Kwa Nini Njia ya Tijani Hukataza Kuwatembelea Mawalii Wengine kwa Ajili ya Kutafuta Kiroho

Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.

Allah awateremshie swala na amani juu ya bwana wetu Sayyidina Muhammad, juu ya ahli zake, na juu ya masahaba zake.

Mmoja wa ndugu zetu Watijani aliuliza swali muhimu kuhusu mojawapo ya masharti matatu mashuhuri yaliyo ya lazima ya njia ya Ahmadi Tijani: katazo la kuwatembelea mawalii wengine kwa ajili ya kutafuta (faida) ya kiroho. Tayari alilijua sharti lenyewe, lakini alitaka kuelewa jambo la ndani zaidi: kwa nini njia ya Tijani iliweka sharti hili kwa uwazi kiasi hicho, na ni ushahidi gani unaoliunga mkono katika maandiko yenye mamlaka?

Hili ni swali muhimu kwa sababu watu wengi hudhani kwamba njia ya Tijani ni ya pekee katika jambo hili. Kwa hakika, kanuni hii ni ya zamani zaidi na pana zaidi. Njia ya Tijani haikuibuni. Bali iliitamka kwa uwazi na ikaweka wazi yale ambayo mashaykh wakubwa wa Tasawwuf siku zote wameyachukulia kuwa dhahiri.

Kanuni Inayopatikana Kote Katika Tamaduni ya Tasawwuf

Katazo hili si jambo la pekee la Tijani lililojitenga. Limejikita katika mantiki ya kiroho ya ufuasi wenyewe.

Miongoni mwa mashaykh wa Tasawwuf tangu mwanzo hadi mwisho, kanuni ilikuwa inaeleweka vyema: murid ambaye amejifunga kwa shaykh mmoja kwa ajili ya تربية ya kiroho na msaada wa kiroho hakusudiwi ageukie shaykh mwingine akitafuta aina hiyo hiyo ya manufaa ya ndani. Kwa sababu hiyo, mashaykh wengi wa zamani hawakuhitaji kulitaja hili kama sharti rasmi, kwa kuwa walilichukulia kuwa ni jambo lililo wazi.

Murid anatakiwa aonyeshe ikhlasi na mwelekeo wa kipekee kwa shaykh wake katika suala la تربية ya kiroho. Hatakiwi kugawa tegemeo lake la ndani, umakini wake wa kiroho, au utafutaji wake kati ya walimu wengi. Katika lugha ya njia, mgawanyiko huo hupelekea hasara.

Hili linahusiana kwa karibu na mwito wa Qur’an wa ikhlasi na ibada ya pekee. Allah Aliyetukuka anasema:

“Muabuduni Allah, mkiitakasa dini kwa ajili Yake peke Yake. Hakika, dini iliyo safi ni ya Allah.”

Na anasema:

“Waliamrishwa tu kumuabudu Allah, wakiitakasa dini kwa ajili Yake.”

Njia ya kiroho imejengwa juu ya ikhlasi, usafi wa nia. Katika uhusiano kati ya murid na shaykh, ikhlasi hii huhitaji uaminifu wa ndani na moyo mmoja usiogawanyika.

Kwa Nini Sharti Hili Ni Muhimu Sana

Murid si mgeni tu katika uwepo wa shaykh wake. Ni mtu anayepokea mafunzo, nidhamu, na msaada wa kiroho. Katika uhusiano wa aina hii, hata kugeuka kwa muda mfupi kunaweza kuwa na madhara ya kiroho.

Mashaykh wa njia kwa muda mrefu wamefundisha kwamba murid anaweza kupoteza katika muda mmoja wa mwelekeo uliogawanyika kile asichoweza kukirejesha katika maisha yote. Kwa sababu hiyo, walichukulia uasi dhidi ya utaratibu wa kiroho wa njia kuwa jambo zito mno.

Riwaya iliyohifadhiwa katika al-Ifada al-Ahmadiyya inasema kwamba bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhie naye, alisema kwamba Mtume, rehema na baraka ziwe juu yake, alimwambia:

“Kuna jambo ambalo mashaykh wamelipuuza: yeyote anayechukua kutoka kwa shaykh mmoja kisha akamtembelea mwingine miongoni mwa awliya hatafaidika na wa kwanza wala wa pili.”

Kauli hii huingia moja kwa moja kiini cha suala. Tatizo si adabu, si mapenzi, wala si heshima kwa awliya wa Allah. Tatizo ni kuchukua kiroho kwa namna iliyogawanyika.

Makundi Mawili ya Murid katika Njia Nyingine

Mtu akiitazama kwa makini tamaduni pana ya Tasawwuf, atakuta kwamba njia nyingi kwa vitendo zilitofautisha kati ya aina mbili za murid.

Kundi la kwanza lilikuwa la wale waliotafuta baraka, mahaba, hamasa ya jumla, au baraka. Kwa watu wa aina hii, mashaykh wengi hawakupinga sana kama wangekutana na mawalii wengine.

Kundi la pili lilikuwa la wale waliopokea msaada wa kiroho, mafunzo, na uundaji wa ndani moja kwa moja kutoka kwa shaykh mahususi. Hawa walikuwa watu wa istimdad, kupokea msaada wa kiroho. Kwa kundi hili la pili, mashaykh walikuwa wakali zaidi. Mara nyingi waliwakataza kukaa na mashaykh wengine kwa namna ambayo ingeanzisha mstari mwingine wa upokeaji wa ndani.

Tofauti hii husaidia kufafanua sharti la Tijani. Njia ya Tijani ni njia ya iltizam (kujifunga kwa ahadi), si uhusiano wa juujuu. Humtoa murid katika mzunguko wa harakati za kiroho zilizotawanyika na humweka katika agano lililobainishwa.

Onyo Kali Kutoka kwa Mashaykh

Uzito wa kanuni hii unaakisiwa katika tamko lenye kugusa sana linalonasibishwa kwa bwana wetu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhie naye:

“Dhambi zinazofanywa dhidi ya mashaykh hazisamehewi.”

Maana yake si kwamba rehema ya Allah ina kikomo. Bali inaashiria uzito wa kukiuka utakatifu wa agano la kiroho na hatari ya uasi katika suala la تربية.

Kanuni hii inaonyeshwa kwa riwaya muhimu iliyopokelewa na Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati.

Kisa Kinachoeleza Uhalisia wa Kanuni

Sidi al-Hajj Lahcen Fetouaki Demnati aliwahi kusimulia kuhusu mtu ambaye, katika ujana wake, alikutana na mmoja wa mawalii wakubwa wa Marrakesh. Alipokea kutoka kwake, akamfuata, na akafaidika sana kwa kuwa pamoja naye. Baadaye, hali ilimpeleka mbali, katika eneo la Sahara. Huko alikaa kwa zaidi ya mwaka mmoja na akafahamiana na shaykh mwingine anayejulikana kwa ucha-Mungu. Kila alipokutana naye, alionyesha adabu na ta‘dhim.

Katika kipindi hicho, hata hivyo, hali yake ya ndani ilidorora. Alitenda dhambi nyingi, akapoteza sehemu kubwa ya uwazi wa ndani, na hakuwa tena akipata utulivu alioujua alipokuwa amejishikamanisha na shaykh wake wa kwanza huko Marrakesh.

Hatimaye alisafiri kurudi kumtembelea shaykh wake wa kwanza, ingawa alikuja akiwa amejaa hofu na haya kwa sababu ya dhambi zake nyingi. Alipofika, shaykh alimgeuzia uso kabisa na akatenda kana kwamba hayupo. Mtu huyo akasikitika sana na akadhani sababu lazima iwe ni dhambi zake nyingi nzito.

Siku iliyofuata alisogea mbele na akaomba msamaha. Shaykh akamwambia: Nimekusamehe kwa dhambi hii na dhambi ile, hata akataja baadhi ya dhambi kubwa zilizokuwa zikimwogopesha zaidi. Lakini mtu huyo alipouliza ni nini kilichobaki bila kusamehewa, shaykh akajibu:

“Nimekusamehe kwa kila kitu isipokuwa kukutana kwako na asiyekuwa sisi na kugeuka kwako kutoka katika uwepo wetu.”XXXXX

Hili silisamehi. Madhambi dhidi ya mashaykh hayasameheki. Usimshirikishe yeyote katika mapenzi yetu ikiwa wataka kuhesabiwa miongoni mwa wanaume.”

Riwaya hii inaonyesha kwamba suala kuu halikuwa dhambi ya nje pekee, bali kuvunjwa kwa uaminifu wa kiroho.

Dalili ya Qur’ani kwa Uharamu

Ama dalili kutoka Qur’ani, maandiko ni mengi, lakini mojawapo ya yaliyo wazi zaidi ilitolewa na sharif mubarak na wali wa Malamati, Sidi M’hammed ibn Abi Nasr al-‘Alawi al-Sijilmasi, mmoja wa masahaba wa pekee wa Shaykh wetu.

Alikuwa akijulikana kwa wakati mwingine kujibu kwa aya za Qur’ani tu. Mara moja, mwanazuoni wa fiqhi alimjia na akauliza maana na dalili ya uharamu huu katika Qur’ani. Mara akajibu kwa aya:

“Allah anapiga mfano: mtu aliye shirikisho la washirika wanaogombana, na mtu mwingine aliye mali ya bwana mmoja peke yake. Je, wawili hao ni sawa kwa kulinganishwa? Sifa zote ni za Allah, lakini wengi wao hawajui.”

Aya hii inakamata kwa uzuri maana ya kiroho ya sharti hilo. Moyo uliogawanyika baina ya madai ya kiroho yanayoshindana si kama moyo unaoelekezwa kikamilifu kupitia msururu mmoja wa تربية. Mwanafunzi anayemilikiwa kwa ndani na mwalimu mmoja wa kiroho si kama yule anayejigawanya kwa wengi. Wa kwanza ana umoja, wa pili ana mchafuko.

Ndiyo maana aya hii ina nguvu kubwa katika kulifafanua sharti la Tijani: suala si uadui kwa awliya, bali ni kuhifadhi umoja na uwazi wa kiroho.

Njia ya Tijani na Upekee wa Kiroho

Njia ya Ahmadi Tijani huliweka wazi sharti hili kwa sababu ni njia ya ahadi, nidhamu, na upokezaji ulioelekezwa. Haikubali mfuasi kutangatanga kiroho baina ya mashaykh, akitumaini kukusanya nuru kutoka kila upande.

Huu si ukosefu wa heshima kwa watakatifu wengine. Kinyume chake, njia ya Tijani huwaheshimu awliya wa Allah. Lakini hutofautisha kati ya kuwaheshimu na kuwaelekea kwa ajili ya kuchukua cha kiroho baada ya mtu kuingia tayari katika ahadi inayofunga.

Tofauti hiyo ni ya msingi.

Hitimisho

Kukatazwa kuwatembelea watakatifu wengine kwa ajili ya kutafuta cha kiroho si bid‘a ya ajabu ya njia ya Tijani. Ni kanuni iliyo mizizi yake kwa kina katika nidhamu ya Tasawwuf. Njia ya Tijani iliifanya tu iwe wazi kama sharti rasmi kwa sababu ya uwazi na uthabiti wa ahadi yake.

Msingi wake umo katika ikhlasi, upekee wa mwelekeo, na kuhifadhi kifungo cha ndani kati ya mfuasi na shaykh. Inaungwa mkono na mapokeo mapana ya Sufi, kwa kauli za

mashaykh, kwa uzoefu wa maisha, na kwa mfano wa Qur’ani wa mtumishi aliyegawanyika kati ya wengi dhidi ya yule aliyejifungamanisha kikamilifu na bwana mmoja.

Mwisho wa yote, hikma iko wazi: moyo hupiga hatua kwa kukusanyika, si kwa kugawanyika.

Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

++++