Skiredj Library of Tijani Studies
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بے حد رحم والا ہے۔
اللہ ہمارے آقا سیدنا محمد پر، آپ کے آل پر، اور آپ کے صحابہ پر درود و سلام نازل فرمائے۔
گھانا سے طریقۂ تیجانیہ کے ایک معزز بھائی—جو فقیہ، عالم، امام، اور خطیب ہیں—نے اپنے ملک میں ظاہر ہونے والے ایک نئے رجحان کے بارے میں ایک سنجیدہ تنبیہ بھیجی۔ ان کی رپورٹ کے مطابق، ایک گروہ نے اس چیز کی ترویج شروع کر دی ہے جسے وہ “Chiti Aye” کہتا ہے، یعنی “تیجانی شیعیت”۔ کہا جاتا ہے کہ ان کی تعداد میں نمایاں اضافہ ہوا ہے، اور ان کا پیغام گھانا میں بعض تیجانی حلقوں کے اندر گردش کرنے لگا ہے۔
یہ مسئلہ نہایت توجہ کا مستحق ہے۔ یہ عقیدے، روایت و نقل، دینی تعلیم، اور طریقۂ تیجانیہ کی سنّی علمی بنیادوں کے تحفظ سے متعلق ہے۔ یہ ایک وسیع تر سوال بھی اٹھاتا ہے: جب بیرونی نظریاتی اثرات طریقہ کے ساتھ خود کو نتھی کرنے کی کوشش کریں اور اس کی اعتقادی حدود میں تبدیلی لائیں، تو تیجانی برادریوں کو کس طرح جواب دینا چاہیے؟
یہ سوال گھانا میں کیوں اہم ہے
مغربی افریقہ میں تیجانیہ کی تاریخ میں گھانا ایک اہم مقام رکھتا ہے۔ یہ طریقہ وہاں گہری جڑیں رکھتا ہے، اور مسلمانوں کی آبادی کا ایک بڑا حصہ اسی سے وابستہ ہے۔ بعض اندازوں کے مطابق گھانا میں تیجانیوں کی تعداد ملینوں میں ہے۔ اسی لیے جو بھی تحریک اس ملک میں تیجانی شناخت کو نئی شکل دینے یا اس کا رخ موڑنے کی کوشش کرے، وہ کوئی معمولی یا حاشیہ نشین معاملہ نہیں۔
گھانا کے علما کی طرف سے ظاہر کی گئی تشویش یہ ہے کہ بعض افراد—خصوصاً کم تعلیم یافتہ یا دینی طور پر ناآگاہ لوگوں میں سے—تیجانی نام کے تحت غیر مانوس کلامی دعووں کا دفاع کرنے لگے ہیں۔ان گزارشات کے مطابق، اس قسم کے دلائل اُن شیعی واعظوں اور کارکنوں کی آمد و رفت سے سیکھے گئے جنہوں نے تدریسی نیٹ ورکس، قائل کرنے کی کوششوں، اور نظریاتی دعوت و ترغیب کے ذریعے انہیں متعارف کرایا۔
اس سیاق میں مسئلہ محض ناموں اور لیبلوں کا نہیں۔ یہ عقیدے، دینی اتھارٹی، اور تیجانی طریق کی موروثی سنّی شناخت کی حفاظت کا سوال ہے۔
وسیع تر دینی پس منظر
غانا میں اٹھائی گئی تشویش کو ایک بڑے رجحان کے حصے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ان تنبیہات کے مطابق، شیعی دینی اثر و نفوذ برسوں کے دوران مغربی افریقہ کے بعض حصوں میں مدارس، اداروں، اور تبلیغی کوششوں کے ذریعے پھیلتا گیا ہے۔ غانا کو متاثرہ ممالک میں سے ایک قرار دیا جاتا ہے، مگر واحد نہیں۔ نائجیریا، گنی، مالی، کوٹ دیوواغ، برکینا فاسو، اور دیگر ممالک کے بارے میں بھی اسی نوعیت کی تشویش ظاہر کی گئی ہے جہاں تیجانیہ تاریخی طور پر مضبوط رہی ہے۔
غانا کے معاملے کو خاص طور پر حساس بنانے والی بات یہ ہے کہ تیجانی طریق ملک میں مسلم دھاروں میں سے ایک نہایت وسیع اور پھیلا ہوا دھارا ہے۔ نتیجتاً، آبادی میں وسیع دینی اثر و رسوخ کے خواہاں ہر شخص کے لیے یہ ایک فطری ہدف بن جاتا ہے۔
ایک بنیادی اعتقادی سوال: کیا کوئی تیجانی غیر سنّی عقیدہ اختیار کر سکتا ہے؟
مرکزی مسئلہ یہ ہے کہ آیا تیجانی مرید، اہل السنۃ والجماعۃ کے اعتقادی دائرے سے باہر کوئی عقیدہ اختیار کرتے ہوئے بھی طریق کے اندر باقی رہ سکتا ہے یا نہیں۔
آپ کی فراہم کردہ مواد میں منعکس روایتی سنّی-تیجانی فہم کے اندر جواب واضح ہے۔ ایک مرید اہلِ سنّت کے تسلیم شدہ فقہی مذاہب میں سے کسی ایک کی پیروی کر سکتا ہے، مثلاً مالکی، شافعی، حنفی، یا حنبلی۔ اسی طرح سنّی علمِ کلام میں اشعری اور ماتریدی روایات کے تسلیم شدہ اعتقادی سانچے مقبولِ اہلِ سنت کے دائرے میں شمار ہوتے ہیں۔
لیکن ان تسلیم شدہ سنّی دائروں سے آگے، متن واضح سرخ لکیریں کھینچتا ہے۔ اس فہم کے مطابق تیجانی طریق اُن عقائد کو اپنانے کے لیے کھلا نہیں جو اہل السنۃ والجماعۃ کے عقیدے سے باہر سمجھے جاتے ہوں۔
سیدی محمد لہجوجی کی طرف منسوب موقف
متن میں ایک مرکزی استدلال عالمِ دین سیدی محمد لہجوجی سے اخذ کیا گیا ہے، جنہیں تیجانی طریق کے اہم مؤرخین اور مقتدر اہلِ علم میں سے ایک کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
انہوں نے اس معروف عبارت پر گفتگو کی کہ تیجانی طریق ہر اُس مسلمان کو دیا جا سکتا ہے جو اسے طلب کرے، خواہ آزاد ہو یا غلام، فرمانبردار ہو یا گناہگار، مرد ہو یا عورت، بوڑھا ہو یا جوان۔ لہجوجی کی تعبیر کے مطابق اس سیاق میں “مسلمان” کی اصطلاح غیر محدود نہیں۔ بلکہ اسے صحیح سنّی اسلام کے دائرے میں سمجھا جائے گا، نہ یہ کہ ہر فرقہ وارانہ وابستگی بلا قید و شرط اس میں داخل ہو۔
اس قراءت کی بنا پر، اس تعبیر میں تیجانی طریق اُن لوگوں کو نہیں دیا جانا چاہیے جو ایسے عقائد کے قائل ہوں جنہیں سنّی اعتدال و استقامت (orthodoxy) سے منحرف سمجھا جاتا ہے۔ یہاں استدلال محض سماجی اخراج برائے اخراج نہیں، بلکہ اعتقادی ہم آہنگی ہے: طریقہ ایک مخصوص عقیدے میں پیوست ہے، اور متضاد کلامی مقدمات درآمد کر کے اس عقیدے کی از سرِ نو تعریف نہیں کی جا سکتی۔
صحابۂ رسول کے بارے میں سوال
متن کے قوی ترین موضوعات میں سے ایک نبی کریم، صلی اللہ علیہ وسلم، کے صحابہ کرام کا مقام ہے۔
استدلال یہ ہے کہ شیخ احمد التجانی نے صحابۂ کرام کی تعظیم کو ایک بڑے اعتقادی اصول کے طور پر برتا۔ اسی وجہ سے ہر وہ موقف جو صحابہ پر طعن، تحقیر، یا بدنامی پر مشتمل ہو، تیجانی طریق کی روح اور تعلیمات کے ساتھ اصولی طور پر ناسازگار قرار دیا گیا ہے۔
اس نکتے پر خاص زور اس لیے دیا گیا ہے کہ متن شیعی عقائد کو بعض جلیل القدر صحابہ کے بارے میں منفی رویّوں سے جوڑتا ہے، جن میں سیدنا ابو بکر الصدیق، سیدنا عمر بن الخطاب، سیدنا عثمان بن عفان، سیدہ عائشہ، اور دیگر حضرات شامل ہیں، رضی اللہ عنہم اجمعین۔
یہاں منعکس سنّی-تیجانی زاویۂ نظر میں صحابہ کی بے ادبی کوئی ثانوی مسئلہ نہیں۔ یہ ایک سرخ لکیر ہے۔ یہ طریق نبی کریم، صلی اللہ علیہ وسلم، کی محبت پر قائم ہے، اور اس میں اُن کے صحابہ کی تعظیم بھی شامل ہے۔
خود شیخ احمد التجانی کے بارے میں ایک روایت
متن ایک روایت بھی نقل کرتا ہے جو عالم سیدی احمد بن عیاشی اسکردج سے منسوب ہے۔ اس روایت میں مشرقِ وسطیٰ سے ایک عالم شیخ احمد التجانی کی حیات میں فاس آیا اور طریق کا وِرد لینے کی درخواست کی۔
بیان کے مطابق شیخ نے اس سے منہ موڑ لیا اور اس کی طرف رخ تک نہ کیا۔ جب بعد میں اُن کے ساتھی سیدی الغالی ابو طالب نے سبب پوچھا تو روایتاً شیخ نے بتایا کہ وہ شخص نبی کریم، صلی اللہ علیہ وسلم، کے بعض معزز صحابہ کی تنقیص کرتا تھا۔
پھر شیخ کے یہ الفاظ نقل کیے جاتے ہیں کہ مفہوم کے اعتبار سے: وہ اپنے وِرد ایسے شخص کو کیسے دے سکتے ہیں جو نبی کریم کے کسی جلیل القدر صحابی کی تنقیص کرتا ہو؟
مضمون کے فریم ورک میں یہ روایت ایک بنیادی دلیل کے طور پر کام کرتی ہے: مسئلہ کوئی حالیہ مناظرانہ بحث نہیں، بلکہ طریق کی اعتقادی سلامتی سے مربوط امر ہے جیسا کہ اسے اس کے اپنے كبار العلماء اور ناقلین سمجھتے آئے ہیں۔
“نرجسہ انبریہ” کا معاملہ
متن میں ایک اور مسئلہ “نرجسہ انبریہ” کے نام سے معروف دعا/ذکر کے استعمال کا بھی اٹھایا گیا ہے۔
اظہارِ تشویش کے مطابق بعض لوگوں نے اس متن کو اس بات کی دلیل بنانے کی کوشش کی کہ تیجانی طریق شیعی دینی عقائد کے ساتھ سازگار ہے، خصوصاً اس وجہ سے کہ اس میں ایسی
دعائیہ تعبیرات پائی جاتی ہیں جو بعض مقدس و معظم شخصیات سے نسبت رکھتی ہیں۔ بعض نے یہ دعویٰ بھی کیا کہ یہ متن خود شیخ احمد التجانی سے صادر ہوا اور سیدی ابراہیم ریاحی کے واسطے سے منتقل ہوا۔
مضمون اس دعوے کو قطعی طور پر رد کرتا ہے۔
اس کے بجائے یہ اثبات کرتا ہے کہ “نرجسہ انبریہ” عظیم تونسی عالم سیدی ابراہیم ریاحی کی تصنیف ہے، اور یہ اُن کے تیجانی طریق میں داخل ہونے سے پہلے کی ہے، جب وہ ابھی شاذلی طریق سے وابستہ تھے۔ لہٰذا اسے نہ تیجانی ورد/لِتانی سمجھا جائے، اور نہ تیجانی اعتقادی ہم نوائی کے طور پر شیعی تعلیمات کے ساتھ اس کی دلیل بنائی جائے۔
متن مزید بتاتا ہے کہ جب مجموعہ “احزاب و اوراد” مرتب کیا گیا تو یہ دعا غلطی سے اس میں شامل ہو گئی۔ ایک قلمی حاشیہ جو سیدی احمد بن عیاشی اسکردج سے منسوب ہے، اس شمولیت کی صراحتاً تصحیح کرتا ہے اور کہتا ہے کہ یہ نہ شیخ احمد التجانی کی طرف سے ہے اور نہ ان کے اصحاب کی طرف سے، بلکہ سیدی ابراہیم ریاحی کی طرف سے ہے، اُن کے تیجانی وابستگی سے پہلے۔
یہ توضیح متن کی صحت برقرار رکھنے اور بعد کے اعتقادی التباس کی روک تھام کے لیے اہم ہے۔
علمی ذمہ داری کی اپیل
اس مواد کی نمایاں ترین خصوصیات میں سے ایک اس کا بار بار کا شکوہ ہے: تیجانی طریق کے ذمہ دار علما کہاں ہیں، اور انہوں نے اس چیلنج کا جواب دینے کے لیے کون سا ٹھوس منصوبہ پیش کیا ہے؟
یہ سوال اب بھی نہایت متعلق ہے۔ اعتقادی انتشار شاذ ہی وہاں پھیلتا ہے جہاں تعلیم مضبوط ہو، علما موجود ہوں، اور برادری پختہ تدریس میں جڑی ہوئی ہو۔ یہ وہاں پھیلتا ہے جہاں دینی ناخواندگی عام ہو، جہاں عربی اور اسلامی علوم کمزور ہوں، اور جہاں غلط معلومات کو سنجیدہ اصلاح کے بغیر گردش کرنے دیا جائے۔
چنانچہ تجویز کردہ ردِّعمل شور، غضب، یا نعروں پر مبنی ردِّعمل نہیں۔ وہ علم ہے۔ اس طریق کو اپنے فقہا، معلّمین، مؤرخین، اور مفکرین کی ضرورت ہے۔ اسے اُن لوگوں کی ضرورت ہے جو اس کے عقیدے کی توضیح کریں، اس کی شرائط واضح کریں، اس کے متنی ورثے کا دفاع کریں، اور حکمت و استقامت کے ساتھ مریدوں کی تربیت کریں۔
کیا چیز محفوظ رہنی چاہیے
مضمون کی مرکزی تشویش یہ ہے کہ تیجانی طریق وہی رہے جس کا وہ ہمیشہ دعویٰ کرتا آیا ہے: علم، ضبط و تربیت، تعظیم، وضوح، اور روحانی تہذیب و تزکیہ پر قائم ایک سنّی طریق۔
اس نظر میں طریق کی حفاظت چند بنیادی امور کی حفاظت سے وابستہ ہے:
اہل السنۃ والجماعۃ کے ساتھ وفاداری
صحابۂ رسول کی تعظیم
اس بارے میں وضاحت کہ کیا طریق سے تعلق رکھتا ہے اور کیا نہیں
فریب دینے والے عنوانات کے تحت پیش کیے گئے درآمدی عقائد کے بارے میں بیداری
اور سنجیدہ دینی تعلیم کے لیے از سرِ نو عزم
لہٰذا یہ مسئلہ ایک ملک سے بڑا ہے۔XXXXX
غانا ایک فوری اور نہایت واضح مثال ہے، لیکن وسیع تر تشویش مغربی افریقہ کے دوسرے حصّوں اور اس سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔
نتیجہ
غانا میں “تیجانی شیعیت” کے بارے میں ہونے والی بحث کوئی معمولی داخلی اختلاف نہیں۔ اسے ایک اعتقادی چیلنج کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو تیجانی طریق کی شناخت، ترسیل، اور امانت و سلامتِ روایت کو—مغربی افریقہ کے اس کے بڑے مضبوط مراکز میں سے ایک میں—چھوتا ہے۔
آپ کے مواد میں جھلکنے والا روایتی علمی موقف یہ ہے کہ تیجانی طریقہ سنّی عقیدے میں راسخ ہے اور غیر سنّی کلامی ڈھانچوں کو اختیار کر کے اسے ازسرِنو تعریف نہیں کیا جا سکتا۔ اس موقف کو سیدی محمد لحجوجی اور سیدی احمد بن عیاشی سکیرج جیسے علما کی طرف رجوع کے ذریعے، صحابۂ کرام کے احترام و تعظیم کی مرکزیت کے ذریعے، اور نرجسہ عنبریہ جیسی تصنیفات کے حوالے سے متنی توضیح کے ذریعے مزید تقویت دی جاتی ہے۔
اسی وجہ سے درست ردِّعمل خاموشی نہیں۔ بلکہ وضاحت، تحقیق و تفقہ، تعلیم، اور منظم دینی رہنمائی ہے۔ اگر تیجانیہ کو مضبوط رہنا ہے تو اس کے علما اور ذمہ دار آوازوں کو لازم ہے کہ اسے صحیح عقیدہ، صحیح ترسیلِ روایت، اور صحیح وابستگی کے ایک طریق کے طور پر مسلسل پڑھاتے رہیں۔
++++