Skiredj Library of Tijani Studies
Всеобъемлющее руководство по повторяющимся вопросам тиджанийской практики: пропущенные бусины в чётках, время вирда, правила вазифы, Джаухарат аль-Камаль, таяммум, пятничный зикр и этикет в завии.
Ответы на вопросы о тиджанийской практике: практическое руководство по распространённым вопросам о вирде, вазифе, очищении и этикете завии
У многих учеников Тиджаниййи практическая сторона ежедневного поклонения вызывает повторяющиеся вопросы. Что происходит, если в чётках не хватает бусин? Можно ли читать вирд во время пятничной хутбы? Когда утренний или вечерний вирд можно прочитать заранее? Каково постановление относительно Джаухарат аль-Камаль для того, кто не завершил очищение, болен или ограничен в заучивании? Как понимать таяммум, коллективную вазифу и пятничную хайлялу? Какое поведение требуется внутри завии?
Это не второстепенные подробности. В тиджанийском пути точность в практике — часть адаба, верности и духовной дисциплины. По этой причине учёные Пути, такие как Сиди Ахмед Скирэдж, а также другие крупные тиджанийские авторитеты, уделяли этим техническим вопросам пристальное внимание.
Эта статья собирает и упорядочивает эти повторяющиеся вопросы в единый практический справочник.
Почему техническая сторона практики важна в Тиджаниййе
Тиджанийский путь строится не только на любви, зикре и духовной привязанности, но и на точном соблюдении того, что было вверено ученику. Вирд, вазифа, пятничный зикр и чтение Джаухарат аль-Камаль не рассматриваются легкомысленно. Они регулируются правилами числа, времени, чистоты, намерения и этикета.
Поэтому учёные вновь и вновь подчёркивают две вещи:
избегать небрежения в основах пути
избегать ненужной суровости при обращении с обычными учениками
В результате возникает «фикх практики», сочетающий точность с милостью.
1. Что, если в чётках не хватает бусин?
Обнаружение пропущенных бусин после пользования чётками
Если ученик позднее обнаружит, что в его субхе не хватает бусин, после того как прежде он был уверен, что она полная, основное правило — возместить число, которое, вероятнее всего, было упущено.
По словам Сиди Ахмеда Скирэджа в al-Yawāqīt al-Aḥmadiyya al-ʿIrfāniyya:
он должен восполнить недостающее число, начиная с последнего дня, в который он был уверен, что чётки были полными
если он не может вспомнить тот день, он должен возместить недостающее число в вирде того дня, когда он обнаружил недостаток
он также должен добавить сто истигфаров с намерением возместить всякую недостачу
Если вопрос касается вазифы, читаемой индивидуально, применяется тот же принцип: он восполняет недостающее число в её обязательных компонентах и добавляет сто истигфаров. Но если он читал вазифу в собрании, недостача возлагается на имама.
Если ранее уже были подозрения, что чётки неполные
Если у ученика были сомнения в полноте чёток, он продолжал ими пользоваться и лишь через несколько дней пересчитал их и обнаружил, что они неполные, то возмещение будет более широким.
Скирэдж передаёт от Сиди Ахмада аль-‘Абдаллави, что:
ученик должен восполнить недостающее число с того момента, когда впервые возникло сомнение, пусть даже приблизительно, и до момента, когда чётки фактически были пересчитаны
затем он должен добавить сто истигфаров с намерением возмещения
Некоторые наставники, такие как Сиди ат-Таййиб ас-Суфьяни, применяли ещё большую строгость и повторяли литании за несколько дней. Но Скирэдж излагает более уравновешенную позицию как более мягкую и более практичную.
Практический принципУченик не должен пользоваться чётками, как только он усомнится в их целостности, пока не проверит это. В тарикате Тиджания обязательное предписанное богослужебное делание не следует считать исполненным без уверенности, когда уверенность возможна.
2. Можно ли читать Wird во время пятничной проповеди?
Ответ по сути — нет.
Требуется внимательно слушать пятничную хутбу, и нельзя занимать себя ничем, что отвлекает от неё, включая чтение wird. Даже чтение Корана должно прекратиться, как только имам начинает проповедь.
Если проповедь начинается, когда человек находится посреди Wird
Если кто-то уже начал wird, и имам выходит для хутбы, ему следует, где возможно, сократить своё чтение, особенно заменив при необходимости более длинную формулу Ṣalāt al-Fātiḥi более кратким благословением, чтобы завершить его до начала проповеди или примерно к её началу.
И всё же Скередж разъясняет, что:
wird остаётся действительным
но ученик поступил неправильно по отношению к самому себе, занявшись этим во время проповеди
Та же логика применяется, когда:
вошло время обязательной молитвы
совершается установление коллективной молитвы
и ученик продолжает свой wird вместо того, чтобы отдать приоритет молитве
wird действителен, но поступок порицаем. Обязательная молитва имеет приоритет над добровольно взятым на себя богослужебным обязательством.
3. Что, если забыть последний аят суры «ас-Саффат»?
Последний аят суры «ас-Саффат» часто читают после каждого столпа wird или Wazifa.
Если ученик забывает его:
ему не нужно возвращаться и читать его
ему не нужно повторять столп
даже если он завершил весь wird или Wazifa без него, в этом нет греха
Однако Скередж подчёркивает, что упущено огромнейшее благословение, и намекает на необычайную духовную добродетель, связанную с этим заключительным аятом.
Итак, постановление простое: повторение не требуется, но утрата благословения реальна.
4. Каковы времена ежедневного Wird?
Согласно поэтическому юридическому резюме аль-Хаджа Малика Си в Fākihat al-Ṭullāb:
назначенные времена wird — утро и вечер
их внешние пределы простираются до середины предполуденного времени и до наступления ночи
Если wird пропущен, его следует восполнить.
Освобождаются ли больные и менструирующие?
Малик Си разъясняет, что больным и менструирующим было дано послабление самим шейхом Тиджани:
они могут выполнить его
или отсрочить его
Это не рассматривается как строгое обязательство восполнения в той же мере, что и для остальных.
5. Можно ли совершать утренний или вечерний Wird заранее?
Это — один из важнейших практических вопросов.
Заблаговременное совершение утреннего Wird
Утренний wird можно читать ночью, особенно после ‘Isha, когда пройдёт достаточно времени, чтобы прочесть примерно пять хизбов Корана, то есть около часа. Крупные авторитеты Тиджания допустили это как послабление.
Это также несёт особую заслугу, поскольку поклонение ночью описывалось как имеющее умноженную награду.
Заблаговременное совершение вечернего Wird
Вечерний wird и Wazifa в целом нельзя совершать до наступления их времени, если только нет веского оправдания, такого как:
путешествие
болезнь
или иная подобная действительная необходимость
Даже тогда действительное совершение заранее, согласно более сильному мнению, поддерживаемому крупными авторитетами Тиджания, бывает ночью, а не днём.
Если рассвет наступает до завершения
Если человек читает заранее совершённый утренний wird, и рассвет наступает до завершения:
ему следует завершить его из почтения
затем повторить его после Fajr
Если рассвет наступает во время чтения заранее совершённого вечернего wird:
ему следует завершить его
но повторяют его только в его надлежащее вечернее время, а не после Fajr
Важное предостережение
Заранее совершаемые awrad не следует отодвигать к самому концу ночи — ко времени suḥūr. Их правильное совершение заранее — в средней части ночи, а не в последнем узком отрезке непосредственно перед рассветом.
6. Какова была первоначальная форма Wazifa?
До ныне широко распространённой облегчённой формы Wazifa существовала более ранняя, более тяжёлая формула.
Согласно Скереджу в al-Kawkab al-Wahhaj, эта прежняя версия включала:
100 istighfar
100 Ṣalāt al-Fātiḥ
200 tahlil
12 прочтений Jawharat al-Kamal
Эта прежняя форма позднее была облегчена и превратилась в более распространённую практику, которой следуют сегодня.XXXXX
По-прежнему ли это дозволено?
Да. Сиди ‘Умар аль-Фути утверждает в «аль-Римах», что тот, кто желает время от времени прибегать к изначальному методу, может это делать. Следовательно, у ученика здесь есть простор, хотя более лёгкая форма остаётся обычной и текущей практикой.
7. Кто может читать «Джаухарат аль-Камаль»?
В вазифе требуется полная чистота
Один из наиболее тонких практических вопросов касается «Джаухарат аль-Камаль». Правило ясно:
При чтении внутри вазифы требуется полная ритуальная чистота.
Это означает не просто юридическую действительность, но чистоту без опоры на некоторые послабления.
Те, у кого недержание, открытые раны или подобные состояния
Человек, страдающий:
хроническим недержанием
открытыми ранами
затяжным кровотечением
или подобными состояниями неполного очищения,
не должен читать «Джаухарат аль-Камаль» в вазифе — ни в одиночку, ни в собрании.
Вместо этого он читает замену:
20 повторений Ṣalāt al-Fātiḥi
Если он присоединяется к братьям в вазифе, он может читать остальное вместе с ними при условии, что его состояние не вызывает запаха или дискомфорта у других. Но когда они доходят до «Джаухарат аль-Камаль», ему следует остановиться и прочесть замену про себя, молча, отдельно.
А как быть с тем, кто не выучил её наизусть?
Если неграмотный ученик или кто-либо иной не выучил «Джаухарат аль-Камаль» наизусть, недостаточно просто несовершенно следовать за собранием. Он должен читать замену, пока не выучит её.
8. Можно ли читать «Джаухарат аль-Камаль» вне состояния полной чистоты?
Скиредж проводит важное различие.
Внутри вазифы
Внутри вазифы требуется полное водное очищение.
Это исключает очищение, основанное на послаблениях, таких как:
тайаммум
протирание поверх повязок
протирание поверх носков или кожаной обуви
терпимые состояния нечистоты, такие как хроническое недержание
Вне вазифы
Вне вазифы вопрос менее строг.
Тот, кто желает выучить её наизусть, повторить или прочесть вне формальной вазифы, может читать её без полной чистоты, особенно если:
это меньше семи раз
это делается для заучивания
или это делается в целях компенсации
Тем не менее Скиредж предпочитает, чтобы тот, кто не находится в состоянии омовения, читал её менее семи раз.
Компенсация за отсутствие присутствия или пропущенный витр
Скиредж также передаёт, что:
тот, кому недоставало присутствия сердца в поклонении, может прочесть «Джаухарат аль-Камаль» три раза, обратившись к кибле, с намерением компенсации
подобным образом, тот, кто пропустил шаф‘ и витр после их времени, может восполнить их, а затем прочесть её три раза с тем же компенсаторным намерением
Это показывает особое место этой молитвы на пути.
9. Может ли совершающий тайаммум читать вирд, вазифу и молитву?
Правила здесь тонки и важны.
Тайаммум, совершённый для молитвы
Если кто-то совершает тайаммум для обязательной молитвы, он может:
совершить эту обязательную молитву
затем прочесть вирд с тем же тайаммумом сразу после неё, при условии отсутствия перерыва
Если же есть перерыв — например, разговор или постороннее занятие, — для вирда требуется новый тайаммум.
Тайаммум, совершённый для вирда
Если тайаммум был совершён специально для вирда, его недостаточно для обязательной молитвы. Для молитвы нужно совершить новый тайаммум.
Если кто-то совершит обязательную молитву с тайаммумом вирда:
молитва недействительна
но вирд остаётся действительным, если он будет завершён затем без другого существенного перерыва
Совмещение вирда, вазифы и пятничного зикра
Один тайаммум может охватить:
вирд
вазифу
и пятничное поминание
при условии, что они читаются последовательно, без перерыва.
Эти литании в этом отношении не функционируют в точности как отдельные обязательные молитвы.
Следование другому мазхабу
Скиредж также отмечает, что тот, кто следует ханафитской школе, где тайаммум в некоторых отношениях может рассматриваться более подобно вуду, может применить это положение. В общей юриспруденции ученик не является абсолютно связанным мазхабом своего шейха, хотя следование школе шейха часто духовно лучше и ближе к «открытию».
XXXXX
10. Засчитывается ли похоронная или свадебная вазифа как ежедневная вазифа?
Это интересный вопрос.
Скиредж утверждает, что чтение Вазифы на похоронах или свадебных пирах не является изначальной практикой Пути. Это нововведение, которое стало обычным делом в Фесе.
Её предполагаемая цель — принести благодать Вазифы:
усопшему
или устроителям пира
Достаточно ли этого для ежедневной Вазифы?
Да. Если человек намеревается считать её своей ежедневной Вазифой, то этого достаточно.
Однако Скиредж отмечает несколько предостережений:
эта практика нравилась не всем шейхам
она может утратить должную сосредоточенность из‑за социального характера
особенно на свадьбах могут присутствовать женщины, дети и иные отвлекающие факторы
ритуальная нечистота места — ещё одна причина для опасения
В подобных случаях предпочтительны осторожность и трезвенная сдержанность.
11. Каков смысл и этикет пятничной хайляля?
Коллективное произнесение «Lā ilāha illā Allāh» в пятницу после полудня занимает центральное место в практике Тиджании. Это не декоративный обычай, а установленный элемент Пути, когда в городе присутствуют братья.
Её основное условие
Её следует совершать:
после ‘Аср в пятницу
в собрании, если присутствуют братья
и повторять тысячу раз или более
Проблема порчи в практике
Скиредж приводит длинное и сильное предостережение о порчах, которые со временем вошли в некоторые круги зикра, в том числе:
превращение чтения в пение
чрезмерно украшенные мелодии
танцы, топанье или театральные движения
неподобающее включение детей или женщин
отсутствие смирения
светская легкомысленность и публичное представление
Он настаивает, что изначальная и правильная форма определяется:
смирением
тихими голосами
благоговением
дисциплинированным коллективным поминанием
и свободой от нововведений
Проблема не в самом коллективном зикре, который он утверждает, а в порчах, которые его обезображивают.
12. Можно ли в завии учиться, есть или разговаривать?
Учёба и религиозное обсуждение
Сидение в завии для:
зикра
учёбы
религиозного наставления
размышления о вопросах веры
— похвально. Это одна из самых целей, ради которых и существуют завии.
Мирские разговоры
Мирская речь в завии опасна и должна быть избегаема, если только она не касается подлинной общинной пользы для мусульман. Пустословие, ссоры и повышение голоса нарушают святость этого места.
Скиредж подчёркивает, что завия разделяет значительную часть святости мечети, особенно если там совершаются молитвы.
Еда и питьё
Еда и питьё не являются автоматически запретными, но они никогда не должны умалять благоговение к месту. В некоторых ситуациях возможна снисходительность, однако более безопасный путь — осторожность.
13. Как следует одеваться и вести себя на Вазифе?
Этот вопрос в высшей степени практичен и часто остаётся без внимания.
Мурид, приходящий на Вазифу, должен избегать двух противоположных вредов:
показной изысканности, которая запугивает или тревожит бедных братьев
неприятного запаха или отсутствия чистоты, причиняющих неудобство
Анекдоты, сохранённые позднейшими тиджанийскими учёными, показывают, что великие мукаддамы исправляли оба типа проблемы:
человека, который пришёл чрезмерно нарядным, надушенным и явно роскошным
человека, который пришёл, неся на себе сильный запах своей профессиональной работы
Принцип прост: приходить в завию так, чтобы это было чисто, скромно, достойно и внимательно к другим.
14. Нужно ли расстилать белую ткань для Вазифы?
Нет, это не является строго необходимым.
Вазифу можно читать и без ткани, если место чисто. Но расстилание специально предназначенной ткани приносит успокоение, порядок и достоинство.
Скиредж добавляет, что:
человек, занимающийся этим, в идеале должен быть тем, чьё сердце остаётся сосредоточенным на зикре
лучше, если он уже прочитал Вазифу или прочтёт её после этого
само действие лёгкое и при правильном выполнении не считается отвлекающим прерыванием
15.XXXXX
Основные практические принципы, которые должен помнить каждый тиџани-ученик
Во всех этих многочисленных вопросах выявляется несколько основных принципов.
Точность имеет значение
Числа, времена, формулы и условия — не случайность. Они имеют значение.
Обязательная молитва — прежде всего
Всякий раз, когда вирд вступает в конфликт с обязательной молитвой или пятничной хутбой, приоритет имеет молитва.
Чистота имеет степени
То, что юридически действительно для молитвы, не всегда достаточно для «Джаухарат аль-Камаль» в Вазифе.
Милость и точность должны идти вместе
Путь отвергает и небрежность, и ненужную суровость.
Завия обладает святостью
Её этикет следует оберегать в речи, одежде, движениях, запахе и коллективном поведении.
Коллективная практика требует дисциплины
Будь то в Вазифе или в пятничной хайляле, الجماعة — благословение лишь тогда, когда сохраняется её адаб.
Заключение
Повторяющиеся практические вопросы тиџанийской жизни — не второстепенные вещи. Они — часть дисциплины, посредством которой ученик хранит целостность своей практики, чтит доверенный ему аманат пути и избегает как беспечности, так и смятения.
Ученые Тиджаниййи, особенно Сиди Ахмад Скиредж, относились к этим вопросам с поразительной серьёзностью, потому что понимали: духовная верность сохраняется через конкретные детали — правильный счёт, надлежащее время, действительное очищение, здравую коллективную практику и благоговение в завии.
По этой причине каждому ученику полезно хорошо изучить эти постановления. Они не просто технические. Они — часть адаба, часть охранения аурад, и часть шествия по пути с разумением, смирением и заботливостью.
++++