Skiredj Library of Tijani Studies
Paano namumuhay ang debosyong Tijani sa pamamagitan ng tula, pag-alaala, at banal na pagkakaugnay
Sa landas ng Tijani, ang pagpupuri ay hindi lamang pagpapahayag na pampanitikan. Ito ay isang wika ng pag-ibig, katapatan, pagpipitagan, at espirituwal na pasasalamat. Pinupuri ng alagad na Tijani si Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ng Allah, sapagkat nakikita niya sa kanya ang isang patnubay tungo sa Allah, isang tagapagpanibago ng Sunnah, at isang maestro ng landas na Muhammadi. Pinupuri niya ang zawiya sapagkat ito ay isang pook ng pag-alaala, pagpapasa ng tradisyon, pagpapala, at pagtitipon. Pinupuri niya ang wird, ang Wadhifa, at ang Jawharat al-Kamal sapagkat hindi sila itinuturing na hungkag na mga pormula, kundi mga maningning na gawa ng debosyon na humuhubog sa panloob na buhay ng naghahanap.
Isa sa pinakamalinaw na makabagong halimbawa ng ganitong kulturang debosyonal ay masusumpungan sa tula ni Propesor Sidi Mohamed Erradi Guennūn Al-Idrissi Al-Hassani. Sa maraming tula, ipinagdiriwang niya ang Shaykh, ang tarikah Tijani, ang mga banal nitong pook, ang mga litanya nito, at ang mga kasamahan nito sa isang wikang hitik sa pagkamangha, paglalambing, at katiyakan.
Ipinakikita ng kanyang tula na sa tradisyong Tijani, ang pagpupuri ay isang anyo ng pag-alaala, at ang pag-alaala ay isang anyo ng pag-ibig.
Pagpupuri kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī
Sa sentro ng debosyong Tijani ay nakatindig si Shaykh Abu al-Abbas Sīdī Aḥmad al-Tijānī, nawa’y kalugdan siya ng Allah. Sa tula ni Sidi Guennūn, pinupuri ang Shaykh bilang patnubay, Polo, pinagmumulan ng espirituwal na pag-alalay, at tagapagmana ng liwanag na Muhammadi.
Sa isang tula, isinusulat niya:
Dumating kami na may pasan na mga bigat ng pananabik at pag-ibig
kay Ahmad, ang Tatak, si al-Tijani ibn Salim.
Ito ay tuwiran, matalik, at debosyonal. Inilalarawan ang pagdalaw sa Shaykh hindi bilang pamamasyal, kundi bilang isang paglalakbay ng pananabik.
Sa isa pang sipi, sinasabi niya:
Siya ang kilalang barzakh—kaya magtaka ka
sa mababangong simoy na nakatago sa kanyang daigdig.
At sa iba pa:
Si Ahmad ang liwanag ng katotohanan: sinumang kumuha ng liwanag mula sa kanya
ay nagiging matibay ang pagkakaugat sa landas ng saganang kabutihan.
Ang mga taludtod na ito ay lubhang mapagpahayag. Ang Shaykh ay hindi pinupuri lamang dahil sa pansariling kabanalan, kundi bilang buháy na aksis ng patnubay, isang tulay tungo sa espirituwal na pagsasakatuparan, at isang bukal ng pagliwanag para sa mga naghahanap kay Allah.
May isa pang tumatagos na taludtod na nagsasabi:
Lumapit ka sa dagat ng mga nakakabatid, Abu al-Fayd,
at iwan sa likod ang ilog at ang mababaw na batis.
Dito, itinatambis ng makata ang karaniwang tubig sa napakalawak na dagat. Ito’y isang paraan ng pagsasabi na si Shaykh al-Tijani ay hindi lamang isa pang guro espirituwal sa hanay ng iba, kundi isang karagatan ng gnosis sa paningin ng kanyang mga humahanga.
Ang pag-ibig Tijani para sa dambana ng Shaykh sa Fez
Para sa mga Tijani, ang pinaghihimlayan ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī sa Fez ay hindi pangkaraniwang pook. Inuugnay ito sa pagpipitagan, pagdalaw, panalangin, alaala, at espirituwal na ugnayan. Sa tula ni Sidi Guennūn, lumilitaw ang Fez bilang isang lungsod ng pananabik sapagkat kinalalagyan nito ang pinagpalang presensya ng Shaykh.
Sa isang tulang binuo habang dumadalaw sa dambana, isinusulat niya:
Kung itatanong mo kung ano ang nasa likod ng pintuang ito—
ito ay kaalamang ang pinakabuod ay dalisay na diwa.
Pagkatapos ay idinaragdag niya:
Ito ang Polo, ang tunay na nagtatanggol sa Sunnah,
kahit pa magsitindig laban sa kanya ang lahat ng umuugong na tinig.
At higit pa:
O aking panginoong Sīdī Aḥmad al-Tijānī—kay marangal niya,
isang dagat na walang hangganan sa umaapaw na biyaya.XXXXX
Ang pinto ng dambana ay nagiging sagisag. Hindi lamang ito pasukan ng isang gusali, kundi ang hanggahan ng kaalaman, paggalang, at espirituwal na pamana.
Sa isa pang tula na inialay sa isang kaibigang paroroon upang dalawin ang dambana, sinabi niya:
Pumarito ka agad tungo sa mausoleong ito,at magalak sa pagtanaw sa Polo ng karangalan, liwanag, at maningning na mukha.
At saka:
Kumapit nang mahigpit sa kaniyang wird nang may kababaang-loob at lubos na pagpapasailalim,at magtamasa ng isang buhay ng panloob na kapayapaan.
Ito ay mahalaga: ang pagdalaw sa dambana ay likás na humahantong sa pagkapit sa wird. Magkaugnay ang pook at pagsasagawa. Ang pag-ibig sa Shaykh ay nalulubos sa pamamagitan ng paninindigan sa kaniyang landas.
Ang zawiya bilang pook ng patnubay at pagpapala
Ang Tijani zawiya ay hindi tinitingnan na isang gusali lamang. Nauunawaan ito bilang isang pook ng pag-aalaala, panalangin, pagtuturo, pagtanggap ng panauhin, disiplina, at pagtitipong espirituwal. Sa mga tula ni Sidi Guennūn, ang zawiya ay halos nagsasalita na may sarili nitong tinig.
Sa isang tula na isinulat na wari’y sa ngalan ng dakilang Tijani zawiya sa Fez, sinabi niya:
Kung hindi dahil kay Abu al-Abbas,hindi ko sana natikman ang karangalan ni ang maningning na pagbibigay.
Kung hindi dahil kay Abu al-Abbas,ako sana’y naging tulad ng mga guho, o isa sa mga anino.
Ito ay isang pambihirang larawan. Ang kadakilaan ng zawiya ay nagmumula sa ugnayan nito sa Shaykh. Kung wala siya, isa lamang itong hungkag na balát; sa pamamagitan niya, ito’y nagiging isang buhay na santuwaryo.
Sa isa pang tula, sinabi ng zawiya:
Ako yaong ang pangalan ay kumalat sa Silangan at Kanluran,itinampok sa lahat ng mga pahina.
Ako ang anak na babae ng isang marangal at mapagbigay na panginoon—ang ibig kong sabihin: si al-Tijani, ang pook ng lahat ng pagmamahal at pag-ibig.
Kaya inilalarawan ang zawiya bilang anak ng Shaykh, taglay ang kaniyang halimuyak, ang kaniyang misyon, at ang kaniyang liwanag. Ipinakikita ng ganitong binigyang-katauhang wika kung gaano kalalim ikinauugnay ng imahinasyong Tijani ang sagradong arkitektura sa presensiyang espirituwal.
Papuri sa Wird Tijani
Ang Tijani wird ay may sentrong kinalalagyan sa araw-araw na buhay ng alagad. Hindi ito itinuturing na pangalawang pagsasagawa, kundi bilang bukal ng disiplina, kapanatagan, pag-aalaala, at pagbubukas mula sa Diyos. Naghandog si Sidi Guennūn ng malinaw na mga taludtod upang purihin ang wird mismo.
Sa isang tula, isinulat niya:
Tunay na ang mga awrad ay karangalan at ligaya,at mula sa aming dakilang wird ay nahinog ang ani.
Ito ay isang makapangyarihang talinghaga. Ang wird ay tulad ng isang bukirin na ang mga bunga ay nahihinog sa pamamagitan ng palagiang pagsasagawa.
Ipinagpatuloy niya:
Kay marangal ang isang wird na ang kautusan ay umaayon sa Banal na Batas (Shari‘ah),hindi nadadapuan ng kapintasan, paglalabis, o pagsasalungatan.
Kay marangal ang isang wird na puspos ng mga kagalingan,na walang dungis sa loob nito, walang kakulangan, walang bitak.
At saka:
Sa pamamagitan ng kaniyang wird, ang puso ay naging ganap at lumuwang;sa loob ng bilog nito, nagtipon ang ugat at sanga.
Sa pamamagitan ng kaniyang wird, gumaan ang aming mga usapin;sa wird ni Imam Ahmad, ang punit na tela ay naitahi.
Ikinakabit ng wikang ito ang wird sa pagpapagaling, panloob na paglawak, at pagpapanumbalik. Ang larawan ng pagtatahi sa punit na tela ay nagpapahiwatig na ang wird ay nag-aayos sa anumang wasak sa buhay ng naghahanap.
Isa sa pinakamatitinding taludtod ay nagsasabi:
Sa pamamagitan ng kaniyang wird ay dumating ang katuwiran, pagkamalay sa Diyos (taqwā), kabutihan, at patnubay,at ang Banal na Batas mismo ang nagpatotoo rito.
Iyan ang ubod na pahayag ng Tijani: ang wird ay minamahal hindi dahil ito’y bago, kundi sapagkat ito’y naninindigang kaayon ng Qur’an at Sunnah.
Ang Wadhifa sa debosyong Tijani
Ang Wadhifa ay isa sa mga di-mapapalitang kolektibong litaníya ng landas na Tijani, at pinupuri ito ni Sidi Guennūn sa mga pananalitang hitik sa pagmamahal. Halos inilalarawan niya ito bilang isang marangal na ginang: maganda, marangal, at namumunga sa espiritu.
Isinulat niya:
Ang aking mga guniguni ay nabihag ng isang marangal at malinis,kaaya-aya sa ganda, banayad at magaan.
Kung sakali lamang na siya’y magpakita sa aking mga mata kahit minsan,sapagkat siya’y mapagmahal at likás na malapit sa loob.
Pagkaraan ay nilinaw niya:
Siya ang marangal na malaya, ang pinararangalan sa gitna ng mga tao—tunay, siya ang Wadhifa.
Ang makatang pagpapakatao (personipikasyon) na ito ay sinadya. Itinuturo nito ang pagmamahal sa mismong pagsasagawa. Ang Wadhifa ay hindi itinuturing na pasan, kundi isang minamahal na gawain ng pag-aalaala.
Ipinagpatuloy niya:
Kung iyong makikita ang kahusayan at karangalan na nauukol sa kaniya,ang matataas na kaloob at maringal na mga biyaya;
kung iyong makikita ang pakinabang, ang pagdami, at ang lilim na habag sa loob niya,at ang napakalalaking kagalingang taglay niya sa bawat pook...
At isang lalong mahalagang taludtod ang nagsasabi:
Tiyak na sa loob niya, ang Piniling Propeta ay naroroon,kasama ang mararangal na mga Kasama (Sahaba).
Sinasalamin ng linyang ito ang napakalalim na pagpipitagan na iginagawad sa Wadhifa sa espirituwalidad na Tijani. Hindi ito tinitingnan bilang karaniwang pagbigkas, kundi bilang isang gawaing napaliligiran ng sagradong presensiya at pagkalapit sa Propeta.
Jawharat al-Kamal: ang hiyas ng papuri
Sa mga debosyonal na tekstong Tijani, kakaunti ang pinupuri nang may gayong pagkamangha gaya ng Salat Jawharat al-Kamal. Sa tula ni Sidi Guennūn, ito’y tinatrato bilang isang hiyas ng espirituwal na kasakdalan, isang panalanging puspos ng mga lihim, mga pagbubukas, at kagandahan.
Isinulat niya:
Sa gayon ay luminaw na siya, na pinagkalooban ng mararangal na katangian,ay ang panalanging may biyaya: Jawharat al-Kamal.
Isang panalangin na tulad ng umaagos na bukal,matamis at nakapagpapasariwa gaya ng dalisay na tubig.
Ipinagpatuloy niya:
Isang panalanging puspos ng mga lihim,hinahangad bilang daan ng kaloob at pag-abot.
Isang panalangin na tinipon sa loob nito ang lahat ng mga kahulugan,kaya naging isa sa mga tanda ng kamaharlikaan.
At saka dumarating ang isa sa mga pinakatumatak na sipi:XXXXX
Kung minimithi mo ang mga kaloob na espirituwal, kung gayon ay panghawakan mo ito;kapitan mo ito nang buong katatagan.
Magpatuloy sa pag-alaala rito nang walang patid,nang walang putol sa paglipas ng mga gabi.
Mamasdan mo ang bandila ng pagsaksi—ito’y totoo—nang hayagan, sa kalagayang gising, nang walang kalituhan.
Tunay na mamasdan mo ang Patnubay, ang Sugo ni Allah,ang Imam ng mga tao ng patnubay, ang pinakamainam sa mga tao.
Ang mga taludtod na ito ang nagbubuod kung bakit labis na minamahal ang Jawharat al-Kamal sa mga Tijani. Pinupuri ito hindi lamang dahil sa kagalingan ng pananalita, kundi dahil sa inaakalang kapangyarihan nito ng presensiya, pagsaksi, at pagpapalalim ng pag-ibig sa Propeta, nawa’y sumakanya ang kapayapaan at mga pagpapala.
Pagkaraan ay nagwawakas si Sidi Guennūn:
Ang kasama nito ay si Abu al-Abbas,na ang kapantay ay hindi masusumpungan sa larangang ito.
Kaya maging ang pagpupuri sa Jawharat al-Kamal ay nagbabalik sa pagpupuri sa Shaykh, sapagkat sa landasing Tijani, ang litanya at ang naghatid nito ay hindi mapaghihiwalay sa gunita ng debosyon.
Pagpupuri sa mga kasama at mga alagad ng Shaykh
Iginagalang din ng tradisyong Tijani ang mga kasama, mga alagad, at mga tagapagmanang espirituwal ni Shaykh al-Tijani. Sa wika ng makata, ang pag-ibig sa Shaykh ay likás na lumalawig tungo sa pag-ibig sa kanyang mga tagasunod, sapagkat sila ang nagdala ng kanyang landas, nag-ingat ng kanyang mga turo, at naghatid ng kanyang adab.
Isinusulat niya:
O mararangal na mga alagad ng Shaykh, kayo ang minimithi ng aking puso;sa pamamagitan ninyo dumarating ang aking pagtatanggol, at sa pamamagitan ninyo ang aking pakinabang na espirituwal.
Mga alagad ni Abu al-Abbas Ahmad, ang aming panginoon—al-Tijani, nakaaalam at Polo, nagmula sa marangal na angkan.
Pagkaraan ay sinasabi niya:
Napakalawak ng inyong paglapit sa akin,at ang inyong paglayo ay masakit, mabigat, at mahirap.
Kayo ang aming dakilang kayamanan at masaganang pakinabang,isang maringal na tubo na nagmula sa Presensiya ng banal na pagkakaloob.
At higit pa:
Ang inyong patnubay ang nagpapaliwanag sa daan sa bawat lupainpara sa taong nagbalik na naghahangad ng pag-iisa at paglapit.
Ipinakikita ng ganitong wika na ang pagpupuring Tijani ay hindi nakahiwalay sa tuktok lamang. Ito’y umaabot sa buong buhay na tanikala ng pagsasama, pagtuturo, at paglilingkod na espirituwal.
Pag-ibig sa Shaykh, sa landas, at sa mga gawi nito bilang iisang kabuuan
Isa sa pinakamahalagang ibinubunyag ng mga tulang ito ay na ang debosyong Tijani ay magkakaugnay. Ang pag-ibig sa Shaykh, ang pagkakapit sa zawiya, ang pagsasagawa ng wird, ang pagbigkas ng Wadhifa, ang pagpipitagan sa Jawharat al-Kamal, at ang pagpapahalaga sa mga kasama ng landas ay pawang kabilang sa iisang mundong espirituwal.
Sa isang tula, marikit na isinulat ni Sidi Guennūn:
Sa pamamagitan ng kanyang awrad ay nakatagpo ng pahinga ang aming mga matasa pag-abot ng mga pag-asa, kaligtasan, at pagtatagumpay.
Ikaw para sa amin ay isang bukal na may saganang tubig;sa pamamagitan mo ay inaalis namin ang init ng kahihiyan, panghihina, at kawalang-kakayahan.
At sa iba pang dako:
Ang aming pag-ibig sa kanya ay lumalampassa anumang sinabi ng mga tao sa bawat pagtaas at pagbaba ng tinig.
Sa kanya ay natagpuan namin ang ikinagagalak ng mga taong may pag-unawa,kaya kami’y kumiling sa kanyang marangal na halamanan.
Ang mga linyang ito ang nagbubuod sa lohika ng debosyon sa landasing Tijani. Minamahal ang Shaykh sapagkat siya’y humahantong kay Allah. Minamahal ang mga gawi sapagkat pinananatili nila ang pag-alaala. Minamahal ang zawiya sapagkat tinitipon nito ang mga tao ng pag-ibig. Minamahal ang mga kasama sapagkat pasan nila ang tiwala.
Wakas
Ang pagpupuring masusumpungan sa tulang Tijani ay hindi palamuting labis. Ito ay isang bintana tungo sa isang buhay na kulturang espirituwal na itinayo sa pagpipitagan, pasasalamat, pag-alaala, at pagkakapit sa pamamaraang Muhammadan. Sa pamamagitan ng tula ni Propesor Sidi Mohamed Erradi Guennūn, nasisilayan natin kung paano pinupuri ng mga Tijani:
si Sīdī Aḥmad al-Tijānī bilang patnubay, Polo, at bukal ng liwanag,
ang zawiya bilang isang kanlungan ng pag-alaala at pagpapala,
ang wird bilang isang landas ng pagpapagaling, patnubay, at panloob na paglawak,
ang Wadhifa bilang minamahal at marangal na kolektibong dhikr,
ang Jawharat al-Kamal bilang isang panalangin ng mga lihim, pagsaksi, at kagandahan,
at ang mga kasama ng landas bilang mga tagapagmana ng patnubay at kabutihang-loob na espirituwal.
Ginagawang lubos na malinaw ng kanyang mga taludtod ang isang bagay: sa aming tradisyong Tijani, ang pagpupuri ay isang gawa ng pag-ibig, at ang pag-ibig ay isa sa pinakamalalakas na wika ng pananampalataya.
++++