Skiredj Library of Tijani Studies
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu mno.
Sifa zote ni za Allah. Allah amshushie rehema na amani bwana wetu Sayyidina Muhammad, pamoja na watu wa nyumbani mwake, na maswahaba zake.
Ndugu mmoja aliuliza swali muhimu na linalojirudia: je, inajuzu kuswali nyuma ya imamu anayepokea malipo kwa kuongoza swala? Hata aliambiwa na mtu miongoni mwa watu wa elimu kwamba mfuasi atalazimika kurudia swala zote alizoziswali nyuma ya imamu wa aina hiyo, hata kama hilo linahusisha miaka mingi.
Hili ni dai zito. Pia huleta mkanganyiko na mashaka kwa Waislamu wengi. Kwa hiyo, jambo hili linastahiki maelezo yaliyo wazi na yenye mizani.
Suala hili ni la hitilafu ya wanazuoni
Jambo la kwanza la kuthibitisha ni kwamba swali hili si katika yaliyoafikiwa kwa kauli moja miongoni mwa wanazuoni. Ni swali ambalo ndani yake kuna hitilafu ya fiqhi inayotambulika.
Msimamo wa bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah awe radhi naye, umetajwa katika Ifada Ahmadiyya ya Sharif mbarikiwa Sidi al-Tayyib al-Sufyani, na lafudhi hiyo hiyo pia inapatikana katika al-Jami‘ ya mwanazuoni Sidi Muhammad ibn al-Mishri, miongoni mwa mambo yaliyopokelewa kwa namna ya pekee kutoka Jawahir al-Ma‘ani.XXXXX
Msimamo unaojulikana sana wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī
Tamko mashuhuri zaidi la Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah amridhie, kuhusu suala hili linakuja katika mfumo wa riwaya.
Alisimulia kisa cha imamu ambaye alikuwa akipokea ujira kwa kuongoza Swala kisha akaigawa pesa hiyo katika sadaka. Yule imamu alipofariki na akaulizwa kaburini, hali yake ikawa ngumu, na hakutiwa ilhamu mara moja kwa jawabu sahihi. Akapata dhiki kali mpaka akaja umbo zuri na kumfundisha jawabu. Malaika walipoondoka, yule mtu akaliuliza lile umbo: “Wewe ni nani?” Umbo likajibu: “Mimi ni amali yako njema.” Kisha yule mtu akauliza: “Ulikuwa wapi nilipokuhitaji?” Akajibu: “Ulikuwa ukichukua ujira kwa kuongoza Swala.” Yule imamu akasema: “Wallahi, sikuwahi kuitumia pesa hiyo. Nilikuwa nikiigawa sadaka.” Umbo likasema kisha: “Lau ungeila kwa hakika, usingeniona kabisa.”
Riwaya hii inaonyesha kwa uwazi kwamba, kwa mtazamo wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī, kuchukua ujira kwa uimamu ni jambo zito na hupunguza usafi wa amali, hata pale pesa hiyo isipotumiwa na mtu binafsi.
Tamko la pili linalothibitisha kanuni ileile
Tamko jingine maarufu la Sīdī Aḥmad al-Tijānī linatia nguvu mtazamo huohuo. Mtu mashuhuri huko Fez aliwahi kumtania kwa kumdokezea kwamba msikiti wenye manufaa mengi ya kidunia unaweza kupewa yeye. Sīdī Aḥmad al-Tijānī akajibu mara moja:
“Hata kama wangenipa chochote ambacho wangeniweza kunipa, nisingeswali hata Swala moja kwa ujira.”
Jibu hili ni la moja kwa moja, lenye nguvu, na lisilo na shaka. Linaonyesha kwamba, kwa ufahamu wa Shaykh, uimamu unapaswa kubaki kitendo kilicho safi kwa ajili ya Allah, kisichotiwa doa na fidia ya fedha.
Kanuni pana: vitendo vya utiifu viwe kwa ajili ya Allah pekee
Katika ufahamu wa Tijani kuhusu suala hili, hukumu haiishii kwa uimamu peke yake. Roho ileile inaenea kwenye ibada na huduma nyingine za kidini, kama adhana, qira’a, khutba, ushahidi, na majukumu ya ibada yanayofanana.
Ndiyo maana wanazuoni wa njia waliieleza kanuni hii kwa mashairi na nathari. Sidi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahid al-Nadhifi aliandika katika Yaquta al-Farida yake:
Usichukue ujira kwa kitendo cha utiifu,kama elimu, uimamu, adhana, na khutba.
Vilevile, mwanazuoni Sidi Ahmad Skiredj alieleza katika Yawaqit al-Ma‘ani, alipowasilisha madhhab ya Sīdī Aḥmad al-Tijānī, kwamba kuchukua ujira kwa ushahidi na kwa kusimamisha ibada kama uimamu kunahesabiwa kuwa hakujuzu kwa mtazamo wa Shaykh, kwa sababu vitendo hivyo vinapaswa kufanywa kwa ajili ya Allah pekee.
Tamko lenye athari: “imamu tayari amejeruhiwa kwa kuchukua ujira”
Matini yenye nguvu inayounga mkono mtazamo huu imehifadhiwa na Sidi Ahmad Skiredj katika Kashf al-Hijab, katika wasifu wa mwanazuoni Sidi al-‘Abbas ibn Kiran. Humo, swali liliulizwa mbele ya Sultani Mawlay ‘Abd al-Rahman ibn Hisham kuhusu jamaa nyingine kuswali karibu na imamu wa kawaida kwa namna inayoweza kuonekana kama inamdhoofisha.
Katika mchakato wa jawabu, suala linalohusiana likatajwa: baadhi ya watu waliogopa kwamba kuswali tofauti baada ya imamu wa kawaida huenda kukamaanisha kumkosoa imamu rasmi. Sīdī Aḥmad al-Tijānī alinukuliwa akijibu:
“Imamu tayari amejeruhiwa kwa kuchukua ujira. Basi ukosoaji ungewezaje bado kumuathiri?”
Kauli hii ni kali, lakini inaakisi chuki kubwa ya Shaykh dhidi ya uimamu wa mshahara pale unapotazamwa kama ofisi ya ibada inayolipwa, si wajibu wa kidini wa ikhlasi.
Aya hiyo hiyo pia inabainisha kwamba mambo kama hayo yalitokea mbele ya Shaykh mwenyewe, na kwamba lau yangalikuwa yameharamishwa kimsingi katika kila hali, asingalinyamaza kuyahusu.
Msingi wa Kinabii: hadith ya mu’adhdhin asiyepokea ujira
Sīdī Aḥmad al-Tijānī pia alihusisha suala hili na hadith iliyopokewa na al-Tirmidhi kutoka kwa ‘Uthman ibn Abi al-‘As, ambaye alisema kwamba miongoni mwa maelekezo ya mwisho Mtume wa Allah, rehema na amani zimshukie, aliyompa ilikuwa:
“Chukua mu’adhdhin ambaye hachukui ujira kwa adhana yake.”
Hadith hii mara nyingi imetajwa kuwa ni dalili kwamba vitendo vya uongozi wa ibada vilivyo safi havipaswi kubadilishwa kuwa kazi za mishahara pale ikhlasi ndiyo الأصل.
Mtazamo wa fiqhi wa Malikiyya: kuna nafasi ya ruhusa
Wakati huohuo, jambo halikomei hapo. Baadhi ya mafaqihi wa Malikiyya waliruhusu kulipwa maimamu, hasa pale wanapokuwa na kipato kidogo na wanahudumia haja ya jamii.
Hili pia lilitolewa ishara na wanazuoni waliohusika na jadi ya Tijani. Mwanachuoni wa fiqhi Sidi Muhammad Akensous aliulizwa swali hili hili na faqih kutoka eneo la Souss. Alibainisha kwamba msimamo uliokamilika zaidi na wenye ikhlasi ni kufuata njia ya Sīdī Aḥmad al-Tijānī na kuepuka kuchukua ujira pale Allah amemfungulia imamu riziki ya kidunia. Katika hali hiyo, kujitolea kwa uimamu na adhana ni ukamilifu zaidi katika ikhlasi.
Hata hivyo, alitaja pia kwamba ndani ya madhehebu ya Malikiyya kuna ruhusa ya posho au fidia kwa maimamu wenye kipato kidogo. Katika hali hizo, wanachopokea kutoka hazina ya Waislamu kinaweza kufahamika si kama kuharibu ibada, bali kama msaada unaowawezesha kutekeleza huduma yao ya kidini kwa usahihi. Kwa kuwa Bayt al-Mal ipo kwa maslaha ya umma ya Waislamu, na miongoni mwa maslaha hayo ni kuwapatia maimamu, wasomaji, na wanazuoni, msaada kama huo unaweza kuingia chini ya mpango halali wa kijamii.
Basi je, Swala ni sahihi nyuma ya imamu anayelipwa?
Ndiyo. Muabudu wa kawaida hana dhambi kwa kuswali tu nyuma ya imamu anayepokea mshahara, wala halazimiki kurudia Swala zote za zamani kwa sababu hiyo.
Kumtaka mtu arudie miaka ya Swala kwa sababu hii ni tashaddud uliopitiliza unaoweka mashaka yasiyobebeka. Dini ni wepesi.
Mwislamu anaweza kuchagua, ikiwezekana, kuswali nyuma ya imamu ambaye huduma yake inaonekana zaidi kuwa huru na mchanganyiko wa masuala ya fedha na imejitolea kwa Allah kwa usafi zaidi. Hili ni bora na karibu zaidi na mfano bora ulioelezwa na Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Lakini mtu asiwadharau maimamu wa mishahara, asiwatanie, wala asiwaangalie kwa dharau. Suala hili linabaki kuwa ni khilafu ya kifiqhi, na kila upande umeegemea kanuni ulizoziona kuwa thabiti.
Kuwaheshimu maimamu huku ukipendelea mfano bora wa juu
Mizani hii ni ya lazima.
Kwa upande mmoja, mfano bora wa kiroho wa Tijani uko wazi: uimamu utolewe kwa ajili ya Allah kwa usafi, bila ujira, kama vile adhana na ibada zinazofanana zinavyopaswa kulindwa kadiri inavyowezekana dhidi ya motisha za kidunia.
Kwa upande mwingine, Waislamu leo wanaishi katika mazingira tofauti sana. Jamii nyingi zinategemea maimamu wa muda wote wanaohitaji msaada, na wanazuoni wengi ndani ya madhehebu ya Malikiyya na nje yake walitambua ulazima wa kivitendo wa jambo hili.
Kwa hiyo, muridi apaswa kutambua utukufu wa msimamo wa Shaykh bila kuugeuza utambuzi huo kuwa ukali dhidi ya wengine.
Kwa nini Swala katika zawiya ya Tijani ilisemwa kuwa hakika inakubaliwa
Kisa kinachohusiana kinaangazia roho iliyo nyuma ya mjadala huu. Wanafunzi fulani wa mizaha waliwahi kumuuliza mwanazuoni Sidi ‘Abd al-Karim ibn al-‘Arabi Bannis kuhusu kauli inayohusishwa na jadi ya Tijani kwamba Swala katika zawiya hakika inakubaliwa.
Akaelewa mara moja nia yao iliyofichika na akajibu kwa maana: ingebainikaje isiweze kukubaliwa, ilhali jambo lake limesimamishwa kwa ajili ya Allah?XXXXX
Imamu wa huko ni mtu wa kujitolea asiyechukua ujira wowote kwa uimamu wake, na vivyo hivyo ndivyo ilivyo kwa mu’adhdhin na wengineo.
Kusudio la jibu hili halikuwa kukataa uhalali wa swala mahali pengine, bali ni kuangazia usafi wa pekee wa ibada inapotekelezwa kwa ajili ya Allah peke yake pasipo fidia ya kidunia.
Hitimisho la kivitendo kwa wanafunzi na wasomaji
Jambo hili linaweza kufupishwa kwa urahisi:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī alichukia sana kuchukua malipo kwa ajili ya uimamu, na aliuona kuwa ni kinyume na ukamilifu wa ikhlasi.
Mtazamo huohuo, kimsingi, unaenea hadi katika vitendo vingine vya utiifu kama adhan na khutba.
Hata hivyo, wanazuoni wa fiqhi walitofautiana juu ya suala hili, na madhehebu ya Maliki yana nafasi ya kuruhusu msaada wa kifedha kwa maimamu, hasa wanapokuwa wahitaji na wanapohudumia maslahi ya umma.
Muislamu aliyeswali nyuma ya imamu anayelipwa mshahara halazimiki kurudia swala hizo.
Ni bora, inapowezekana, kuswali nyuma ya imamu ambaye huduma yake ni dhahiri zaidi kuwa ni kwa ajili ya Allah peke yake, bila kuangukia katika kuwadharau wale wanaopokea malipo.
Msimamo sahihi ni elimu, mizani, na heshima.
Neno la mwisho
Swali hili si la kisheria tu. Pia linagusa moyo wa ibada: ikhlasi, nia, na kumtumikia Allah.
Mtazamo wa Tijani unahifadhi kiwango cha juu. Unatukumbusha kwamba kuwaongoza watu katika swala si biashara, bali ni kitendo cha ibada. Wakati huohuo, hauhalalishi kuwabebesha waumini wa kawaida madai kwamba swala zao zote za nyuma si sahihi.
Basi jibu lenye mizani ni hili: kuswali nyuma ya imamu anayelipwa mshahara ni sahihi, na mwenye kuabudu hahitajiki kurudia swala zake zilizopita, ingawa njia ya juu zaidi na iliyokamilika kiroho ni kwamba uimamu utekelezwe kwa ajili ya Allah peke yake bila malipo, kila inapowezekana.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
++++