Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani (2)

Kagandahan, adab, katiyakan, banal na pag-alaala, at espirituwal na pagkilatis sa tradisyong Tijani

Ang pamana ng pag-aaral ng Tijani ay mayamang hindi lamang sa malalaking akdang pangdoktrina at mga talambuhay, kundi maging sa maiikling katuruang espirituwal na nagbibigay-liwanag sa panloob na lohika ng landas. Ang mga maiikling siping ito ay kadalasang nagpapaliwanag kung ano talaga ang Tariqa, kung paano ito dapat isagawa, kung paano dapat magsalita ang mga mananampalataya tungkol sa mga kaibigan ng Diyos, at kung paano mapangangalagaan ang adab kapwa sa debosyon at sa doktrina.

Ang ikalawang bahaging ito ng Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani ay naghaharap ng isang tapat na salin sa Ingles ng mga piling katuruan mula sa mga iskolar tulad ni Sidi Ahmad Skiredj at iba pang mga awtoridad ng tradisyong Tijani. Bawat perlas ay lumilitaw dito bilang sarili nitong pamagat upang ang mambabasa ay makapagnilay rito nang dahan-dahan at malinaw.

Ang Landas ng Tijani ay Landas ng Kagandahan

Ang aming Muhammadan na landas ng Tijani ay itinindig sa kamalayan sa Diyos (taqwa) at sa mabuting lugod na banal, sa pamamagitan ng ipinagkaloob ng Diyos sa tagapagtatag nito na katapatan sa kanyang pakikitungo sa kanyang Panginoon at kasakdalan sa kanyang pag-ibig sa Sugo ng Diyos, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala.

Ang mga itinatag na haligi nito ay ang palagiang pagtupad sa Wird, sa Wazifa, at sa pag-alaala tuwing Biyernes matapos mapangalagaan ang mga itinakdang pagdarasal sa kanilang wastong oras, maisagawa ang mga iniutos, at maiwasan ang mga ipinagbawal ayon sa abot ng kakayahan ng isang tao.

Tungkol naman sa mga himala ng Shaykh, nawa’y kalugdan siya ng Diyos, at sa kahusayan ng kanyang landas, iyan ay nasa labas ng pormal na mga kondisyon ng mismong landas. Ang landas sa tunay nitong realidad ay pag-alaala (dhikr). Anuman ang lampas doon ay alinman sa kabutihang-loob (fadl) o labis (ifrat). Ang kabutihang-loob ay dapat banggitin lamang sa mga karapat-dapat tumanggap nito, samantalang ang labis ay lumilitaw kapag ang mga bagay ay pinangangalagaan ng mga taong hindi karapat-dapat para sa mga ito.

Ipinipilit din ng mga iskolar na si Sīdī Aḥmad al-Tijānī ay hindi nag-utos sa kanyang mga kasama na maniwala sa anumang salungat sa paniniwala (aqida) ng mga taong nasa katotohanan. Sa halip, itinuro niya sa kanila na timbangin ang lahat ng iniuugnay sa kanya sa timbangan ng Batas na Sagrado (Shari‘a): anuman ang sumasang-ayon sa batas ay tatanggapin, at anuman ang sumasalungat dito ay isasantabi.

Ipinaliliwanag ng mga kaparehong iskolar na ang landas ng Tijani ay landas ng kagandahan, at na ang mga litanias nito ay pawang nakaugat sa kagandahan. Gumagawa sila ng isang pagbubukod para sa ilang pagbanggit (invocations) na kaugnay ng kamahalan (jalal), na ang nakapang-aangking mga epekto ay hindi angkop sa disipulo ng landasing ito. Ito ang dahilan kung bakit ang paraan ng Tijani ay hindi nakabatay sa paghahangad ng mga pambihirang epekto o mga kapangyarihang espirituwal. Hindi ito itinatag sa estilo ng pagsasanay na sinusunod sa ilang iba pang mga landas na Sufi. Sa halip, ito ay landas ng pasasalamat, gaya ng lubos na kilala sa mga kabilang dito.

Kasabay nito, nananatili itong landas ng mga banal na pagbubukas, mga antas ng kahusayan, at mga espirituwal na paglalantad na ibinubuhos sa mga kasama nito mula sa Muhammadan Presence sa pamamagitan ng pagpapala

ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī.XXXXX

Sinasabi pa nga ng mga pantas na ang kaniyang pagkawali ay halos umabot sa antas ng katiyakan, anupa’t kinilala ito hindi lamang ng kaniyang mga tagasunod, kundi pati ng marami ring nasa labas nila.

Ang Pagpapatotoo sa mga Kaibigan ng Diyos ay Isa Ring Uri ng Pagkawali

Ipinahahayag ng mga pantas na ang pagpapatotoo sa mga kaibigan ng Diyos ay isa ring uri ng pagkawali, at na ang gumagawa nito ay pinangangalagaan laban sa kapahamakan, sapagkat pumapasok siya sa saklaw ng makalangit na pag-iingat at ibinibilang sa mga taong sa Diyos.

Ang sinumang tunay na nagpapatotoo sa kanila ay nagbigay ng nararapat na pagkilala sa pagka-Panginoon ng Diyos at sa kalawakan ng Kanyang biyaya. Kaya, kung may makakakita na labis na ipinangako ang malalaking gantimpala sa mga tao ng landasing Tijani na ito, ang gayong tao ay sa katunayan nagbabawas sa makalangit na kagandahang-loob, na walang hangganan at walang sukat.

Mariing nagbababala ang mga pantas laban sa mga taong nagmamadaling tumutol sa mga kaibigan ng Diyos nang hindi nasasaklaw ang lahat ng mga patunay ng Banal na Batas at nang walang ganap na pagkamastery sa buong lawak ng wikang Arabe na siyang daluyan ng pahayag. Ang gayong tao ay nasa mabigat na panganib, sapagkat sinumang magpakita ng pagkamuhi sa isang kaibigan ng Diyos ay ipinahayag na pinagdidigmaan ng Diyos at ng Kanyang Sugo.

Idinadagdag pa nila na ang mga kaibigan ng Diyos ay nagkakaisa sa kalooban: kapag ang isa sa kanila ay sinalakay, ang iba ay tumitindig na kasama niya at ang mananalakay ay itinatakwil mula sa kanilang kapisanan. Ito raw, wika nila, ay laging gayon at mananatiling gayon.

Isang makata ang nagpahayag ng bagay na ito nang marikit: kung ang sarili mong pag-unawa ang siyang naghahagis sa iyo sa mga mapanirang bangin, mas mabuti sana para sa iyo na ni minsan ay hindi ka “umunawa” sa gayong paraan.

Gayunman, hindi nagtatapos ang mga pantas sa paghatol. Inaanyayahan nila ang mga mananampalataya na kalingain maging yaong mga Muslim na hindi pa natitikman ang tamis ng pagpapatotoo sa mga kaibigan ng Diyos, sa pamamagitan ng paghiling para sa kanila ng pagsisisi at makalangit na pagtatagumpay. Ito raw, wika nila, ay bahagi ng tunay na Muhammadanong pag-uugali: na hangarin para sa mga Muslim ang bagay na kapuri-puri at nagliligtas.

Tinapos nila sa isang panalangin na pagpakinabangan tayo ng Diyos sa pamamagitan ng lahat ng mga wali at mga nakakakilala sa Kanya, sapagkat minamahal natin sila at naniniwala tayo sa kanila, at “sinumang magmahal sa isang bayan ay titipunin na kasama nila.”

Ang Propetikong Batayan ng Paglalatag ng Puting Tela

Binabanggit ng mga pantas na napatunayang tunay na ang Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay inilatag ang kaniyang marangal na balabal para sa kaniyang kapatid sa gatas nang siya’y dumating kasama ng delegasyon ng Hawazin. Binabanggit din nila na inilatag niya ito para kay Dihya al-Kalbi nang siya’y dumating na naghahangad ng Islam. Umiyak si Dihya, hinalikan ang balabal, at inilagay ito sa kaniyang ulo at sa kaniyang mga mata.

Ito, ipinaliliwanag nila, ay isang malinaw na pagpapahayag ng paggalang at pagpupugay. Yamang ang Sugo ng Diyos ang ating pinakamainam na huwaran, maaaring maglatag ang alagad ng puting tela bilang paggalang sa pagdalo ng Panginoon ng pag-iral, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala. Umaabot pa sila sa pagsasabing kung may maglalatag man ng sarili niyang noo o maging ng kadiliman ng kaniyang mga mata para sa gayong pagdating, ito ay magiging angkop.

Sipi nila ang mga taludtod na nagpapahayag ng ganitong kahulugan: kung nalaman lamang namin ang iyong pagdating, inilatag sana namin ang mismong umaga ng aming mga puso, o ang kadiliman ng aming mga mata, at gumawa ng isang landas sa ibabaw ng aming mga talukap upang ang iyong pagdaan ay nasa itaas nila.

Huwag Ideklara ang mga Tao ng Pananampalataya na mga Di-Mananampalataya Dahil sa Kasalanan

Sinabi ng Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala: “Pigilin ninyo ang inyong mga sarili hinggil sa mga tao ng ‘Walang diyos kundi ang Diyos.’ Huwag ninyo silang ideklara na mga di-manampalataya dahil sa isang kasalanan. Sinumang magdeklara sa mga tao ng ‘Walang diyos kundi ang Diyos’ na mga di-mananampalataya ay siya mismo ang mas malapit sa kawalan ng pananampalataya.”

Idinaragdag ng mga pantas na ang pananalita ng mga kaibigan ng Diyos ay maselan at lampas sa pag-unawa maging ng maraming marurunong na tao, lalo pa ng karaniwang mga tao. Dahil dito, hindi lahat ay angkop upang sumagot sa mga pagtutol o mga pagtatalo hinggil sa mga wali at sa mga tao ng espirituwal na kaganapan.

Binabanggit nila si Imam Malik, na minsang tumugon sa isang taong nagnanais na pabulaanan sa pagsulat ang mga mapagpa-imbento. Binalaan siya ni Malik na kung hindi siya matatag ang pagkakaugat at ganap ang kakayahan, maaari siyang madulas at mapahamak. Ang gayong pagpapabulaanan, wika ni Malik, ay dapat lamang gawin ng isang taong napakatatag na ang mga kalaban ay hindi makakahanap ng siwang laban sa kaniya.

Ang parehong alituntunin ang inilalapat dito: sinumang kulang sa lalim, timbang, at pagkamastery ay maaaring pumasok sa isang pagtatalo na ang layon ay ipagtanggol ang katotohanan, ngunit sa halip ay magbukas ng mga pintuang hindi na niya maisasara. Ang magiging bunga ay maaari lamang magpalala ng poot at pagkalito.

Sipi rin nila ang payo ni Zakariyya al-Ansari: huwag magmadaling tuligsain ang pananalita ng isang mujtahid o ideklarang siya’y nagkamali malibang nasaklaw mo ang lahat ng mga katibayan ng Banal na Batas at ang lahat ng mga wika at kahulugan ng Arabe na siyang pinagdala ng Banal na Batas. Doon lamang maaaring tumutol. At kay layo ng mga tao mula sa gayong antas.

Kabilang sa mga Karangalang Iginawad sa mga Tijani

Isa sa mga katuruang naipasa mula kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī ay na ang kaniyang mga kasamahan sa Araw ng Muling Pagkabuhay ay hindi tatayo kasama ng natitirang sangkatauhan sa pangkalahatang pook ng paghihintay. Sa halip, sila ay sasa lilim ng Trono, sa isang pook na itinangi para sa kanila, at walang mauuna sa kanila sa pagpasok sa Hardin maliban sa mga Kasamahan ng Propeta, kalugdan nawa sila ng Diyos.

Nang tanungin siya kung paano nila natamo ang gayong antas, sumagot siya: “Dahil sa akin.”

Nagbibigay ng paliwanag si Sidi Ahmad Skiredj na ang lihim nito ay nasa pahayag na iniukol sa Shaykh ng Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala: “Ang iyong mga dukha ay aking mga dukha, ang iyong mga alagad ay aking mga alagad, at ang iyong mga kasamahan ay aking mga kasamahan.”

Mula rito, wika niya, nagiging malinaw na may ganap na espirituwal na pagkakatugma sa pagitan ng mga Kasamahan ng Propeta at ng mga kasamahan ng Shaykh na ito. Dahil sa pagkakatugmang iyon, ibinibilang sila sa mga dakila sa paningin ng Diyos, kahit sa panlabas ay maaaring magmistulang mga karaniwang tao lamang.

Ano ang Inirerekomenda Pagkatapos ng Wazifa

Sinasabi ng mga pantas na kapag ang isang pangkat ng mga kapatid ay sabayang bumibigkas ng Wazifa, inirerekomenda na ang bawat isa ay makipagkamay sa nasa kaniyang kanan at sa nasa kaniyang kaliwa, alinsunod sa Propetikong Sunnah.

Binabanggit din nila na walang masama sa pagbigkas ng Wazifa sa gabi, maging dahil sa isang dahilan o kahit wala, dahil sa kahusayan ng gabi.

Isang Tugon sa mga Kritiko: Ang Pananalita ng Diyos ay Hindi Nalilimitahan sa Nasa Pagitan ng mga Pabalat ng Mushaf

Iginigiit ng ilang kritiko na anuman ang hindi nakasulat sa pagitan ng dalawang pabalat ng mushaf ay hindi maaaring tawaging bahagi ng pananalita ng Diyos. Sumasagot ang mga pantas sa pamamagitan ng pagtatanong: nasaan kung gayon ang mga kasulatang ipinadala kay Adan, kay Seth, at sa iba pang mga propeta? Nasaan ang Torah? Nasaan ang Ebanghelyo? Nasaan ang mga Awit?

Ipinaliliwanag nila na ang walang-hanggang pananalita ng Diyos ay hindi nakakulong sa mga ipinahayag na aklat lamang, sapagkat ang Diyos ay walang patid na nagsasalita magpakailanman. Ang Kanyang pananalita ay hindi maaabot ng mga may hangganang talino, sapagkat ang panandalian ay hindi makasasaklaw sa tunay na diwa ng Walang-Hanggan. Ang Diyos ay kataas-taasan sa Kanyang diwa, mga katangian, at mga pangalan, lampas sa anumang pagkakahawig. Anuman ang maganap sa iyong guniguni, ang iyong Panginoon ay hindi katulad niyon. “Walang anumang katulad Niya, at Siya ang Ganap na Nakakarinig, ang Ganap na Nakakakita.”

Isang Tugon sa mga Kritiko: Bakit Nagbibigay ng Mabuting Balita ang mga Kaibigan ng Diyos sa Kanilang mga Minamahal

Ipinaliliwanag ng mga pantas na kapag ang mga kaibigan ng Diyos ay nagbibigay ng mabuting balita sa kanilang mga minamahal, ginagawa nila ito upang ang mga mananampalatayang iyon ay lumago sa pananampalataya, pananampalataya sa ibabaw ng pananampalataya. Ang gayong mabuting balita ay nagbubunga ng mga pahayag na nagdudulot ng ligaya sa mananampalataya at nagpapasiklab sa kritiko.

Ang una ay nabubuksan sa kanilang wastong kahulugan.XXXXX

Ibinababa niya ang ulo sa paggalang sa harap nila at wala siyang nakikita sa kanila kundi katotohanan. Ang ikalawa ay hindi naibubukas sa kanila kailanman. Ang سوء الظن ay nagiging hadlang sa pagitan niya at ng nagsasalita, kaya’t ang naririnig lamang niya ay yaong nagpapatibay sa sarili niyang mga hinala.

Kung bumaba lamang sana siya nang kaunti mula sa kaniyang mataas na pagpapahalaga sa sarili, maririnig niya ang narinig ng iba at mauunawaan ang yaong maghahatid sana sa kaniya ng kapakinabangan.

Pagkaraan ay nagbibigay ang mga iskolar ng isang halimbawa mula sa Jawahir al-Ma'ani, kung saan sinabi ng Shaykh na ang Guro ng Pag-iral, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, ay nagsabi sa kaniya habang gising at hindi natutulog: “Ikaw ay kabilang sa mga ligtas, at ang bawat sinumang makakita sa iyo ay kabilang sa mga ligtas, kung siya’y mamamatay sa pananampalataya.” Ang kundisyong “kung siya’y mamamatay sa pananampalataya” ay malinaw na nagpapakita na ang ipinangakong kaligtasan ay kaligtasan sa Kabilang-Buhay, hindi panlupang kaligtasan sa diwang maililigtas sa lahat ng hirap na pangmundo.

Pinapaalalahanan din nila ang mga mambabasa na ang unang kondisyon ng landas ay ang wastong pagsasagawa ng mga obligadong pagdarasal, at sinumang tumutupad niyon ay nakapasok na sa saklaw ng pangakong mula sa Diyos.

Ang kritiko, gayunman, kapag tumututol siya sa inihanda ng Diyos para sa Kaniyang mga hinirang na lingkod, ay kumikilos na para bang ang banal na pagkakaloob ay dapat ikulong sa isang makitid at nasusukat na pamantayan. Datapuwa’t ang Diyos ay Kataas-taasan, higit sa mapang-ipit na mga palagay ng mga isip na may hangganan.

Isang Tugon sa mga Kritiko: Ang Pagiging Panginoon ng Propeta, Sumakaniya ang Kapayapaan at mga Pagpapala

Nagbababala ang mga iskolar sa mga mananampalataya na huwag pumanig sa pangkat na tumatangging magpatibay sa pagiging panginoon ng Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala. Siya mismo ay nagsabi sa isang mapagkakatiwalaang hadith: “Ako ang panginoon ng mga anak ni Adan, at ito ay hindi pagmamalaki.”

Hindi ito pagmamalabis kundi katapatan sa hayag na mga salita mismo ng Propeta.

Isang Tugon sa mga Kritiko: Ang Posibilidad ng Inspirasyon para sa mga Hindi Propeta

Pinapaalalahanan ng mga iskolar ang kanilang mga mambabasa na ang banal na inspirasyon ay hindi nakalaan lamang sa mga propeta. Sinabi ng Diyos kay Musa, sumakaniya ang kapayapaan, hinggil sa kaniyang ina: “At Aming binigyang-inspirasyon ang iyong ina ng kung ano ang ibinibigay na inspirasyon.” Gayunman, ang ina ni Musa ay hindi isang propeta. Kung hindi niya lubos na pinagtiwalaan ang ibinuhos na inspirasyon sa kaniya, hindi niya ihahagis ang kaniyang sanggol sa ilog sa gayong mabigat na sandali ng panganib. Ang kaniyang ginawa ay nakabatay sa inspirasyon, at ito’y napatunayang totoo ayon sa pangako ng Diyos.

Binabanggit din nila ang kaso ni al-Khidr kasama ni Musa. Ayon sa paglalahad dito, si al-Khidr ay hindi isang propeta, subalit kumilos siya batay sa banal na inspirasyon. Ang pariralang Qur’aniko na “Hindi ko ito ginawa sa sarili kong utos” ay itinuturing na patunay na ang nagtulak sa kaniya ay isang uri ng ipinahayag na patnubay o inspirasyon. Hindi itinanggi ni Musa ang mismong prinsipyo.

Dahil dito, ipinahihiwatig ng mga iskolar na ang gayong inspirasyon ay tunay na nagaganap para sa mga banal (awliya), at tanging ang mangmang ang tumatanggi rito. Sinumang magbasa ng mga aklat ng mga panginoon ng landas espirituwal ay masusumpungang puspos ang mga ito ng mga ulat ng banal na pagtawag na ipinagkaloob sa kanila. Binabanggit pa nila si Abu al-Hasan al-Shadhili na humihingi, sa kaniyang dakilang litanya, ng “isang pagsasaksi na may kasamang tuwirang pagtawag.”

Tinatala rin nila na nagkaiba-iba ang mga iskolar kung maituturing bang nagbubuklod na patunay ang inspirasyon. Maraming fuqaha’ ang tumatangging ito ay nagbubuklod sa batas, sapagkat hindi ganap na mapagkakatiwalaan ang mga panloob na kaisipan ng sinumang hindi pinangangalagaan laban sa pagkakamali. Ang mga Sufi, gayunman, ay naninindigang ang inspirasyon ay may awtoridad para sa isang iningatan ng Diyos sa kaniyang panlabas at panloob na mga kalagayan.

Gayunman, nananatiling mahalaga ang mabuting adab. Hindi dapat magmadaling itanggi ang lahat, ni tanggapin ang bawat pag-aangkin nang walang masusing paghatol. Binanggit ng mga iskolar ang tanyag na salaysay tungkol kay 'Abd al-Qadir al-Jilani, na minsang nakarinig ng tinig mula sa langit na nagsasabi sa kaniya na ang mga ipinagbabawal ay ginawa nang halal para sa kaniya. Agad siyang sumagot: “Lumayo ka, O isinumpa. Hindi inuutos ng Diyos ang kahalayan.” Naglaho ang mapanlinlang na anyo. Hindi siya nadaya, sapagkat hinatulan niya ang karanasan ayon sa panukat ng tunay na kaalaman.

Ang Lihim ng Pagsisimula ng Wird sa Paghingi ng Kapatawaran

Ipinaliliwanag ng mga iskolar na ang paglalagay ng istighfar sa pasimula ng Wird ay naghuhugas sa puso ng mga mantsa at mga pasanin upang ito’y maging handang tumanggap ng mga liwanag na sumisibol mula sa mga pag-alaalang susunod.

Pagkaraan ay dumarating ang panalangin para sa Propeta bago ang pagpapahayag ng banal na kaisahan. Sa kaayusang iyon, wika nila, may isang maselang lihim: winalis ng panalangin para sa Propeta ang mga nalalabing bakas ng karumihan na nananatili pa sa puso, upang ang kaluluwa ay maging handang magdala ng mga ibinubunga ng paulit-ulit na pagpapahayag ng banal na kaisahan—mga katotohanan, mga maseselang kahulugan, mga lihim, at mga kaalamang ibinubuhos mula sa banal na presensya sa pamamagitan ng Muhammadan na realidad tungo sa maningning na mga espiritu at sa madidilim na mga anyong pangkatawan.

Idinaragdag nila na sa loob ng kaayusang ito ay may maringal na mga pinong kahulugan at mga nakatagong lihim na nalalaman lamang ng mga tao ng lasa, pag-ibig, at pananabik.

Ang Pagkakaiba sa Pagitan ng خطاب na Ibinibigay sa isang Propeta at ng خطاب na Ibinibigay sa isang Banal

Malinaw na itinatangi ng mga iskolar ang propetikong pahayag (revelation) at ang inspirasyong ipinagkakaloob sa mga banal.

Tungkol sa propeta, ang pakikipag-usap ay maaaring dumating sa pamamagitan ng isang anghel, nang walang tagapamagitan, sa pamamagitan ng isang makatotohanang panaginip, o bilang isang tuwirang pagbuhos sa puso. Ang lahat ng iyon ay tinatawag na pahayag at tunay na iniuugnay sa Diyos. Sinumang tumanggi sa bagay na nalalaman hinggil sa gayong pahayag sa pamamagitan ng kinakailangang kaalaman ay nagkakasala ng kawalang-paniniwala.

Tungkol naman sa banal, ang ipinagkakaloob ay isang bagay na inihahagis sa puso, na nagdudulot ng kapanatagan at paglawak sa dibdib. Ito ang tinatawag na panloob na pagsasalita o inspirasyon. Sinabi ng Propeta, sumakaniya ang kapayapaan at mga pagpapala, na sa mga bansa bago sa atin ay may “mga taong kinakausap sa kalooban,” at kung may gayong isa sa pamayanang ito, iyon ay si 'Umar. Sa isa pang salaysay, inilarawan sila bilang mga tinutugunan nang hindi sila mga propeta.

Ito ang pagkakaiba: ang pahayag ay nauukol sa pagkapropeta, samantalang ang inspirasyon ay nauukol sa kabanalan (sainthood).

Ang Sunnah ng mga Butil ng Pagdarasal

Pinagtitibay ng mga iskolar ang pagiging lehitimo ng mga butil ng pagdarasal sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga naunang ulat.

Isinalaysay ni Safiyya, ang Ina ng mga Mananampalataya, na ang Propeta ay pumasok sa kaniya samantalang nasa harap niya ang apat na libong buto ng datiles na ginagamit niya upang luwalhatiin ang Diyos.

Iniulat din na si Sa'd ibn Abi Waqqas ay gumagamit ng maliliit na bato o mga buto ng datiles para sa dhikr, na si Abu al-Darda' ay may supot ng mga buto ng datiles na ginagamit niya tuwing umaga, na si Abu Hurayra ay nag-iingat ng supot ng maliliit na bato o mga buto ng datiles para sa gayon ding layunin, at na si Fatima na anak ni al-Husayn ay gumagamit ng isang buhol-buhol na tali sa kaniyang kamay para sa pag-alaala.

Binabanggit din ang isang ulat mula kay 'Ali, nawa’y parangalan ng Diyos ang kaniyang mukha, na nagsasabi: “Napakahusay na kasangkapan ng dhikr, ang mga butil ng pagdarasal.”

Sa gayon, ang paggamit ng sibha ay inilalahad hindi bilang isang pagbabago (bid'ah) na laban sa Sunnah, kundi bilang isang bagay na sinusuportahan ng naunang halimbawa at gawaing debosyonal.

Ang Kahalagahan ng Salat al-Fatih

Ipinahahayag ng mga iskolar na ang Salat al-Fatih ay tumitiyak ng kabutihan ng mundong ito at ng Kabilang-Buhay para sa sinumang mananatiling tapat dito nang tuluy-tuloy, ngunit may wastong pahintulot (authorization).

Ang panlabas na antas nito, ipinaliliwanag nila, ay maaabot ng sinumang bumibigkas nito, may pahintulot man o wala, sapagkat sinabi ng tagapagpasa nito, si Sidi al-Bakri, tungkol sa kaniyang sarili na sinumang bumigkas nito nang isang ulit at pagkaraan ay pumasok sa Apoy ay maaari siyang agawin bago sa Diyos. Iniulat din na ang isang pagbigkas nito ay katumbas ng animnaraang libong pagbigkas ng iba pang mga pormula.

Ngunit nilinaw ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī ang mga dimensiyon ng antas nito na hindi ipinaliwanag ng iba. Ang mga ito ay nakasalalay sa layunin (intention) ng bumibigkas. Ang isang tao ay maaaring bumigkas nito nang hindi naglalayong magkamit ng anumang tiyak na katangiang espirituwal, kaya’t tumatanggap siya ng pangkalahatang gantimpala, gaya ng pagtanggap ng karaniwang mga tao ng pangkalahatang gantimpala para sa mabubuting gawa. Subalit ang panloob na antas at ang pinakaloob na antas ay nangangailangan ng pahintulot at kaalaman sa tiyak na kahusayan na nakaugnay sa mga ito. Sa pamamagitan ng kaalaman sa kahusayan, natatamo ang mas mataas na antas, at ito ang isa sa mga dahilan kung bakit nakahihigit ang pagsamba ng taong may kaalaman.

Dahil dito, nagbababala ang mga iskolar na walang sinuman ang dapat magpalagay na maaari niyang ipasa ang panalanging ito sa isa sa mga antas nitong espirituwal nang walang pahintulot.XXXXX

Ang sinumang gumawa nito ay nanganganib na mag-angkin ng isang bagay na wala siyang pahintulot para rito, at sa gayon ay inilalagay ang sarili niya sa hanay ng mga pinagkaitan.

Ang Pagkakaiba sa Pagitan ng Pagsamba, Pagka-Alipin (Servanthood), at Ganap na Pagka-Alipin (Pure Servitude)

Ipinag-iiba ng mga iskolar ang tatlong magkakaugnay ngunit magkakaibang konsepto.

Ang pagsamba ay ang pagsasagawa ng mga matuwid na gawa ng lingkod habang naghahangad ng gantimpala.

Ang pagka-alipin (servanthood) ay ang pagsasagawa ng mga matuwid na gawa nang dalisay para sa Diyos, hinubaran ng pagnanais sa gantimpala at iniuukol sa Kanya lamang.

Ang ganap na pagka-alipin (pure servitude) ay ang pagkilos sa pamamagitan ng Diyos. Ito ang pinakamataas sa mga antas na ito, at dahil dito, ang katayuan ng ganap na pagka-alipin ay nagtataglay ng pangingibabaw sa lahat ng iba pang katayuan.

Ang pagkikilalang ito ay maikli, ngunit malalim. Tinatandaan nito ang pagkakaiba sa pagitan ng paggawa ng mabuti para sa pakinabang, paggawa ng mabuti para sa Diyos, at ang madala ng Diyos sa mismong paggawa.

Mga Bagay na Nangangailangan ng Natatanging Pahintulot

Sinasabi ng mga iskolar na may ilang bagay na ganap na nangangailangan ng tiyak at natatanging pagpapahintulot, maging mula sa Diyos, mula sa Propeta, o mula sa Shaykh, at maging iginawad sa pagtulog o sa paggising.

Kabilang sa mga bagay na ito ang pagtatayo ng isang zawiya para sa pagbigkas ng Wazifa. Ang ganitong lugar ay hindi dapat itatag nang walang natatanging pahintulot, sapagkat kung hindi, maaaring magkaroon dito ng mabigat na kapinsalaan at seryosong panlilinlang.

Gayundin, kung ang mga kapatid sa isang bayan, rehiyon, o nayon ay nagnanais magsimula ng isang pampublikong pangkatang pagbigkas ng Wazifa sa isang pook na hindi pa ito dating naitatatag, ang gayong hakbang ay nangangailangan din ng pahintulot. Kung sila’y magtitipon nang wala ang awtorisasyong iyon, nagbababala ang mga iskolar ng matinding panganib at mapaminsalang mga kahihinatnan, sapagkat ang pahintulot ay isang pananggalang.

Pagkilala sa Tunay na Hinahangad

Sinasabi ni Sidi Ahmad Skiredj: Ang Diyos ay higit na mataas at higit na maringal kaysa sa lahat, at Siya ang Hinahangad. Ang sinumang nakaaalam sa kanyang hinahangad ay natatagpuang magaan ang anumang pagdaraanan niya.

May isa pang linya na nagsasabi: Luwalhati sa Isa na kailanman ay hindi binibigo ang naghahanap sa Kanya; ang sinumang tapat na naghahanap sa Diyos ay natatagpuan Siya.

Ipinaliliwanag ng mga iskolar na kung ang isang gawa ay isinasagawa nang dalisay para sa kapakanan ng Diyos, kung gayon tinatanggap ito ng Diyos at inilalagay Niya ang pagtanggap dito sa mga puso ng Kanyang mga lingkod. Sinasabi rin nila: ang sinumang maglingkod sa Panginoon, ang mga lingkod mismo ang maglilingkod sa kanya.

Ngunit paano nga ba sumusulong ang isa tungo sa presensya ng Diyos? Ipinapahayag nila ang sagradong kahulugan: “Ako ay kasama ng mga yaong ang mga puso ay nabasag para sa Aking kapakanan.” Pagkatapos, humahango sila ng isang maselang aral mula sa Arabikong pang-ukol na “bi,” isang titik na minarkahan ng kasra. Dahil ang titik na ito ay hindi maihihiwalay sa isang kalagayan ng pagpapakumbaba, sinasabi nila na inilagay ito ng Diyos sa simula ng Basmala upang ipahiwatig na walang sinumang sumusulong sa Kanyang presensya maliban sa mga taong may panloob na pagkabasag.

Paano Masiyahan sa Kautusang Maka-Diyos

Tinutukoy ng mga iskolar ang isang maselang puntong teolohikal hinggil sa kung paano nakauugnay ang tao sa ipinasiya ng Diyos.

Sinasabi nila na ang kawalang-paniniwala ay may isang ugnayan sa Diyos sa insofar na Siya ang lumilikha at naglalabas sa pag-iral ng lahat ng bagay, at may isa pang ugnayan sa lingkod sa insofar na ito ay nagiging katangian at kalagayan ng lingkod. Ito ay itinatakwil at hinahatulan ayon sa ikalawang ugnayan, hindi sa una. Gayundin, maaaring magsalita ang isa tungkol sa pagiging kontento rito ayon sa unang ugnayan, sa diwang tinatanggap ng isa ang atas at karunungan ng Diyos, ngunit kailanman ay hindi ayon sa ikalawang ugnayan, sa diwang pinahihintulutan o sinasang-ayunan ang mismong kawalang-paniniwala.

Malinaw ang kaibhan: ang pagiging kontento na may isang bagay na nagmula sa atas na maka-Diyos ay hindi nangangahulugan ng pagsang-ayon sa gayon ding bagay bilang isang kapintasan na kalagayan sa nilikha. Kung magkagayon, kailangan sanang sang-ayunan ng isa ang pagpanaw ng mga propeta dahil lamang ito’y naganap sa atas na maka-Diyos, at ito ay mali sa pamamagitan ng pagkakaisang-pananaw.

Nagpapatuloy sila: anumang hindi sinasang-ayunan ng Diyos ay hindi maaaring sang-ayunan sa sarili nito. Sinasabi ng Diyos na hindi Siya nalulugod sa kawalang-paniniwala para sa Kanyang mga lingkod. Kaya’t walang lingkod ang maaaring malugod sa kawalang-paniniwala bilang kawalang-paniniwala. Ang maaari lamang ay tanggapin ang atas sa insofar na ito’y sumasalamin sa karunungan at katarungan ng Diyos, at sa pagtutugma ng kalooban ng Diyos sa kaalaman ng Diyos.

Pagkatapos ay sinisipi nila si Ibn 'Ata' Allah: tuwing ikaw ay binibigyan ng Diyos, ipinakikita Niya sa iyo ang Kanyang kagandahang-loob; tuwing ikaw ay pinagkakaitan Niya, ipinakikita Niya sa iyo ang Kanyang nangingibabaw na kamahalan. Sa lahat ng iyon, ipinakikilala Niya ang Kanyang Sarili sa iyo at bumabaling sa iyo sa pamamagitan ng Kanyang maselang pangangalaga.

Pangwakas na Pagmumuni

Ang mga perlas na ito ay nag-aalay ng isang kapansin-pansing balanseng larawan ng landas na Tijani.

Ito ay isang landas ng kagandahan, pasasalamat, disiplina, at batas. Iginagalang nito ang mga wali nang hindi iniiwan ang panukat ng Batas na Sagrado. Pinagtitibay nito ang inspirasyon habang itinatakwil ang pagkaligaw. Iginagalang nito ang pagkamahusay ng Propeta habang nagbababala laban sa padalus-dalos sa kontrobersiyang teolohikal. Pinahahalagahan nito ang mga litanya, awtorisasyon, pagpapakumbaba, at panloob na pagkabasag. At patuloy nitong ibinabalik ang naghahanap sa sentrong katotohanan: ang Diyos ang Hinahangad.

Sa ganitong paraan, itinuturo ng mga iskolar na Tijani ang isang espirituwalidad na kapwa mataas at mahinahon, mayaman sa pag-ibig ngunit matatag sa pag-unawa at paghimay, puspos ng mga pagbubukas ngunit nakaugat sa adab. Hindi ito mga detalyeng nasa gilid lamang. Kabilang ang mga ito sa mga saligan na nag-iingat sa panloob na dangal at pagkakabuklod ng landas.

++++