin ng lalaki kung ano pa ang hindi napatawad, sumagot ang Shaykh:
“Pinatawad kita sa lahat maliban sa pakikipagtagpo mo sa iba kaysa sa amin at sa pagtalikod mo sa aming presensya. Iyan ay hindi ko pinapatawad. Ang mga kasalanan laban sa mga shaykh ay hindi pinatatawad. Huwag mong iugnay ang sinuman sa aming pag-ibig kung nais mong mabilang sa mga tunay na lalaki.”
Ipinapakita ng salaysay na ito na ang pangunahing usapin ay hindi lamang ang panlabas na kasalanan, kundi ang paglabag sa espirituwal na katapatan.
Isang Patunay mula sa Qur’an para sa Pagbabawal
Tungkol naman sa patunay mula sa Qur’an, marami ang mga talata, ngunit isa sa pinakamalinaw ay ibinigay ng pinagpalang sharif at banal na Malamati na si Sidi M’hammed ibn Abi Nasr al-‘Alawi al-Sijilmasi, isa sa piling mga kasama ng ating Shaykh.
Kilalá siya sa paminsan-minsang pagsagot lamang sa pamamagitan ng mga talata ng Qur’an. Isang araw, isang faqih ang lumapit sa kanya at nagtanong tungkol sa kahulugan at patunay ng pagbabawal na ito sa Qur’an. Kaagad siyang sumagot sa pamamagitan ng talata:
“Nagbigay ang Allah ng isang paghahalintulad: isang lalaking pag-aari ng mga kasosyong nag-aaway, at isang lalaking ganap na pag-aari ng iisang amo. Magkapareho ba ang dalawa sa paghahambing? Ang papuri ay sa Allah, ngunit karamihan sa kanila ay hindi nakaaalam.”
Ang talatang ito ay napakagandang naglalarawan sa espirituwal na kahulugan ng kundisyon. Ang pusong nahahati sa magkakaibang espirituwal na pag-angkin ay hindi katulad ng pusong ganap na nakatuon sa iisang linya ng تربیة. Ang alagad na panloob na kabilang sa isang espirituwal na guro ay hindi katulad ng isang taong hinahati ang sarili sa marami. Ang una ay may pagkakaisa; ang ikalawa ay may kalituhan.
Iyan ang dahilan kung bakit napakalakas ng talatang ito sa pagpapaliwanag ng kundisyon ng Tijani: ang usapin ay hindi pagkapoot sa mga awliya, kundi ang pangangalaga sa espirituwal na pagkakaisa at kaliwanagan.
Ang Landas ng Tijani at ang Espirituwal na Pagiging Natatangi
Tahasan na ipinahayag ng Ahmadi Tijani na landas ang kundisyong ito sapagkat ito ay isang landas ng kasunduan, disiplina, at nakatuong transmisyon. Hindi nito pinahihintulutan ang alagad na gumala sa pagitan ng mga guro sa pag-asang makapangalap ng mga liwanag mula sa bawat direksiyon.
Hindi ito kawalang-galang sa ibang mga wali. Sa kabaligtaran, iginagalang ng landas ng Tijani ang mga awliya ng Allah. Ngunit malinaw nitong pinag-iiba ang paggalang sa kanila at ang paglapit sa kanila para sa espirituwal na pagtanggap matapos makapasok sa isang umiiral na kasunduan.
Ang pagkakaibang ito ay mahalaga.
Konklusyon
Ang pagbabawal sa pagdalaw sa ibang mga wali para sa espirituwal na paghahanap ay hindi isang kakaibang imbensiyon ng landas ng Tijani. Ito ay isang malalim na nakaugat na prinsipyo ng disiplina ng Tasawwuf. Ginawa lamang itong tahasang kundisyon ng landas ng Tijani dahil sa kalinawan at katatagan ng kasunduang pinagbabatayan nito.
Ang pundasyon nito ay nasa katapatan, natatanging pagtuon, at pangangalaga sa panloob na ugnayan sa pagitan ng alagad at ng Shaykh. Ito ay sinusuportahan ng mas malawak na tradisyong Sufi, ng mga pahayag ng mga guro, ng mga karanasang naranasan sa buhay, at ng talinghaga ng Qur’an tungkol sa alipin na nahahati sa marami kumpara sa alipin na ganap na nakaugnay sa iisang amo.
Sa huli, malinaw ang karunungan: ang puso ay umuunlad sa pamamagitan ng pagkakaisa, hindi sa pamamagitan ng pagkakahati.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.