Skiredj Library of Tijani Studies
Kwa jina la Allah, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.
Allah amshushie rehma na amani bwana wetu Sayyidina Muhammad, juu ya jamaa zake, na juu ya maswahaba zake.
Ndugu wa Tijani anayeheshimiwa kutoka Ghana, faqihi, mwanachuoni, imamu, na mhubiri, alituma onyo zito kuhusu jambo jipya lililojitokeza katika nchi yake. Kwa mujibu wa taarifa yake, kikundi kimeanza kueneza kile kinachokiita “Chiti Aye,” yaani “Ushia wa Tijani.” Inasemekana idadi yao imeongezeka sana, na ujumbe wao umeanza kusambaa miongoni mwa baadhi ya mizunguko ya Tijani nchini Ghana.
Jambo hili linastahili kuangaliwa kwa makini. Linagusa aqida, upokezi wa elimu, elimu ya dini, na uhifadhi wa misingi ya kielimu ya Kisunni ya njia ya Tijani. Pia linainua swali pana zaidi: jamii za Tijani zinapaswa kuitikiaje pale athari za kiitikadi za nje zinapojaribu kujibandika kwenye Tariqa huku zikibadili mipaka yake ya kiitikadi?
Kwa Nini Swali Hili Ni Muhimu Nchini Ghana
Ghana ina nafasi muhimu katika historia ya Tijaniyya Afrika Magharibi. Njia hii imekita mizizi kwa kina huko, na sehemu kubwa ya Waislamu imehusishwa nayo. Baadhi ya makadirio huweka idadi ya Tijanis nchini Ghana kuwa mamilioni. Kwa sababu hiyo, harakati yoyote inayotaka kuubadili umbo au kuuelekeza upya utambulisho wa Tijani katika nchi hiyo si jambo la pembezoni.
Wasiwasi uliotolewa na wanazuoni wa Ghana ni kwamba baadhi ya watu, hasa miongoni mwa wale wasio na elimu ya kutosha au wasio na ufahamu wa dini, wameanza kutetea madai ya kithiolojia yasiyozoeleka chini ya jina la Tijani.XXXXX
Kwa mujibu wa ripoti hizi, hoja za namna hii zilijifunzwa kutoka kwa wahubiri na wanaharakati wa Kishia waliokuwa wakizuru, ambao walizieneza kupitia mitandao ya ufundishaji, ushawishi, na uenezi wa kiitikadi.
Katika muktadha huu, suala si la majina tu. Ni swali la aqida, mamlaka ya kidini, na kulindwa kwa utambulisho wa Kisunni uliorithiwa wa njia ya Tijani.
Muktadha Mpana wa Kidini
Wasiwasi ulioibuliwa nchini Ghana unaoneshwa kuwa sehemu ya mwelekeo mpana zaidi. Ushawishi wa kidini wa Kishia, kwa mujibu wa maonyo haya, umekua kwa miaka kupitia shule, taasisi, na juhudi za ulinganizi katika baadhi ya maeneo ya Afrika Magharibi. Ghana inaelezwa kuwa ni miongoni mwa nchi zilizoathirika, lakini si peke yake. Wasiwasi unaofanana umeibuliwa kuhusu Nigeria, Guinea, Mali, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, na nchi nyingine ambako Tijaniyya ina nguvu ya kihistoria.
Kinachoufanya mfano wa Ghana uwe nyeti kwa namna ya pekee ni kwamba njia ya Tijani ni miongoni mwa mielekeo iliyoenea zaidi ya Kiislamu nchini humo. Kwa hiyo, imekuwa shabaha ya kiasili kwa yeyote anayetafuta ushawishi mpana wa kidini miongoni mwa wananchi.
Swali Muhimu la Kiitikadi: Je, Mtijani Anaweza Kukubali Aqida Isiyo ya Kisunni?
Suala la msingi ni iwapo mfuasi wa Tijani anaweza kubaki ndani ya njia huku akikubali aqida iliyo nje ya mfumo wa kiitikadi wa Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a.
Ndani ya ufahamu wa jadi wa Kisunni-Tijani unaoakisiwa katika nyenzo uliyotoa, jibu ni wazi. Mfuasi anaweza kufuata mojawapo ya madhehebu ya fiqhi yanayotambulika ya Kisunni, kama vile Madhehebu ya Maliki, Shafi‘i, Hanafi, au Hanbali. Vilevile, ndani ya itikadi ya Kisunni, mifumo inayotambulika ya kiitikadi ya mapokeo ya Ash‘ari na Maturidi imo ndani ya uorthodoksi unaokubalika.
Lakini nje ya mifumo hiyo ya Kisunni inayotambulika, maandishi yanaweka mipaka myekundu iliyo wazi. Kwa ufahamu huu, njia ya Tijani haiko wazi kwa kupokea mafundisho yanayoonekana kuwa nje ya aqida ya Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a.
Msimamo Unaonasibishwa kwa Sidi Mohamed Lahjouji
Hoja kuu katika maandishi inategemea mwanazuoni Sidi Mohamed Lahjouji, anayewasilishwa kuwa miongoni mwa wanahistoria na wenye mamlaka muhimu wa njia ya Tijani.
Alilishughulikia tamko lililozoeleka kwamba njia ya Tijani inaweza kutolewa kwa Muislamu yeyote aiombaye, awe huru au mtumwa, mtiifu au mwenye madhambi, mwanaume au mwanamke, mzee au kijana. Kwa mujibu wa tafsiri ya Lahjouji, neno “Muislamu” katika muktadha huo halina upana usio na mipaka. Bali linapaswa kufahamika ndani ya mfumo wa Uislamu sahihi wa Kisunni, si kwa kujumuisha kila nasaba ya kimadhehebu bila masharti.
Kwa msingi wa usomaji huo, njia ya Tijani, katika tafsiri hii, haitolewi kwa wale wanaoshikamana na mafundisho yanayoonekana kuwa yamepotoka kutoka uorthodoksi wa Kisunni. Hoja hapa si ya kuwabagua kijamii kwa ajili yake yenyewe, bali ni uthabiti wa kiitikadi: Tariqa imejengwa juu ya aqida mahususi, na aqida hiyo haiwezi kufasiliwa upya kwa kuingiza misingi ya elimu ya kalamu inayopingana nayo.
Suala la Masahaba wa Mtume
Mojawapo ya dhamira zenye nguvu zaidi katika maandishi ni nafasi ya Masahaba wa Mtume, rehema na amani zimshukie.
Hoja ni kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī alilichukulia kuheshimu Masahaba watukufu kuwa ni kanuni kuu ya kiitikadi. Kwa sababu hiyo, msimamo wowote unaohusisha kuwashambulia, kuwadharau, au kuwatukana Masahaba unaoneshwa kuwa kimsingi haupatani na roho na mafundisho ya njia ya Tijani.
Hoja hii inasisitizwa hasa kwa sababu maandishi yanahusisha mafundisho ya Kishia na misimamo hasi dhidi ya idadi ya Masahaba wakuu, wakiwemo Sayyidina Abu Bakr al-Siddiq, Sayyidina ‘Umar ibn al-Khattab, Sayyidina ‘Uthman ibn ‘Affan, Sayyida ‘A’isha, na wengine, Allah awaridhie wao wote.
Katika mtazamo wa Kisunni-Tijani unaoakisiwa hapa, kukosa heshima kwa Masahaba si jambo la pembeni. Ni mpaka mwekundu. Njia imejengwa juu ya kumpenda Mtume, rehema na amani zimshukie, na hilo linajumuisha kuwaheshimu Masahaba wake.
Riwaya Kuhusu Sīdī Aḥmad al-Tijānī Mwenyewe
Maandishi pia yanataja riwaya inayonasibishwa kwa mwanazuoni Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj. Katika riwaya hiyo, mwanazuoni kutoka Mashariki ya Kati alikuja Fez katika uhai wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī na akaomba apewe wird ya njia.
Kwa mujibu wa simulizi, Shaykh alimpa kisogo na hakumwangalia hata usoni. Baadaye, wakati mwenzake Sidi al-Ghali Abu Talib alipouliza kwa nini, Shaykh inasemekana alieleza kwamba mtu huyo aliwadunisha baadhi ya Masahaba watukufu wa Mtume, rehema na amani zimshukie.
Kisha Shaykh ananukuliwa akisema maneno yenye maana ya: angewezaje kumpa wird yake mtu anayemdunisha mmoja wa Masahaba watukufu wa Mtume?
Ndani ya mfumo wa makala, riwaya hii inafanya kazi kama ushahidi wa msingi: suala si mjadala mpya wa kisiasa-maneno, bali ni jambo linalohusiana na uadilifu wa kiitikadi wa njia kama inavyoeleweka na كبار العلماء wake na wapokezi wake.
Kisa cha “Narjissa Anbariya”
Suala jingine lililoinuliwa katika maandishi ni matumizi ya dua inayojulikana kama Narjissa Anbariya.
Kwa mujibu wa wasiwasi ulioelezwa, baadhi wamejaribu kutumia maandishi haya kama ushahidi kwamba njia ya Tijani inaendana na mafundisho ya kidini ya Kishia, hasa kwa kuwa ina namna za
dua zinazohusishwa na watu watakatifu wanaoheshimiwa. Wengine hata walidai kwamba maandishi hayo yametoka kwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī mwenyewe na yamepokelewa kupitia Sidi Ibrahim Riyahi.
Makala inakataa dai hilo moja kwa moja.
Badala yake, inathibitisha kwamba Narjissa Anbariya iliandikwa na mwanazuoni mkubwa wa Tunisia, Sidi Ibrahim Riyahi, kabla ya kuingia kwake katika njia ya Tijani, alipokuwa bado anahusiana na njia ya Shadhili. Kwa hiyo, halipaswi kuchukuliwa kuwa ni litani ya Tijani, wala kama ushahidi wa ulinganifu wa kiitikadi wa Tijani na mafundisho ya Kishia.
Maandishi yanaendelea kuripoti kwamba wakati mkusanyo Ahzab wa Awrad ulipoandaliwa, dua hii iliingizwa kimakosa. Tanbihi ya pembezoni iliyoandikwa kwa mkono, inayonasibishwa kwa Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj, ilirekebisha kwa uwazi kuingizwa huko na kutaja kwamba kipande hicho hakikutoka kwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī wala kwa wenzake, bali kimetoka kwa Sidi Ibrahim Riyahi kabla ya uhusiano wake wa Tijani.
Ufafanuzi huu ni muhimu kwa kulinda usahihi wa maandishi na kuzuia mkanganyiko wa kiitikadi unaokuja baadaye.
Mwito kwa Uwajibikaji wa Kitaaluma
Moja ya sifa zinazoonekana zaidi za nyenzo hii ni maombolezo yake ya kurudiarudia: wako wapi wanazuoni wawajibikaji wa njia ya Tijani, na ni mpango gani wa kivitendo wameleta ili kujibu changamoto hii?
Swali hilo bado lina umuhimu mkubwa. Mkanganyiko wa kiitikadi kwa nadra huenea mahali ambapo elimu ni imara, wanazuoni wapo, na jamii imejikita katika ufundishaji sahihi. Huenea pale ambapo ujinga wa kidini umeenea, pale ambapo ujuzi wa Kiarabu na taaluma za Kiislamu ni dhaifu, na pale ambapo upotoshaji unaruhusiwa kusambaa bila kusahihishwa kwa uzito unaostahili.
Kwa hiyo, mwitikio unaopendekezwa si kelele, hasira, au mrejesho wa misingi ya kaulimbiu. Ni uanazuoni. Njia inahitaji mafakihi wake, walimu, wanahistoria, na wanafikra. Inahitaji wale wanaoweza kueleza aqida yake, kubainisha masharti yake, kutetea urithi wake wa maandishi, na kuwalea wafuasi kwa hekima na uthabiti.
Yanayopaswa Kuhifadhiwa
Wasiwasi wa msingi wa makala ni kwamba njia ya Tijani ibaki kama ilivyodai siku zote kuwa: njia ya Kisunni ya elimu, nidhamu, heshima, uwazi, na utakaso wa kiroho.
Kwa mtazamo huu, kuhifadhi njia kunahitaji kuhifadhi misingi kadhaa:
uaminifu kwa Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a
heshima kwa Masahaba wa Mtume
uwazi kuhusu yanayomilikiwa na njia na yasiyo yake
tahadhari dhidi ya mafundisho yanayoingizwa kutoka nje yanayowasilishwa chini ya majina yenye kupotosha
na kujitolea upya kwa elimu ya dini iliyo makini na ya dhati
Kwa hiyo, suala ni kubwa kuliko nchi moja.XXXXX
Ghana ni mfano wa dharura, lakini wasiwasi mpana zaidi unaenea hadi sehemu nyingine za Afrika Magharibi na kwingineko.
Hitimisho
Mjadala kuhusu “Ushia wa Tijani” nchini Ghana si mfarakano mdogo wa ndani. Unawasilishwa kama changamoto ya kiitikadi inayogusa utambulisho, upokezaji, na uadilifu wa njia ya Tijani katika mojawapo ya ngome zake kuu za Afrika Magharibi.
Msimamo wa kitamaduni wa kielimu unaoonekana katika nyenzo zako ni kwamba njia ya Tijani imejikita katika aqida ya Ahl al-Sunna, na haiwezi kufasiliwa upya kwa kuikumbatia mifumo ya teolojia isiyo ya Kisunni. Msimamo huu unaimarishwa kwa kurejea wanazuoni kama Sidi Mohamed Lahjouji na Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj, kwa kutilia mkazo nafasi ya kati ya ta‘dhim kwa Masahaba, na kwa ufafanuzi wa kimaandishi kuhusu kazi kama Narjissa Anbariya.
Kwa sababu hiyo, jibu linalofaa si ukimya. Ni uwazi, elimu ya wanazuoni, mafunzo, na uongozi wa dini uliopangwa. Ikiwa Tijaniyya itabaki imara, basi wanazuoni wake na sauti zenye kuwajibika lazima waendelee kuifundisha kama njia ya aqida sahihi, upokezaji sahihi, na uhusiano wa kweli wa kuwa miongoni mwao.
++++