Skiredj Library of Tijani Studies
Призыв писать и составлять книги
Ищущий не должен оставлять письмо и составление трудов, даже если его знание ограничено, пока он избегает искажения. Авторство для человека подобно праведному ребёнку.
Некоторые учёные упомянули, что это включено в слова Пророка:
«Когда сын Адама умирает, его деяния прекращаются, кроме трёх: непрерывной милостыни, знания, которое продолжает распространяться, и праведного ребёнка, который молится за него».
По моему мнению, письмо относится ко всем трём этим категориям.
Оно относится к распространению знания — и это очевидно.
Оно также относится к непрерывной милостыне, потому что Пророк сказал, что доброе слово — милостыня; а какая речь может быть лучше, чем письменное изложение полезного знания? Такое письмо остаётся милостыней от автора, которая продолжает быть среди людей после его ухода из этого мира.
Оно также подобно праведному ребёнку, потому что письменный труд по смыслу — дитя своего автора. Он ходатайствует за него посредством молитв тех, кто его читает, особенно если автор был искренен, когда писал его.
Мы просим Аллаха даровать успех в том, что Ему угодно.
(Источник: «Путешествие Зайдани»)
Формула благословений Пророку, ведущая к видению его наяву и во сне
Эта формула была передана благородным посредником Сиди Мухаммадом ибн аль-Араби ад-Дамрави, который сообщил шейху, что Пророк даровал ему разрешение на эту молитву.
Мы приводим её здесь на пользу искренним братьям, зная, что те, кто питает враждебность, не извлекут из неё пользы.
Формула такова:
«О Аллах, благослови нашего господина Мухаммада — Твоего раба, Твоего Пророка, Твоего Посланника, неграмотного Пророка, — и благослови его семью и сподвижников и даруй им обильный мир».
Её читают двадцать пять тысяч раз, и награда преподносится духу Пророка.XXXXX
Затем человек говорит:
«О Посланник Божий, я преподношу тебе то, что ты знаешь о величии и могуществе Бога, и прошу тебя Богом даровать мне дозволение и духовную поддержку во всех литаниях, поминаниях и молитвах, которые я возношу на тебя. Я преподношу тебе Лик Божий, Его величие и могущество, чтобы ты не отпустил меня разочарованным».
Ищущий должен сердцем верить, что Пророк даровал ему дозволение и духовную поддержку.
Затем он читает эту молитву ещё двадцать пять тысяч раз, с намерением увидеть Пророка.
Если он увидит его — значит, он увидел его.
Если же он не увидит его, то Пророк увидел его. А если Пророк увидел его и его свет воспринял бытие ищущего, то это словно бы ищущий увидел его через этот свет.
Это видение называется видением совершенства, которое влечёт сердце к любви Владыки людей.
С того дня, как эта милость совершается, сердце привязывается к любви Пророка, и всё существо обращается к этой любви.
Когда же эта любовь достигает такой степени, что сердце не может вынести разлуки и сгорает от тоски, подобно человеку в горячке, который теряет аппетит и сон, тогда знай: видение произошло.
После этого видение может случиться и наяву.
Это моё указание — понимание же за тобой.
(Источник: Rafʿ al-Niqab, Четвёртый раздел)
Формы благословений на Пророка, переданные от нашего господина Абу аль-Аббаса ат-Тиджани
Первая — известная молитва, переданная через Сиди Мухаммада аль-Бакри ас-Сиддикий, похороненного в Египте:
«О Боже, благослови нашего господина Мухаммада — Отверзателя того, что было затворено, Печать того, что было прежде, Поддерживающего истину истиной, Ведущего к Твоему прямому пути, — и благослови его семейство согласно его безмерному достоинству и мере».
Вторая молитва была продиктована самим Пророком нашему шейху наяву:
«О Боже, благослови и даруй мир Оку божественной милости, осуществлённой жемчужине, окружающей средоточие разумения и смыслов, свету миров, человеку, несущему божественную истину...»
(Текст продолжается глубоким мистическим молением, описывающим духовную реальность Пророка и призывающим благословения на него.)
Третья молитва также была продиктована Пророком шейху наяву и начинается так:
«Аллах, Аллах, Аллах.О Боже, Ты — Аллах, нет божества кроме Тебя...»
Это — длинное взывание, описывающее явление божественного света, сотворение реальностей и высочайший ранг Пророка среди творений.
(Источник: Rafʿ al-Niqab, Четвёртый раздел)
Польза благословения Пророка
Среди польз от вознесения благословений на Пророка — множество благородных достоинств.
Учёный Ибн Фархун аль-Куртуби упомянул десять великих почестей, проистекающих из этого:
Молитва Всевышнего Царя о том, кто благословляет Пророка.
Заступничество избранного Пророка.
Следование примеру благородных ангелов.
Противостояние лицемерам и неверующим.
Стирание грехов и тяжестей.
Помощь в исполнении нужд.
Просветление как внешнего, так и внутреннего естества.
Спасение от обители погибели.
Вход в вечную обитель.
Приветствие Щедрого Прощающего.
Другие учёные говорили:
Благословения на Пророка могут служить лестницей и путём к Богу даже для ищущего, который не нашёл духовного наставника.
Шейх Заррук сказал, что призывание благословений на Пророка возвышает духовное устремление ищущего, даже если он пребывает в состоянии смятения.
Ибн ʿАббад сказал, что это укрепляет достоверную уверенность.
Некоторые мастера духовного пути утверждали:
«Если кому-то недостаёт духовного наставника, пусть умножает свои благословения на Пророка — и он достигнет ясного отверзания».
Некоторые даже говорили:
«Благословения на Пророка — это Коран Корана и Различение Различения».
Другие говорили:
«Это открывает созерцание Божественной Сущности и реальностей Божественных атрибутов».
Великий учёный Ибн Хаджар писал, что благословения на Пророка отворяют двери духовного счастья, которые ничто другое не может отворить, и приносят и мирские, и духовные блага.
По этой причине раб должен неотступно благословлять Пророка днём и ночью, не ища ничего, кроме любви, благоговения и почитания по отношению к нему.
(Источник: Rafʿ al-Niqab, Четвёртый раздел)
Происхождение мухаммадова света
Это — разъяснение великого учёного Сиди Ахмеда Скиреджа аль-Хазраджи аль-Ансари к известному преданию Джабира ибн ʿАбдуллаха.
Джабир спросил Пророка:
«О Посланник Божий, расскажи мне о первом, что сотворил Бог».
Пророк ответил:
«О Джабир, Бог сотворил свет твоего Пророка из Своего света прежде всех прочих вещей».
Учёные разъяснили, что это означает: свет Пророка — источник, от которого происходят все прочие света.
Все сотворённые реальности явились через этот свет по божественному предопределению.
Сиди Ахмед Скиредж рассказывает о духовном видении, в котором он воспринял огромную космическую сферу, окружённую слоями, подобно слоям луковицы.
Мухаммадов свет озарял эти слои, и через отверстия в них свет распространялся по всему творению.
Там, куда достигал свет, являлись руководство, вера и благоденствие.
Там же, где свет был сокрыт завесой, являлись тьма и заблуждение.
Так в мире проявились вера и неверие в соответствии с тем, как творение приняло тот первозданный свет.
Это видение прояснило для него, как реальности существования происходят от мухаммадова света.XXXXX
(Источник: «Озарения Скереджиана»)
Дополнительные жемчужины
Когда поклонение действительно?
Поклонение недействительно иначе как через семь элементов:
намерение
знание
понимание
духовная реальность
священный закон
пророческая традиция
духовный наставник
Кто поклоняется Богу с намерением, но без знания, тот невежественен в отношении знания.
Кто поклоняется с намерением и знанием, но без понимания, тот невежественен в отношении понимания.
Кто поклоняется с намерением, знанием и пониманием, но без священного закона, тот невежественен в отношении закона.
Кто поклоняется с намерением, знанием, пониманием и священным законом, но без духовной реальности, тот невежественен в отношении реальности.
Кто поклоняется с намерением, знанием, пониманием, священным законом и реальностью, но без пророческой традиции, тот невежественен в отношении традиции.
Кто поклоняется со всем этим, но без духовного наставника, тот невежественен в отношении наставника.
Но кто поклоняется со всеми семью, тот стоит на ясном доказательстве от своего Господа.
Это — прямой путь, метод знающих Бога, стезя праведных и источник, из которого пьют любящие Бога.
(Источник: Rafʿ al-Niqab, Четвёртый раздел)
Смысл и правомерность обращения за заступничеством через святых
Каждый верующий должен твёрдо верить, что нет подлинного действователя, кроме Бога. Он один творит, дарует жизнь и причиняет смерть.
Никто не разделяет Его владычества.
Однако Бог допускает приписывание действий Его рабам по причине вторичной причинности.
Поэтому люди говорят:
«Зайд убил такого-то»,«Правитель назначил кого-то»,«Предводитель сместил кого-то».
Хотя истинный действователь за всеми событиями — Бог.
Подобным образом дозволено приписывать действия святым, если понимается, что они действуют с дозволения Бога, а не самостоятельно.
Святые действуют посредством своего духовного устремления и посредством божественного дозволения, дарованного им.
Этот принцип иллюстрируется историей Асифа ибн Бархийи, который принёс трон царицы Сабы пророку Сулейману в мгновение ока.
Подобные действия происходят лишь по божественному дозволению.
Следовательно, верующие могут искать Бога через святых как посредством посредников, при этом сохраняя правильное убеждение, что один лишь Бог — истинный действователь.
(Источник: Сиди Ахмад ибн аль-Айяши Скередж)
Практика восполнения пропущенных молитв
Среди практик, упоминаемых учёными:
Если кто-либо совершит четыре рака‘ата молитвы в пятницу перед послеполуденной молитвой, читая в каждом рака‘ате:
аль-Фатиху один раз
Аят аль-Курси один раз
суру «аль-Кавсар» пятнадцать раз
Затем, завершив, он просит прощения десять раз и посылает благословение Пророку пятнадцать раз.
Передаётся, что эта молитва служит искуплением пропущенных молитв — даже за многие годы.
Передаются также иные поминания и мольбы с той же целью.
Смысл увеличения удела
Удел, предопределённый Богом для Его творения, не увеличивается и не уменьшается.
Однако, если кто-либо просит Бога о Его щедрости три раза каждый день, происходит увеличение.
Это увеличение не означает изменения изначальной доли.
Скорее Бог дарует дополнительные сокровища из необъятных хранилищ Своей щедрости — сверх того, что было изначально уделено.
Он ниспосылает их исключительно по милости тому, кому пожелает.
(Источник: Nayl al-Amani, Сиди Ахмад ибн аль-Айяши Скередж)
+++++