Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani (5)

Ang mga kundisyon ng landas na Tijani, pagdalo sa Wazifa, ang Haylala tuwing Biyernes, pag-renew, at mga praktikal na alituntunin para sa mga alagad

Sa ikalimang bahaging ito ng Mga Perlas ng Karunungan ng mga Iskolar na Tijani, bumabaling tayo sa isang kalipunan ng mga aral na lalo nang mahalaga para sa pagsasagawa: ang mga kundisyon ng landas na Tijani, ang disiplina ng wird at ng Wazifa, ang adab ng sama-samang pagdalo, ang Haylala tuwing Biyernes, at ang mga kalagayang nananawagan ng pag-renew.

Ang mga siping ito, na hango lalo na kay Sidi Ahmad Skiredj at sa iba pang pangunahing awtoridad na Tijani, ay nagpapakita na ang landas ay hindi lamang usapin ng pag-uugnay ng sarili. Ito ay isang tipan na isinasabuhay, pinangangalagaan ng disiplina, paggalang, pagtataguyod na di-nagpapabaya, at linaw hinggil sa mga kundisyon nito.

Gaya ng hinihiling, ang bawat perlas ay lumilitaw bilang isang hiwalay na pamagat na pang-ilalim, ang Ingles ay nananatiling malapit sa orihinal na kahulugan, at ginagamit ko ang baybay na Skiredj.

Ang mga Kundisyon ng Landas na Tijani

Sinasabi ni Sidi Ahmad Skiredj na ang landas ay hindi dapat ibigay kaninuman maliban kung siya ay tumanggap ng matitibay na pananagutan upang tuparin ang mga itinatag na kundisyon nito. Idinaragdag niya na may isang pangunahing kundisyon na kailangang idiin para sa sinumang tatangan sa tipan ng landas na ito: ang pagpapanatili ng

pagdarasal sa wastong oras nito, ang pagsasagawa nito nang buong pag-iingat, na may ganap at maayos na wudu (pag-aablu), kapanatagan, ganap na kababaang-loob, at ang pagbigkas ng mga litanie na may sukat at mahinahong pagbigkas.

Ipinanaghoy niya na maraming kapatid ang nagpabaya sa kundisyong ito, at na maraming muqaddams ang naging walang-malay dito. Pagkaraan ay idinaragdag niya ang isang tumatamang pahayag: isang nag-iisang pagbigkas ng pormulang La ilaha illa Allah na may sukat at mahinahong pagbigkas at pagninilay ay higit na mabuti kaysa isang libong pagbigkas na walang sukat at mahinahong pagbigkas at walang pagninilay. Gayon din ang umiiral sa iba pang mga anyo ng dhikr.

Sinasabi rin niya na kabilang sa mahahalagang kundisyon ng landas ang paninindigan sa wird sa umaga at sa gabi, ang Wazifa isang beses sa isang araw o dalawang beses sa isang araw, at ang Haylala tuwing Biyernes pagkatapos ng pagdarasal na ‘Asr sa natatangi nitong bilang para sa indibidwal, o kaya’y walang pagtatakda ng bilang sa sama-samang pagbigkas na nagpapatuloy hanggang sa paglubog ng araw.

Isa pang kundisyon ang pagtitiyaga sa lahat ng kundisyong ito hanggang kamatayan, nang hindi ito itinuturing na magaan.

Ipinaliliwanag pa niya na, sa teknikal na gamit-Tijani, ang isang tao ay hindi wastong tinatawag na Tijani kung tinanggap niya ang landas mula sa isang taong nagbibigay rin ng iba pang hindi kaugnay na landas. Gayundin, ang isang taong pinagsasama na ito sa iba pang hindi kaugnay na landas ay hindi teknikal na itinuturing na Tijani sa mahigpit na diwa, sapagkat isa sa mga kundisyon nito ang hindi ito pagsamahin sa ibang landas na hindi nagmumula rito. Kaya, ang isang murid ay hindi maaaring sabay na Tijani at Shadhili sa pormal na diwang ito.

Binabanggit ni Skiredj na ang ilang shaykh na pinahintulutan sa landas ay nagkamaling inakala na sila rin ay pinahihintulutang ibigay ito kasabay ng iba pang mga landas. Dahil dito, tumutol si Sidi Muhammad M’hammed Kennoun sa mga pahayag na tulad ng “Ako ay kaanib sa lahat ng mga landas,” dahil sa katapatan sa saligan ng paraang Tijani. Kasabay nito, idinaragdag ni Skiredj ang isang mahalagang pagpinid: hindi dapat maging marahas sa isang taong tunay na nabuksan sa espirituwal; sapagkat ang gayong tao ay dapat unawain sa pinakamainam na paraan at paniwalaan sa kung ano ang tunay niyang natamo.

Ang Umalis sa Pagdalo Kasama ng Pangkat sa Wazifa

Ipinapaliwanag ng mga iskolar na kung ang isang tao ay tumigil sa pagdalo sa Wazifa kasama ng pangkat nang humigit-kumulang isang linggo, o kahit palagian, ngunit binabasa pa rin niya ito nang mag-isa at wala siyang wastong dahilan, hindi nito inaalis ang kanyang pahintulot at hindi ito nangangailangan ng pag-renew.

Gayunman, iniwan niya ang mas nararapat at mas mabuti para sa kanya. Kahit gayon, walang pormal na istighfar na hinihingi nang partikular para sa bagay na iyon. Ang tunay na dapat katakutan ng murid ay ang pagtalikod sa gayong sama-samang pagdalo sa pinakasimula ng kanyang paglalakbay, habang siya ay mahina pa sa pananaw hinggil sa kanyang sarili. Ang maagang pagtalikod na iyon ay higit na mapanganib kaysa sa kalaunang pagpapabaya.

Isa sa mga Kundisyon ng Landas: Ang Hindi Pagdalaw sa Iba pang mga Wali Maliban sa mga Kasama ng Propeta at sa mga Kasama ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī

Ipinapahayag ng mga iskolar na ang buong aksis ng landas ay nakasalig sa pag-ibig. Dahil dito, ang murid ay hindi dapat ilihis ang kanyang pansin palayo sa kanyang shaykh.

Gumagamit ng isang matinding larawan: kung paanong ang mga bundok ay hindi natitinag sa kanilang kinalalagyan maliban sa pamamagitan ng shirk, gayundin ang puso ng isang tao, lalo na ng isang wali, ay hindi tunay na naaalis sa kinalalagyan nito maliban sa shirk na nagagawa ng mga alagad kapag iniugnay nila ang iba sa pag-ibig sa tabi niya.

Pagkaraan ay sumisipi ang panitikan ng mga taludtod na nagpapahayag ng ganitong natatanging debosyon: kung may iba pang makikibahagi sa minamahal ko, tatalikuran ko ang pag-ibig nang lubos at mananatiling nag-iisa; at ang pagmamahal sa iba kasabay ng minamahal ay ipinagbabawal, at ito ay kilala nang mabuti sa mga nagmamahal.

Binabanggit si al-Sha‘rani na nagsasabing siya at ang iba pa ay tumanggap ng isang tipan na huwag hadlangan ang sinuman sa pagdalaw sa kanilang mga kapantay o sa mga shaykh ng kanilang panahon, maliban kung nalalaman nila sa pamamagitan ng tiyak na kashf (pagbubunyag) na ang pagbubukas ng alagad ay mangyayari lamang sa pamamagitan ng kanilang sariling mga kamay. Sa gayong kalagayan, pipigilan nila siyang dumalaw sa iba, hindi dahil sa pag-ibig sa pamumuno, kundi upang paikliin lamang ang daan para sa kanya.

Pagkatapos ay dumarating ang puna ni Skiredj: huwag kalimutan na ang alagad ng landas na Tijani ay nabubuksan na sa isang mapagpasiyang paraan. Kaya siya ay pinipigilan sa pagdalaw kaninuman sa mga shaykh maliban kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī.

Tungkol sa Haylala Tuwing Biyernes

Ipinapahayag ng mga iskolar na ang kaugalian ng pagbigkas ng Haylala tuwing Biyernes kaagad pagkatapos ng Wazifa kasunod ng ‘Asr ng Biyernes ay isang bid‘ah (inobasyon) na ipinasok ng ilang kapatid sa ilang zawiya bilang isang uri ng pagpapadali at pagpapagaan.

Ngunit ang pagsasagawa mismo ng Shaykh ang tunay na saligan, at sinusunod pa rin ito sa kanyang pinagpalang dakilang zawiya sa Fez: ang Haylala ay hindi sinisimulan hanggang humigit-kumulang isang oras bago lumubog ang araw, upang ang pagtatapos nito ay tuwirang maiugnay sa adhan ng Maghrib.

Mahalaga ang perlas na ito sapagkat inihihiwalay nito ang kaginhawaang dumating kalaunan at ang orihinal na buháy na pagsasagawa ng landas.

Kung Paano Binibigkas ang Wird

Nagsisimula ang naipamanang paglalarawan ng wird sa paghingi ng pagpapakupkop sa Diyos, pagbigkas ng basmala, pagbigkas ng al-Fatiha, at saka isang talata ng Qur’an na kaugnay ng paghingi ng kapatawaran, na sinusundan ng isang mapagkumbabang pormula ng pagtugon sa Diyos: “Narito ako, O aking Panginoon, sa Iyong paglilingkod; nasa Iyong mga kamay ang lahat ng kabutihan; narito ako, ang Iyong mahina, abang, dukhang alipin, na nakatindig sa harap Mo…”

Pagkaraan ay sinasabi ng alagad ang Astaghfir Allah nang isang daang ulit.XXXXX

Sa pagtatapos ng bahaging iyon ay sinabi niya: “Luwalhati sa iyong Panginoon, ang Panginoon ng kapangyarihan, na lubhang mataas at malayo sa anumang inilalarawan nila; kapayapaan ay sumasaklaw sa mga sugo; at ang papuri ay ukol sa Diyos, Panginoon ng mga daigdig.”

Pagkatapos ay muling nagsisimula ang ikalawang bahagi sa ta‘awwudh, basmala, al-Fatiha, at sa talata: “Katotohanang ang Diyos at ang Kanyang mga anghel ay nagpapadala ng mga pagpapala sa Propeta...” Pagkaraan ay sinabi niya ang gayon ding panimulang mapagkumbabang pormula, sa pagkakataong ito na may dagdag na layuning dakilain kapwa ang Diyos at ang Kanyang Sugo, at saka binibigkas ang Salat al-Fatih nang isandaang ulit, na sinusundan muli ng pangwakas na papuri.

Pagkatapos ay nagsisimula ang ikatlong bahagi sa ta‘awwudh, basmala, al-Fatiha, at sa talata: “Kaya alalahanin ninyo Ako, at Aking aalalahanin kayo...” Pagkaraan ay sinabi niya ang gayon ding mapagkumbabang pambungad, at idinaragdag ngayon na inaalala niya ang Diyos nang taos mula sa kanyang puso sa pamamagitan ng ipinahayag ng Diyos sa kanya sa pamamagitan ng naunang biyaya at kagandahang-loob, at saka binibigkas ang La ilaha illa Allah nang isandaang ulit.

Sa katapusan ng isang daan ay sinabi niya: “Si Muhammad ay Sugo ng Diyos, sumakanya ang kapayapaan ng Diyos,” na sinusundan ng gayon ding pangwakas na mga talata ng pagluwalhati, kapayapaan, at papuri. Pagkatapos niyon ay itinataas niya ang kanyang mga kamay at nananalangin ng anumang ninanais niya, bilang pagsunod sa banal na utos: “Tumawag kayo sa Akin; sasagutin Ko kayo.”

Ipinakikita ng paglalarawang ito na ang wird ay hindi nilalayong maging tuyong pagbibilang. Ito ay inilalagak sa loob ng Qur’an, pagpapakumbaba, layunin, at adab.

Ano ang Nagpapanumbalik ng Presensya o Pagpapakumbaba

Tinanong ang mga iskolar tungkol sa tatlong pagbigkas mula sa Jawharat al-Kamal na nagpapanumbalik ng presensya sa mga gawain, sa limang pagdarasal, at sa mga boluntaryong pagdarasal. Dapat ba itong bigkasin kaagad matapos ang salam, o maaari munang kumpletuhin ang iba pang adhkar pagkatapos ng pagdarasal?

Ang ibinigay na sagot ay na dapat itong bigkasin kaagad matapos ang salam. Kung may bahagyang pagkaantala lamang, walang problema. Subalit ang الأصل ay ang agarang pagsunod, sapagkat ang presensya ay kabilang sa panloob na katotohanan ng pagdarasal mismo. Anumang kabilang sa pagdarasal at naiwan ay nagiging kakulangan, at ang kakulangan ay pinanunumbalik kaagad pagkatapos ng salam, o maging bago pa nito kapag naaangkop.

Mga Tanong at Sagot tungkol sa mga Praktikal na Usapin

Maaari bang basahin ang Morning Wird bago ang Witr, mga isang oras pagkaraan ng ‘Isha?

Oo. Nanatiling balido ang morning wird kung ito ay isinauna bago ang Witr. Ang pagiging balido nito ay hindi nakasalalay sa pagbasa nito pagkatapos ng Witr. Ang kondisyon lamang ay na ito ay mabasa pagkatapos ng ‘Isha sa panahong sapat upang makapanatag ang mga tao, humigit-kumulang isang oras pagkatapos ng pagdarasal. Ipinaliwanag ng isa pang iskolar ito bilang humigit-kumulang sa panahong kailangan upang bigkasin ang limang hizb ng Qur’an.

Kung May Nagdasal ng ‘Asr at Binasa ang Kanyang Wird, Pagkatapos ay Inulit ang Pagdarasal Kasama ang Kongregasyon, Kailangan Ba Niyang Ulitin ang Wird?

Kung, sa pag-uulit ng pagdarasal, nilayon niya ang pagtatangan sa Diyos (delegation) at iniwang bukás ang usapin kung alin sa dalawang pagdarasal ang bibilangin bilang obligadong pagdarasal, kung gayon ay dapat niyang ulitin ang wird, sapagkat hindi na niya tiyak kung matapos saang tunay na obligadong ‘Asr niya ito binigkas.

Ngunit kung nilayon niyang malinaw na ang ikalawang pagdarasal ang obligadong pagdarasal, kung gayon ang unang wird ay nabigkas sa labas ng wastong kalagyan nito at dapat ulitin upang tunay na maiugnay ito sa balidong pagdarasal na ‘Asr.

Ano ang Dapat Gawin ng Isang Nahuli sa Wazifa?

Kung ang isang nahuli ay sumama sa pangkat sa Wazifa, kung gayon, sa sandaling matapos ng pangkat ang ikalabindalawang Jawharat al-Kamal, dapat niyang simulan ang paghabol sa kanyang na-miss bago pa niya alalahanin ang pangwakas na Qur’anic closing. Ang mga huling talata mula sa dulo ng Surat al-Saffat ay bahagi ng pagkakaganap (completion), subalit ang paghabol sa mga na-miss na haligi gaya ng istighfar ay mas mahalaga kaysa sa pormula ng pagkakakumpleto, sapagkat ang isang haligi ay nauuna sa anumang sadyang pandagdag lamang.

Kaya, sa pinakamainam, bago sumama sa pangkat, dapat niyang tahimik na simulan para sa kanyang sarili ang al-Fatiha, at saka sila sundan. Kapag natapos nila ang huling Jawhara, saka niya sisimulan ang paghabol sa kanyang na-miss. Kahit hindi siya nagsimula sa al-Fatiha bago sumama, ngunit kalaunan ay hinabol niya ang kanyang na-miss at isinama ang al-Fatiha bago o pagkatapos ng pangwakas na pagbigkas ng pangkat, sapat pa rin iyon.

Kung Hindi Naabutan ang Friday Haylala

Kung ang isang tao ay hindi naabutan nang lubos ang Friday Haylala hanggang sa paglubog ng araw, hindi na niya kailangang habulin pa ito sa kalaunan. Ang pangunahing punto ay na siya ay nakaligta ng napakaraming kabutihan.

Idinaragdag ng mga iskolar na ang pagdalo sa pagtitipon ay mas mainam para sa murid kaysa isagawa ang Haylala nang mag-isa, sa kundisyong ang pagtitipon ay tunay na pagtitipon ng landas.

At sinumang dumalo kasama ang pangkat mula simula hanggang wakas, o mula kalagitnaan hanggang wakas, o maging sa wakas lamang, sa paraang nakisama siya sa kanila kahit sa iisang La ilaha illa Allah, iyon ay sapat na para sa kanya.

Nangangailangan ba ang Friday Haylala ng Espasyong Sapat para sa Anim na Tao, gaya sa Wazifa?

Hindi. Ang kondisyong iyon ay hindi umaangkop sa Friday Haylala sa kaparehong paraan na pag-angkop nito sa Wazifa.

Para sa Friday Haylala, ang kadalisayan ng lugar ay usapin ng pagkakaganap at kasakdalan. Ngunit ang Wazifa ay hindi balido maliban sa isang dalisay na lugar na sapat para sa anim na tao: ang bumibigkas, ang

Propeta, sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala, at ang apat na Rightly Guided Caliphs, sapagkat pinagtitibay ang kanilang presensya sa panahon ng pagbigkas nito.

Tungkol naman sa Friday dhikr, hindi nakabigkis ang gayong mga kondisyon. Kapag sumikip ang oras at ang murid ay wala sa kalagayan ng paghuhugas (ablution), maaari pa rin niyang isagawa ito nang walang ablution kung pinangangambahan niyang lilipas ang oras habang nagsasagawa ng wudu. Maaari rin niyang isagawa ito habang nakasakay o naglalakad, at maaari pa ngang magsalita sa panahon nito. Ngunit ang higit na mainam na kalagayan ay laging yaong siya ay nasa ablution, nasa isang dalisay na lugar, ganap na nakatuon sa dhikr, walang mga bagay na umaagaw ng pansin para sa kanya o para sa iba.

Kung ang Isang Muqaddam na Pinagkalooban ng Dhikr ay Umalis sa Landas

Kung ang isang tao ay tumanggap ng obligadong wird mula sa isang muqaddam at ang muqaddam na iyon ay kalaunan umalis sa landas, kung gayon ang alagad ay dapat magpanibago ng pahintulot para sa obligadong wird sa pamamagitan ng isa pang muqaddam.

Tungkol naman sa mga hindi-obligadong pormulang tinanggap mula sa kanya, maaari itong ipagpatuloy ng alagad, maliban sa mga usaping nangangailangan ng natatanging pahintulot mula sa mga hinirang, gaya ng Hizb al-Bahr, al-Fatiha na may layuning ang Kataas-taasang Pangalan, at mga kahalintulad na pormula. Sa mga kasong iyon, kailangan ang pagpapapanibago.

Tungkol sa Dhikr tuwing Lunes at Biyernes: Ito ba ay isang Maqam?

Ang ibinigay na sagot ay na ang nagsasagawa ng gayong dhikr ay nagsusuot ng kasuotan ng natatanging pagkalapit sa araw ng kanyang pagbigkas, at pagkatapos ay nahuhubaran nito hanggang sa siya ay bumalik sa dhikr sa ibang araw. Lumilikha ito sa kanya ng isang kalagayang espirituwal na maaari pang makaapekto sa mga nakakakita sa kanya.

Ngunit ito ay hindi pa isang maqam sa teknikal na diwa. Ang maqam ay nauukol lamang sa mga tao ng Muhammadan inheritance na tunay na nagtataglay ng gayong katayuan. Ang maqam ay minamana mula sa mga أهل nito. Tinatapos ng iskolar sa isang panalangin: nawa’y gawin tayo at kayo ng Diyos na kabilang sa mga tao ng katayuang ito at isakatuparan ito sa atin.

Kailan Nangangailangan ang Isang Murid ng Pagpapapanibago?

Ipinahahayag ito ng mga iskolar nang lubhang malinaw: hindi nangangailangan ang murid ng pagpapapanibago maliban sa dalawang kaso — kung kaniyang tinalikuran ang wird, o kung siya ay dumalaw sa isa sa mga banal na tao sa labas ng sarili niyang mga kapatiran.

Pagkatapos ay idinaragdag nila ang isang mahalagang pagkakaiba. Kung tinalikuran niya ang wird sa pamamagitan ng ganap na pagtanggi at pagpapawalang-ugnay ng sarili mula rito, kung gayon ito ay isang pagkaputol na wala nang pagbabalik kailanman. Ngunit kung iniwan niya ito dahil lamang sa katamaran, maaari siyang bumalik dito.

Ang mga Bagay na Nagpuputol sa Isang Murid Mula sa LandasTatlong bagay ang hayagang itinatalaga bilang nagpuputol sa isang murid mula sa landas na ito:

Una, ang pagkuha ng iba pang wird sa ibabaw ng wird na ito. Sa gayong kalagayan, wala nang daan pabalik dito.

Ikalawa, ang pagdalaw sa mga wali (mga banal) sa labas ng mga itinakdang hanggahan. Sa gayong kalagayan, hinuhubad ng tao ang kanyang sarili mula sa landas maliban na lamang kung siya’y magsisisi.

Ikatlo, ang pagtalikod sa wird.

Ang siping ito ay isa sa pinakamalinaw sa buong kalipunan. Ipinakikita nito na para sa mga pantas ng Tijani, ang landas ay hindi pinananatili ng malabong pakikisimpatiya, kundi ng katapatan sa tiyak na mga kasunduan.

Kung Paano Binibigkas ang Wazifa

Nagsisimula ang pagbigkas ng Wazifa sa paghingi ng kanlungan sa Diyos at pagbigkas ng basmala, na sinusundan ng Surat al-Fatiha.

Pagkatapos ay sinasabi:“Astaghfir Allah al-‘Azim, ang Tanging bukod sa Kanya ay walang diyos, ang Buháy, ang Sariling Nanatili,” nang tatlumpung ulit.

Pagkaraan nito ay sinusunod ang panalangin para sa Propeta na kilala bilang Salat al-Fatih nang limampung ulit.

Saka binibigkas ang pangwakas na Qur’anikong pagluwalhati:“Luwalhati sa iyong Panginoon, ang Panginoon ng kapangyarihan, na lubhang mataas sa anumang inilalarawan nila; kapayapaan sa mga sugo; at ang papuri ay ukol sa Diyos, Panginoon ng mga daigdig.”

Pagkatapos nito ay binibigkas ang La ilaha illa Allah nang isandaang ulit.Ang ika-isandaan ay tinatapos sa pariralang:“Muhammad ang Sugo ng Diyos, suma Kanya ang kapayapaan ng Diyos.”

Pagkaraan ay sinusunod ang panalanging kilala bilang Salat ‘Ayn al-Rahma nang labindalawang ulit.

Sa wakas ay binibigkas ang talatang Qur’aniko:“Tunay na ang Diyos at ang Kanyang mga anghel ay nagpapala sa Propeta. O kayong mga naniniwala, magpala kayo sa kanya at bumati sa kanya ng kapayapaan.”

Pagkatapos ay sinasabi:“Nawa’y magpadala ang Diyos ng mga pagpapala at kapayapaan sa kanya, sa kanyang angkan at sa kanyang mga kasamahan.”

Muling nagwawakas ang pagbigkas sa Qur’anikong pagluwalhati:“Luwalhati sa iyong Panginoon, ang Panginoon ng kapangyarihan, na lubhang mataas sa anumang inilalarawan nila; kapayapaan sa mga sugo; at ang papuri ay ukol sa Diyos, Panginoon ng mga daigdig.”

Ipinakikita ng nakabalangkas na pagkakasunud-sunod na ito na pinagsasama ng Wazifa ang pagsisisi, panalangin para sa Propeta, pag-alaala sa pagkaisa ng Diyos, at pangwakas na papuri.

Mga Awtorisasyon (Ijazat) sa Tradisyong Tijani

Kabilang sa mga natatanging katangian ng nakakikilala sa Diyos, ang haligi na si Sidi al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, ay na hindi siya nagbibigay ng awtorisasyon kaninuman maliban sa pamamagitan ng marangal na pahintulot na maka-Propeta.

Dahil dito, tinatapos niya ang kanyang mga awtorisasyon sa pariralang:“Sa pahintulot ng aming panginoon at panginoon ng lahat ng nilikha ng Diyos, ang aming panginoong si Muhammad, suma Kanya ang kapayapaan at mga pagpapala.”

Ipinahihiwatig nito ang espirituwal na tanikala na nag-uugnay sa gayong mga pahintulot pabalik mismo sa Propeta.

Ang Awtorisasyong Ibinigay kay Ahmad Skiredj

Sa awtorisasyong ipinagkaloob ni Sidi Mahmud, apo ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī, kay Sidi Ahmad Skiredj, nakasaad:

“Aking inawtorisahan siya sa lahat ng nilalaman ng Jawahir al-Ma‘ani, at aking ipinagkaloob sa kanya ang ganap na awtorisasyon hinggil sa mga obligadong litania at iba pang mga pag-alaala, gaya ng pag-aawtorisa sa akin ng aking shaykh at ama na si Sidi al-Bashir.”

Ipinakikita ng tekstong ito kung paano naipapasa ang kaalaman at espirituwal na awtoridad sa loob ng lahi ng mga master ng Tijani.

Awtorisasyon para sa Pagbigkas ng Qur’an, mga Panalangin, at Espirituwal na Pagpapagaling

Sa isa pang awtorisasyon, ipinagkaloob ni Sidi ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar ang pahintulot kay Sidi Muhammad Belqasim Basri.

Inawtorisahan niya siya na bigkasin ang Qur’an at lahat ng mga panalangin para sa kanyang sarili at para sa iba, magsagawa ng espirituwal na pagpapagaling, mag-alis ng masamang mata, at tumugon sa anumang pangangailangan ng mga kapatid.

Inawtorisahan din niya siya sa Salat al-Fatih kasama ang kapwa panlabas at panloob nitong antas, kabilang ang mga lihim, mga liwanag, mga espirituwal na pagpapamalas, mga banal na pagbubuhos, mga espirituwal na pag-akyat, at mga di-masukat na pagpaparami na tanging yaong mga nagtataglay nito ang nakaaalam.

Isang Maselan na Pamamaraan ng Presensya sa Panahon ng Dhikr

Isinalaysay ni al-Sayyid al-Amin Balamino na inawtorisahan siya ni Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih sa isang kahanga-hangang pamamaraan na gagamitin kapag binibigkas ang wird, ang Wazifa, o alinmang anyo ng dhikr.

Ang pamamaraan ay tipunin ang buong espirituwal na pagdulog ng pansin sa Propeta sa panahon ng panalangin para sa kanya. Ang ganitong pagtutok ay itinuturing na isang anyo ng pagpaparangal sa Propeta.

Pagkatapos ay panloob niyang pinatatahimik ang pasiya na ang bawat munting bahagi ng kanyang pagkatao at bawat hibla ng buhok ng kanyang katawan ay umaalaala sa Diyos, lumuluwalhati sa Kanya, at nagpapadala ng mga pagpapala sa Propeta.

Dagdag pa, pinapasiyahan niyang ang bawat bahagi niya ay tumutugma sa bawat bahagi sa sansinukob. Sa ganap na pagtitipon ng pansin na ito, ang bilang ng mga papuring binibigkas ng mga bahagi ng sansinukob ay isinusulat sa kanyang talaan.

Sa ganitong paraan, inaalaala ng buong sansinukob ang Diyos sa pamamagitan ng kanyang pag-alaala.

Mga Katangian at Kaugalian ng Tijani

Kabilang sa mga kaugalian na isinasalaysay tungkol kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī ay na nais niyang manatiling nakatali sa sinturon ang tasbih (mga butil sa pagdarasal). Hindi ito dapat ilabas maliban kapag ginagamit para sa dhikr.

Ang kanyang sariling tasbih ay binubuo ng isandaang butil, hindi hihigit at hindi kukulang.

Mga Pagmamasid ng Shaykh Hinggil sa Pagkain

Isinasalaysay na labis niyang hindi kinalulugdan ang isang uri ng lokal na singkamas, na itinuturing niyang nakapipinsala dahil sa labis nitong malamig na likas at sa negatibong epekto nito sa sigla.

Sa kabilang dako, pinahahalagahan niya ang isang uri ng kalabasa na kilala sa lugar bilang salawiya. Sinabi niyang pinapalamig nito ang labis na init nang hindi sinasaktan ang katawan at kapaki-pakinabang para sa mga taong dumaranas ng lagnat.

Inilarawan nang detalyado ang paghahanda nito: ang kalabasa ay dapat balatan sa loob at labas, saka bahagyang pasingawan o lutuin sa kaunting tubig. Ang katas nito ay maaaring inumin na may kaunting musk para sa taong nilalagnat, at sa pahintulot ng Diyos ay nagdudulot ito ng mabilis na ginhawa.

Maaari rin itong lutuin na may langis ng oliba, kaunting sibuyas, at perehil, at kapag bahagya itong kumulo ay maaaring magdagdag ng kaunting kumin. Sa ganitong paghahanda, nagiging kaaya-ayang pagkain ito na nagpapalamig ng init sa loob.

Pagkilala sa Sarili

Sinasabi ng mga pantas:XXXXX

“Kilalanin mo ang iyong sarili. Alamin kung sino ka, kung ano ka, saan ka nagmula, at saan ka patutungo. At alamin kung ano ang hinihingi sa iyo habang ikaw ay naririto.”

Ipinaliliwanag ng isa pang pahayag na ang halaga ng isang tao sa gitna ng mga tao ay natitiyak hindi sa kasuutang kaniyang isinusuot, kundi sa kabutihang marunong niyang gawin sa hanay ng mga kauri niya.

Ang Siyam na Antas na Nagpapalamuti sa mga Patnubay na Espirituwal

Ang siyam na katangiang espirituwal na binanggit para sa mga patnubay ay:

takot, pag-asa, pasasalamat, pagtitiis, pagsisisi, pagtalikod sa makamundo, pagtitiwala sa Diyos, pagkakuntento, at pag-ibig.

Ang bahagi ng isang tao sa bawat isa sa mga katangiang ito ay tumutugma sa antas ng kaniyang pagkakakilala sa Diyos. Ang takot na nararanasan ng karaniwang mga mananampalataya ay hindi katulad ng takot ng mga nakakakilala sa Diyos, at ang takot ng mga nakakakilala ay hindi katulad ng takot na nararanasan ng mga propeta.

Samakatuwid, nagkakaiba ang mga antas na espirituwal ayon sa lalim ng pagkakakilala sa Kaniya na kinatatakutan.

Ibinigay ang isang halimbawa: ang takot na nadarama ng isang matalinong lalaki kapag may mabangis na hayop na lumalapit sa kaniya ay higit kaysa takot na nadarama ng isang bata sa gayunding kalagayan.

Gayunman, kung minsan ay maaaring maranasan ng isang tao sa isang tiyak na sandali ang antas ng takot na maihahambing sa yaong sa isang mas mataas ang antas. Sa ganitong kalagayan ay sinasabing naabot niya ang antas ng taong iyon sa sandaling iyon.

Hindi ito imposible, sapagkat ang isang wali (banal) ng pamayanang Muhammadan ay maaaring magmana mula sa mga propeta ng ilang katangiang espirituwal, yamang ang mga iskolar ang mga tagapagmana ng mga propeta sa kaalaman at sa pagkakakilala sa Diyos.

Ipinaliliwanag din ng mga iskolar na ang mga antas na espirituwal na kinikilala ng mga Sufi ay nakukuha (acquired), maliban sa pagka-propeta.

Ang ilang antas ay nakasalalay sa mga kondisyon. Kapag nawala ang kondisyon, nawawala ang antas, gaya ng pagiging masusing mapag-ingat (scrupulousness). Ang iba pang antas ay nananatili hanggang kamatayan at saka nawawala, gaya ng pagsisisi. Ang iba naman ay kasama ng alipin sa kabilang-buhay hanggang sa pagpasok sa Paraiso, gaya ng ilang anyo ng takot at pag-asa. At may ilan na kasama ng alipin maging sa mismong Paraiso, gaya ng antas ng matalik na pakikipag-ugnayan sa Diyos.

Ang mga antas na minana mula sa mga propeta ng mga wali na Muhammadan ay hindi kapareho ng sa mga propeta mismo, subalit mga kahalintulad na pagninilay (reflections) ng mga iyon.

Kapag Nagsasalita ang mga Guro sa Espirituwal Tungkol sa Kanilang Sarili

Kung minsan, ang mga guro sa espirituwal ay nagsasalita tungkol sa sarili nilang mga kalagayang espirituwal.

Ipinaliliwanag ng mga iskolar na ang ganitong paglalarawan sa sarili, kapag naganap sa pamamagitan ng banal na utos, ay isang katangian ng mga matatag na naitatag sa mga antas ng kasakdalan.

Sa gayong mga pagkakataon, ang pahayag ay hindi pagpupuri sa sarili kundi pagsunod sa isang banal na tagubilin.

Ang Takot ng mga Nakakakilala sa Diyos

Sinasabi ng mga iskolar na wala nang higit na nagwasak sa mga puso ng mga nakakakilala sa Diyos kaysa sa takot sa masamang kahihinatnan.

Nawa’y pangalagaan tayo ng Diyos mula sa Kaniyang mga lihim na pasya at balutin tayo ng Kaniyang pag-iingat.

Paggalang sa Nakatatanda

Sinasabi na kapag ang isang kabataan ay gumagalang sa isang nakatatanda, nakakamit niya ang mga pagpapalang hinding-hindi makakamit ng sinumang lumalabag sa paggalang na iyon.

Maaari pang pagpalain ng Diyos ang magalang na tao ng isang mahabang buhay.

Isang tradisyunal na kasabihan ang nagpapahayag ng ideyang ito: nararapat na ang nagpaparangal sa mga matatanda ay hindi mamatay bago niya mismo maabot ang katandaan.

Isa pang kilalang kasabihan ang nagsasaad:“Hindi siya kabilang sa amin na hindi nagpaparangal sa aming mga nakatatanda.”

Pangwakas na Pagninilay

Ang hanay na ito ng mga perlas ay naglilinaw ng isang bagay: ang landas ng Tijani ay hindi itinatayo sa mga pawang pag-aangkin, damdaming pagkakapit, o karangalang pakikiugnay. Ito ay nakasalig sa pagsasagawa ng ṣalāh (pagdarasal) nang wasto, sa araw-araw na mga litanya na pinananatiling tapat, sa pagpapakumbaba sa pagbigkas, sa katapatan sa tipan, at sa maingat na pagpapanatili ng naipasa (transmitted) na pagsasagawa.

Paulit-ulit, ang mga iskolar na ito ay bumabalik sa iisang diwa: mas mahalaga ang kalidad kaysa sa hubad na dami, mas mahalaga ang katapatan kaysa sa panlabas na anyo, at mas mahalaga ang pagpapatuloy kaysa sa biglaang bugso ng sigasig.

Ang tunay na alagad ng Tijani, sa mga tekstong ito, ay yaong nag-iingat ng pagdarasal, tumutupad sa wird, nagpaparangal sa Wazifa, nauunawaan ang mga kondisyon ng landas, at nananatiling tapat sa tipan hanggang kamatayan.

++++