Жемчужины мудрости тиджанийских ученых (5)

Условия тиджанийского пути, посещение Вазифы, пятничная Хайляла, обновление и практические постановления для учеников

В этой пятой части «Жемчужин мудрости тиджанийских ученых» мы обращаемся к ряду наставлений, особенно важных для практики: условия тиджанийского пути, дисциплина вирда и Вазифы, этикет совместного присутствия, пятничная Хайляла и обстоятельства, которые требуют обновления.

Эти отрывки, взятые прежде всего у Сиди Ахмада Скирэджа и других крупных тиджанийских авторитетов, показывают, что путь — это не просто дело принадлежности. Это проживаемый завет, охраняемый дисциплиной, благоговением, постоянством и ясностью относительно его условий.

Как и было запрошено, каждая жемчужина приводится как отдельный подзаголовок, английский текст остается близок к исходному смыслу, и я использую написание Skiredj.

Условия тиджанийского пути

Сиди Ахмад Скирэдж говорит, что путь не следует давать никому, если тот не взял на себя твердых обязательств исполнять его установленные условия. Он добавляет, что есть одно главное условие, которое необходимо особо подчеркнуть для каждого, кто принимает завет этого пути: соблюдение

намаза в его надлежащее время, совершение его со всем тщанием, с полным и хорошо выполненным омовением, со спокойствием, с полной смиренностью (хушу‘) и с размеренным чтением литаний.

Он с сожалением отмечает, что многие братья пренебрегли этим условием и что многие мукаддамы стали невнимательны к нему. Затем он добавляет поразительное утверждение: одно единственное произнесение формулы La ilaha illa Allah с размеренным чтением и размышлением лучше, чем тысяча произнесений без размеренности и размышления. То же относится и к другим видам зикра.

Он также утверждает, что к существенным условиям пути относятся обязательство соблюдать вирд утром и вечером, Вазифу — один раз в день или два раза в день, и пятничную Хайлялу после молитвы ‘Аср в ее особом количестве для отдельного человека, либо без численного ограничения при групповом чтении, продолжающемся до заката.

Еще одно условие — стойкость во всех этих условиях до самой кончины, без легкомысленного отношения к ним.

Далее он разъясняет, что в техническом тиджанийском употреблении человека нельзя надлежащим образом назвать тиджани, если он получил путь от того, кто также дает другой, не связанный с ним путь. Так же и тот, кто уже совмещает его с другим, не связанным с ним путем, технически не считается тиджани в строгом смысле, ибо одно из его условий — не совмещать его с путем, который не происходит от него. Таким образом, мурид не может быть одновременно тиджани и шазили в этом формальном смысле.

Скирэдж отмечает, что некоторые шейхи, получившие дозволение в этом пути, по ошибке считали, будто им дозволено давать его наряду с другими путями. Из-за этого Сиди Мухаммад М’хаммед Кеннун возражал против утверждений вроде: «Я принадлежу ко всем путям», — из верности основанию тиджанийского пути. В то же время Скирэдж добавляет важный нюанс: не следует быть суровым с тем, кому действительно было открыто духовно, ибо такого человека следует истолковывать наилучшим образом и верить в то, чего он подлинно достиг.

Тот, кто оставляет посещение Вазифы с общиной

Ученые разъясняют, что если человек перестает посещать Вазифу с общиной примерно на неделю — или даже на постоянной основе, — но при этом продолжает читать ее один и не имеет уважительной причины, то это не лишает его дозволения и не требует обновления.

Однако он оставил то, что более подобает и лучше для него. Даже тогда не требуется какого-либо формального истигфара именно по этому поводу. Того, чего мурид должен по-настоящему опасаться, — это оставления такого совместного присутствия в самом начале своего пути, когда он еще слаб в прозрении относительно самого себя. Это раннее оставление опаснее, чем поздняя небрежность.

Одно из условий пути: не посещать других святых, кроме сподвижников Пророка и сподвижников Сиди Ахмада ат-Тиджани

Ученые утверждают, что вся ось пути покоится на любви. По этой причине мурид не должен отвлекать свое внимание от своего шейха.

Приводится сильный образ: как горы не сдвигаются со своих мест иначе как от ширка, так и сердце человека — особенно святого — поистине не смещается иначе как из-за ширка, совершаемого учениками, когда они приобщают другого в любви наряду с ним.

Затем в литературе приводятся стихи, выражающие эту исключительную преданность: если другой разделит с тем, кого я люблю, я оставлю любовь вовсе и останусь один; и любовь к иному наряду с возлюбленным запрещена — и это хорошо известно среди любящих.

Упоминается аш-Ша‘рани, сказавший, что он и другие взяли завет не препятствовать никому посещать их ровесников или шейхов своего времени, если только они не знали посредством достоверного духовного раскрытия, что раскрытие ученика произойдет лишь через их собственные руки. В таком случае они препятствовали бы ему посещать других не из любви к первенству, а лишь для того, чтобы сократить для него дорогу.

Затем следует комментарий Скирэджа: не забывай, что ученик тиджанийского пути уже получает решающее открытие. Поэтому ему запрещено посещать кого-либо из шейхов, кроме Сиди Ахмада ат-Тиджани.

О пятничной Хайляле

Ученые утверждают, что обычай читать пятничную Хайлялу сразу после Вазифы, совершаемой после пятничного ‘Аср, — это нововведение, введенное некоторыми братьями в некоторых завиях как своего рода облегчение и упрощение.

Но практика самого Шейха — истинное основание, и ей по-прежнему следуют в его благословенной большой завии в Фесе: Хайлялу не начинают до приблизительно одного часа перед закатом, так что ее окончание непосредственно соединяется с азаном Магриба.

Эта жемчужина важна потому, что различает позднейшее удобство и изначальную живую практику пути.

Как читается вирд

Переданное описание вирда начинается с испрашивания защиты у Бога, чтения басмалы, чтения аль-Фатихи, а затем — коранического аята, связанного с просьбой о прощении, после чего следует смиренная формула ответа Богу: «Вот я, о Господь мой, к Твоему служению; всякое благо — в Твоих руках; вот я, Твой слабый, ничтожный, бедный раб, стоящий пред Тобою…»

Затем ученик произносит Astaghfir Allah сто раз.XXXXX

В конце этого раздела он говорит: «Пречист Господь твой, Господь могущества, превыше того, что они приписывают; мир — посланникам; и хвала принадлежит Богу, Господу миров».

Затем второй раздел вновь начинается с та‘аввуз, басмалы, аль-Фатихи и аята: «Воистину Бог и Его ангелы благословляют Пророка...» Затем он произносит ту же вступительную формулу смирения, на этот раз с добавленным намерением возвеличить и Бога, и Его Посланника, а затем читает Салат аль-Фатих сто раз, после чего снова следует заключительная хвала.

Затем третий раздел начинается с та‘аввуз, басмалы, аль-Фатихи и аята: «Поминайте Меня — и Я буду поминать вас...» Затем он произносит то же смиренное вступление, добавляя теперь, что поминает Бога искренне, от сердца, тем, к чему Бог вдохновил его по предшествующей благодати и милости, а затем читает «Ля иляха илля-Ллах» сто раз.

В конце сотни он говорит: «Мухаммад — Посланник Бога, да пребудет на нём мир Божий», после чего следуют те же заключительные аяты прославления, мира и хвалы. После этого он поднимает руки и обращается с мольбой о чём пожелает, в повиновение божественному повелению: «Взывайте ко Мне — и Я отвечу вам».

Это описание показывает, что вирд не задуман как сухой счёт. Он обрамлён Кораном, смирением, намерением и адабом.

Что исправляет присутствие или смирение

Учёных спросили о трёх чтениях из «Джаухарат аль-Камаль», которые исправляют присутствие в деяниях — в пяти молитвах и в дополнительных молитвах. Следует ли читать их сразу после салама, или можно сперва завершить другие адхкар после молитвы?

Данный ответ был таков: их следует читать немедленно после салама. Если бывает лишь небольшая задержка, то в этом нет проблемы. Но الأصل — это немедленность, поскольку присутствие относится к внутренней реальности самой молитвы. Всё, что относится к молитве и оставлено, составляет недостаток; а недостаток исправляется сразу после салама, а в применимых случаях — даже до него.

Вопросы и ответы о практических вопросах

Можно ли читать утренний вирд перед витром, примерно через час после ‘Иши?

Да. Утренний вирд остаётся действительным, если его выполнить раньше — до витра. Его действительность не зависит от того, чтобы он был прочитан после витра. Условие лишь в том, чтобы он был прочитан после ‘Иши — по прошествии достаточного времени, чтобы люди успели успокоиться и устроиться, примерно около часа после молитвы. Другой учёный пояснил это как приблизительно время, необходимое для чтения пяти хизбов Корана.

Если кто-то совершил ‘Аср и прочитал свой вирд, а затем повторил молитву с джама‘атом, должен ли он повторить вирд?

Если, повторяя молитву, он имел намерение предоставить это Богу и оставил вопрос открытым — какая из двух молитв засчитывается как обязательная, — тогда ему следует повторить вирд, поскольку после этого он уже не знает с уверенностью, после какого действительного обязательного ‘Асра он его прочитал.

Но если он ясно намеревался, что вторая молитва является обязательной, тогда первый вирд был прочитан вне надлежащего места и должен быть повторён, чтобы он был поистине связан с действительной молитвой ‘Аср.

Что должен сделать опоздавший в Вазифа?

Если опоздавший присоединяется к группе в Вазифа, то как только группа завершит двенадцатую «Джаухарат аль-Камаль», он должен начать восполнять то, что пропустил ранее, прежде чем заниматься заключительным кораническим завершением. Последние аяты из конца суры ас-Саффат относятся к завершению, однако восполнение пропущенных столпов, таких как истигфар, важнее, чем формула завершения, потому что столп имеет приоритет над тем, что является лишь дополнительным.

Поэтому в идеале, прежде чем присоединиться к группе, ему следует тихо начать для себя с аль-Фатихи, затем следовать за ними. Когда они завершат последнюю «Джаухара», он начинает восполнять пропущенное. Даже если он не начал с аль-Фатихи до присоединения, но затем восполнил пропущенное и включил аль-Фатиху до или после заключительного чтения группы, этого всё равно достаточно.

Если пропустить пятничную Хайляля

Если кто-то полностью пропустил пятничную Хайляля до захода солнца, ему не нужно восполнять её позже. Главное в том, что он упустил очень много блага.

Учёные добавляют, что присутствие на собрании лучше для мурида, чем совершение Хайляля в одиночку, при условии, что собрание действительно является собранием Пути.

И всякому, кто присутствовал с группой от начала до конца, или от середины до конца, или даже только в конце — так, что он присоединился к ним хотя бы в одном «Ля иляха илля-Ллах», — этого достаточно.

Требует ли пятничная Хайляля пространства, достаточного для шести человек, как в Вазифа?

Нет. Это условие не относится к пятничной Хайляля так же, как оно относится к Вазифа.

Для пятничной Хайляля чистота места — дело завершённости и совершенства. Но Вазифа недействительна иначе как в чистом месте, достаточно просторном для шести человек: читающего, Пророка, да пребудут на нём мир и благословения, и четырёх Праведных халифов, поскольку их присутствие утверждается во время её чтения.

Что же касается пятничного зикра, то такие условия не являются обязательными. Если время становится тесным и мурид не находится в состоянии омовения, он всё же может совершить его без омовения, если боится, что время пройдёт, пока он будет делать вуду. Он также может совершать его верхом или на ходу, и он может даже говорить во время него. Но лучшее состояние всегда таково, чтобы он был в омовении, в чистом месте, полностью обращён к зикру, без отвлечений — ни для себя, ни для других.

Если мукаддам, от которого был получен зикр, оставляет Путь

Если кто-то получил обязательный вирд от мукаддама, а этот мукаддам затем оставил Путь, тогда ученик должен обновить разрешение на обязательный вирд через другого мукаддама.

Что же до необязательных формул, полученных от него, ученик может продолжать их, кроме того, что требует особого разрешения от избранных, — такого как Хизб аль-Бахр, аль-Фатиха с намерением Высочайшего Имени и подобные формулы. В этих случаях обновление необходимо.

О понедельничном и пятничном зикре: является ли это макамом?

Данный ответ был таков: тот, кто совершает такой зикр, облачается в одеяние особой близости в день своего чтения, затем бывает лишён его, пока не вернётся к зикру в другой день. Это создаёт в нём духовное состояние, которое может воздействовать даже на тех, кто видит его.

Но это ещё не макам в техническом смысле. Макам принадлежит только людям мухаммадовского наследия, которые поистине обладают этой стоянкой. Макам наследуется от его أهل. Учёный завершает мольбой: да сделает Бог нас и вас из числа людей этой стоянки и да осуществит её в нас.

Когда муриду нужно обновление?

Учёные выражаются об этом совершенно ясно: муриду не нужно обновление, кроме как в двух случаях — если он оставляет вирд или если он посещает одного из святых вне круга своих собственных братьев.

Затем они добавляют важное различение. Если он оставляет вирд посредством полного отвержения и снятия с себя его, то это — разрыв без всякого возвращения. Но если он оставил его лишь по лености, то он может вернуться к нему.

То, что отсекает мури́да от ПутиТри вещи прямо названы тем, что отсекает мюрида от этого пути:

Во‑первых, принятие другого вирда поверх этого вирда. В таком случае к нему нет пути назад.

Во‑вторых, посещение святых вне установленных пределов. В таком случае человек сам срывает себя с пути, если не раскается.

В‑третьих, оставление вирда.

Этот отрывок — один из самых ясных во всём собрании. Он показывает, что для тиджанийских учёных путь сохраняется не расплывчатой «симпатией», а верностью конкретным обетам.

Как читается Вазифа

Чтение Вазифы начинается с испрашивания у Бога защиты и произнесения басмалы, после чего читается сура «аль‑Фатиха».

Затем произносится:«Астагфиру‑Ллах аль‑‘Азым, Тот, кроме Которого нет божества, Живой, Самосущий», — тридцать раз.

После этого пятьдесят раз читается молитва о Пророке, известная как Салят аль‑Фатих.

Затем произносится заключительное кораническое прославление:«Пречист Господь твой, Господь могущества, превыше того, что они приписывают; мир посланникам; и хвала Богу, Господу миров».

После этого сто раз произносится La ilaha illa Allah.Сотый раз завершается фразой:«Мухаммад — Посланник Бога, да будет над ним мир Божий».

Затем двенадцать раз читается молитва, известная как Салят ‘Айн ар‑Рахма.

Наконец читается коранический аят:«Поистине Бог и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром».

Затем произносится:«Да ниспошлёт Бог благословение и мир ему, его семье и его сподвижникам».

Чтение вновь завершается кораническим прославлением:«Пречист Господь твой, Господь могущества, превыше того, что они приписывают; мир посланникам; и хвала Богу, Господу миров».

Эта упорядоченная последовательность показывает, что Вазифа соединяет покаяние, молитву о Пророке, поминание божественного единобожия и заключительную хвалу.

Разрешения (иджазат) в тиджанийской традиции

Среди отличительных черт познавшего Бога, полюса Сиди аль‑Хаджжа ‘Али ат‑Тамассини, было то, что он не давал разрешения никому иначе как по благородному пророческому дозволению.

По этой причине он завершал свои иджазы фразой:«С дозволения нашего господина и господина всего, что сотворил Бог, нашего господина Мухаммада, мир и благословение да будет над ним».

Это указывает на духовную цепь, связывающую такие дозволения с самим Пророком.

Разрешение, данное Ахмаду Скиреджу

В разрешении, которое Сиди Махмуд, внук Сиди Ахмада ат‑Тиджани, даровал Сиди Ахмаду Скиреджу, было сказано:

«Я разрешил ему всё, что содержится в Jawahir al‑Ma‘ani, и даровал ему полное разрешение относительно обязательных литаний и иных призываний, так же как мой шейх и отец Сиди аль‑Башир разрешил мне».

Этот текст показывает, как знание и духовная власть передавались внутри линии тиджанийских мастеров.

Разрешение на чтение Корана, мольбы и духовное исцеление

В другом разрешении Сиди ‘Абд аль‑Ваххаб ибн аль‑Ахмар даровал дозволение Сиди Мухаммаду Белькасиму Басри.

Он разрешил ему читать Коран и все мольбы — для себя и для других, — заниматься духовным исцелением, устранять сглаз и исполнять всё, в чём могут нуждаться братья.

Также он разрешил ему Салят аль‑Фатих — и в её внешнем, и во внутреннем ранге, включая то, что содержат эти ранги из тайн, светов, духовных явлений, божественных излияний, духовных восхождений и неизмеримых умножений, известных лишь тем, кто ими обладает.

Тонкий метод присутствия во время зикра

Ас‑Саййид аль‑Амин Баламино передал, что Сиди аль‑‘Араби ибн ас‑Са’их разрешил ему пользоваться примечательным методом при чтении вирда, Вазифы или любой формы зикра.

Этот метод состоит в том, чтобы собрать всё своё духовное внимание на Пророке во время молитвы о нём. Такое сосредоточение считается видом почитания Пророка.

Затем практикующий внутренне решает, что каждая частица его существа и каждый волос его тела поминают Бога, прославляют Его и возносят благословения Пророку.

Далее он решает, что каждая из его собственных частиц соответствует каждой частице во вселенной. При этом полном собирании внимания число хвалений, произнесённых частицами вселенной, записывается в его свиток.

Так вся вселенная поминает Бога через его поминание.

Тиджанийские особенности и обычаи

Среди обычаев, сообщаемых о Сиди Ахмаде ат‑Тиджани, — то, что он любил, чтобы чётки оставались привязанными к поясу. Их не следует вынимать, кроме как когда ими пользуются для зикра.

Его собственные чётки состояли из ста бусин — ни больше ни меньше.

Наблюдения шейха о пище

Сообщается, что он сильно не любил один местный вид репы, считая его вредным из‑за чрезмерно холодной природы и отрицательного воздействия на жизненные силы.

В то же время он ценил один вид тыквы, известный в тех местах как salawiya. Он говорил, что она охлаждает избыточный жар, не причиняя вреда телу, и полезна людям, страдающим от лихорадки.

Её приготовление было описано подробно: тыкву следует очистить снаружи и внутри, затем слегка пропарить или отварить в небольшом количестве воды. Её сок можно принимать с небольшим количеством мускуса тому, кто страдает лихорадкой, и с дозволения Бога это приносит быстрое облегчение.

Её также можно готовить с оливковым маслом, небольшим количеством лука и петрушки, а когда она немного закипит, можно добавить немного кумина. Приготовленная таким образом, она становится приятной пищей, охлаждающей внутренний жар.

Познание себя

Учёные говорят:XXXXX

«Познай самого себя. Познай, кто ты, что ты такое, откуда ты пришёл и куда направляешься. И познай, что требуется от тебя, пока ты здесь».

Другое высказывание разъясняет, что ценность человека среди людей определяется не одеждой, которую он носит, а тем благом, которое он умеет совершать среди подобных себе.

Девять стоянок, украшающих духовных наставников

Девять духовных качеств, упомянутых для наставников, таковы:

страх, надежда, благодарность, терпение, покаяние, отрешённость, упование на Аллаха, довольство и любовь.

Доля человека в каждом из этих качеств соответствует степени его познания Аллаха. Страх, испытываемый обычными верующими, не равен страху познавших Аллаха, а страх познавших не равен страху, испытываемому пророками.

Следовательно, духовные степени различаются в соответствии с глубиной познания Того, Кого боятся.

Приводится пример: страх, который испытывает разумный человек, когда к нему приближается дикое животное, сильнее страха, который испытывает ребёнок в той же ситуации.

И всё же иногда человек может в некий момент испытать степень страха, сопоставимую со степенью того, кто выше его по положению. В таком случае говорят, что в этот момент он достиг стоянки того человека.

Это не невозможно, поскольку святой из общины Мухаммада может унаследовать от пророков некоторые духовные качества, ибо учёные — наследники пророков в знании и в познании Аллаха.

Учёные также разъясняют, что духовные стоянки, признаваемые суфиями, являются приобретёнными, за исключением пророчества.

Некоторые стоянки зависят от условий. Если условие исчезает, исчезает и стоянка — как, например, щепетильная богобоязненность. Другие стоянки сохраняются до смерти, а затем исчезают — как, например, покаяние. Иные сопровождают раба в будущую жизнь до вступления в Рай — как некоторые виды страха и надежды. А некоторые сопровождают раба даже в самом Раю — как стоянка близости с Аллахом.

Стоянки, унаследованные мухаммадовыми святыми от пророков, не тождественны стоянкам самих пророков, но являются аналогичными отражениями их.

Когда духовные наставники говорят о самих себе

Иногда духовные наставники говорят о собственных духовных состояниях.

Учёные разъясняют, что такое самоописание, когда оно происходит по божественному повелению, является признаком тех, кто прочно утвердился в стоянках совершенства.

В таких случаях это высказывание — не самовосхваление, а повиновение божественному указанию.

Страх познавших Аллаха

Учёные говорят, что ничто не разрывало сердца познавших Аллаха сильнее, чем страх дурного исхода.

Да защитит нас Аллах от Своих сокрытых предопределений и покроет нас Своей защитой.

Почитание старших

Говорят, что когда молодой человек почитает старшего, он достигает благословений, которых никогда не достигнет тот, кто нарушает это почтение.

Аллах может даже одарить почтительного человека долгой жизнью.

Один традиционный афоризм выражает эту мысль так: уместно, чтобы тот, кто чтит стариков, не умер прежде, чем сам достигнет старости.

Другое известное изречение гласит:«Не из нас тот, кто не почитает наших старших».

Заключительное размышление

Этот набор жемчужин делает одно предельно ясным: путь Тиджания строится не на одних лишь притязаниях, эмоциональной привязанности или почётной принадлежности. Он опирается на молитву, совершаемую должным образом, на ежедневные литании, соблюдаемые верно, на смирение при чтении, на верность завету и на бережное сохранение переданной практики.

Снова и снова эти учёные возвращаются к одной и той же мысли: качество важнее простой количественности, верность важнее внешнего вида, а постоянство важнее вспышек энтузиазма.

Истинный тиджанийский ученик в этих текстах — тот, кто хранит молитву, соблюдает вирд, чтит Вазифу, понимает условия пути и остаётся верным завету до смерти.

++++