Skiredj Library of Tijani Studies
نبی کی صاحبزادی سے عقیدت تیجانی روایت میں کیسے زندہ رہتی ہے
تیجانی طریق میں اہلِ بیت—حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کے معزز گھرانے—سے محبت کوئی حاشیائی جذبہ نہیں۔ یہ روحانی زندگی، عقیدت اور ادب کا ایک زندہ جز ہے۔ نبیِ اکرم کے اہلِ خانہ میں سیدہ فاطمہ الزہراء رضی اللہ عنہا تیجانی مریدوں کے دلوں میں نہایت گہری توقیر و تعظیم کا مقام رکھتی ہیں۔
یہ محبت محض نظری نہیں۔ یہ دعا میں، روحانی تعلیم میں، اہلِ بیتِ نبوی کے احترام میں، اور ادبیاتِ عقیدت میں نمایاں ہوتی ہے۔ اس وابستگی کی ایک قابلِ توجہ جدید مثال عالمِ دین سیدی محمد الرّادی گنون الادریسی الحسنی کی شاعری میں ملتی ہے، جن کی تحریریں سیدہ فاطمہ کے لیے گہری محبت، تکریم اور تعظیم کا اظہار کرتی ہیں۔
ان کا شعری مجموعہ جسے “فاطمیّات” کہا جاتا ہے، سیدہ فاطمہ الزہراء کی مدح میں چالیس قصائد پر مشتمل ہے، جو کئی دہائیاں پہلے کہے گئے تھے۔ یہ مجموعہ اس بات کی ایک نمایاں مثال پیش کرتا ہے کہ تیجانی دلوں میں نبی کی صاحبزادی کی محبت کس طرح مسلسل زندہ رہتی ہے۔
تیجانی روح میں سیدہ فاطمہ سے محبت
تیجانی روایت رسولِ اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت میں گہری جڑیں رکھتی ہے، اور یہ محبت طبعاً آپ کے مطہّر اہلِ بیت کی محبت تک پھیلتی ہے۔ اس زاویۂ نظر میں سیدہ فاطمہ سے عقیدت ایک وسیع تر روحانی اخلاقیات کا حصہ ہے جو تعظیم، شکرگزاری، وفاداری، اور مرتبۂ مقدّس کی پہچان پر قائم ہے۔
تیجانیوں کے نزدیک سیدہ فاطمہ کو صرف ایک تاریخی شخصیت کے طور پر یاد نہیں کیا جاتا۔ آپ کو ان حیثیتوں سے تکریم دی جاتی ہے:
نبی کی محبوب صاحبزادی،
اہلِ بیتِ نبوی کی پاکیزہ ہستی،
حضرت حسن اور حضرت حسین کی والدہ،
اور روحانی مرتبے اور شرف میں بلند ترین خواتین میں سے ایک۔
یہی وجہ ہے کہ تیجانی طریق کے علما اور اربابِ عقیدت نے اکثر آپ کا ذکر نرمی، ہیبت اور عجز کے ساتھ کیا ہے۔
سیدی محمد الرّادی گنون کی مثال
معاصر آوازوں میں سیدی محمد الرّادی گنون اس محبت کی ایک روشن مثال کے طور پر نمایاں ہیں۔ ان کے اپنے الفاظ کے مطابق ان کی فاطمیّات میں چالیس قصائد شامل ہیں جو نبیِ اکرم کے “پاکیزہ جگرگوشے” سیدہ فاطمہ الزہراء رضی اللہ عنہا کی مدح کے لیے وقف ہیں۔ وہ
وضاحت کرتے ہیں کہ انہوں نے یہ نظمیں تقریباً چالیس سال پہلے، موجودہ ہجری صدی کے آغاز میں کہی تھیں۔
یہ بات معنی خیز ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سیدہ فاطمہ کی مدح ان کے ہاں محض اتفاقی یا علامتی نہیں تھی، بلکہ مسلسل، ارادی اور دل سے تھی۔ ایک نظم لکھنا تحسین کا ایک عمل ہو سکتا ہے۔ چالیس نظمیں لکھنا دیرینہ عقیدت کی نشانی ہے۔
ان اشعار کے ذریعے وہ سیدہ فاطمہ کو طہارت، جلال، شفقت، صدق، اور نبیِ اکرم سے قرب کی ایک مجسّم صورت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ان کی زبان باادب اور بلند آہنگ ہے، مگر اس میں حرارت اور اشتیاق بھی بھرپور ہے۔
تعظیم، حسن اور قرب کی شاعری
ان نظموں میں بار بار آنے والے مضامین میں سے ایک یہ خیال ہے کہ سیدہ فاطمہ روحانی نور اور شریفانہ یاد کا سرچشمہ ہیں۔ ایک نظم میں وہ لکھتے ہیں:
خوشبو پھیل گئی، اور لکڑی مہک سے شیریں ہو گئی:یہ فاطمہ ہیں، سو روح خوش ہو جائے۔
یہ ایک مختصر مگر نہایت مؤثر پیکر ہے۔ آپ کے ذکر کو خوشبو، شیرینی اور روح کی مسرت سے جوڑا گیا ہے۔ تیجانی ذوق میں یہ محض آرائشی زبان نہیں۔ یہ ایک ایسے روحانی تمدّن کی ترجمانی کرتی ہے جس میں اہلِ بیتِ نبوی کی یاد دل میں نرمی پیدا کرتی ہے۔
ایک اور مقام پر وہ لکھتے ہیں:
میری جان فاطمہ کی مدح کی مشتاق ہے،کہ اسی میں فضل بھی ہے، بہتا چشمہ بھی، اور ساقی بھی۔
یہ ترجمہ اس مفہوم کو ادا کرتا ہے کہ سیدہ فاطمہ کی مدح محض ادبی عقیدت نہیں۔ یہ روحانی غذا کا سرچشمہ ہے۔ آپ کی مدح باطنی تازگی کا ذریعہ بن جاتی ہے، گویا ایک مقدّس چشمے سے سیراب ہونا۔
سیدہ فاطمہ: نبی کی صاحبزادی اور صاحبِ شرف خاتون
ان نظموں کا ایک اور بڑا موضوع رسولِ اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صاحبزادی ہونے کی حیثیت سے آپ کا منفرد مرتبہ ہے۔ سیدی گنون بار بار آپ کے شرف کو آپ کے عالی نسب سے وابستہ کرتے ہیں، مگر آپ کے کمال کو صرف نسب تک محدود نہیں کرتے۔ آپ کی طہارت، آپ کی راست گوئی، اور آپ کا روحانی مقام سب نمایاں کیے گئے ہیں۔
ایک نہایت جاندار مقام پر وہ کہتے ہیں:
برگزیدہ شفیع کی بیٹی، ان میں سب سے افضل جن کی آنکھیں روئیںہمیشہ باقی رہنے والے کارساز کے خوف سے۔
اور ایک اور نظم میں:
کوئی عورت کبھی ان سے بلند نہ کی گئی،کہ اللہ نے انہیں حفاظت کرنے والے فضل سے گھیر لیا۔
یہ اشعار سیدہ فاطمہ کو مرتبے میں یکتا دکھاتے ہیں۔ اس کا لہجہ مناظرانہ نہیں، بلکہ عقیدت مندانہ ہے۔ یہ اس شخص کی زبان ہے جو انہیں اہلِ بیتِ نبوی کے بلند ترین انوار میں سے ایک سمجھتا ہے۔
عجز و نیاز اور دعا کے ساتھ جڑی ہوئی محبت
یہ نظمیں صرف وصفیہ نہیں۔ ان میں عجز و نیاز اور التجا بھی بھرپور ہے۔ شاعر محض دور سے سیدہ فاطمہ کی مدح نہیں کرتا۔ وہ حاجت، ادب اور اللہ سے امید کے ساتھ آپ کے مقام کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔
ایک اثرانگیز مقام پر وہ لکھتے ہیں:
اے اس ہستی کی بیٹی جس کے لیے رات کو چاند شق ہوا،پناہ ڈھونڈنے والے کے لیے تیرا منفرد حرم کافی ہے۔
اور ایک اور جگہ:
میں تیرے حرم میں اس ذات کے حق کے ساتھ آیا ہوںجو عرشِ رحمن کے اسرار کے ذریعے جلوہ گر ہوئی۔
یہ اشعار تیجانی ثقافتِ عقیدت کی ایک اہم بات دکھاتے ہیں: سیدہ فاطمہ سے محبت عجز، اللہ پر انحصار، اور روحانی تہذیب کے ساتھ وابستہ ہے۔ یہ سرد تحسین نہیں۔ یہ ایمان سے تشکیل پائی ہوئی محبت بھری تعظیم ہے۔
جنتُ البقیع اور مقدّس یاد کی صورت گری
ان نظموں میں سے متعدد میں جنتُ البقیع کا ذکر آتا ہے—مدینہ منورہ کا وہ مبارک قبرستان جو مسلم یادداشت میں سیدہ فاطمہ اور اہلِ بیتِ نبوی کے ساتھ وابستہ ہے۔ یہ مقدّس جغرافیہ نظموں کی جذباتی اور روحانی تاثیر کو اور گہرا کر دیتا ہے۔
ایک خوبصورت مقام پر سیدی گنون لکھتے ہیں:
دایاں رخ جنتُ البقیع کی طرف کر، اور مجھے وہاں لے چل،ایک مقام کی جانب جو انوار سے مُکلّل ہے۔
اور آگے چل کر:
یہ پاکیزہ خاتون کا باغ ہے، سو ادب بجا لا—اپنی جوتیاں اتار دے، کہ یہ نورانیت کی جگہ ہے۔
یہ زبان تعظیم کی زبان ہے، محض سرسری یاد کی نہیں۔ سیدہ فاطمہ سے منسوب مقام کو نورانی اور ادب کے لائق قرار دیا گیا ہے۔ یہ تیجانی مزاج کی نہایت نمایاں خصوصیت ہے: محبت آداب، عاجزی، اور حضورِ قدسی کے شعور کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے۔
تیجانیوں کے اخلاقی تخیّل میں سیدہ فاطمہ
تیجانیوں کی سیدہ فاطمہ سے محبت صرف جذباتی نہیں۔ یہ اخلاقی بھی ہے۔ ان نظموں میں آپ کو وقار، حیا، شفقت، صبر، اور طہارت جیسی صفات کے ساتھ وابستہ کیا گیا ہے۔
ایک نظم میں کہا گیا ہے:XXXXX
اُن میں وقار اور حلم ہمیشہ (دائمًا) غالب رہے،
اور اس کے ساتھ ساتھ شفقت، عفت، اور حیا بھی۔
ایک اور کہتا ہے:
انہوں نے دنیاوی زندگی کی آرائشوں سے منہ موڑ لیا
اور اس کے بجائے اُن باغوں کی آرزو کی جو الٰہی سخاوت سے گھِرے ہوئے ہیں۔
یہ اشعار ظاہر کرتے ہیں کہ سیدہ فاطمہ سے محبت دراصل اُس حقیقت سے محبت بھی ہے جس کی وہ نمائندگی کرتی ہیں: روحانی شرافت، ضبطِ نفس، صداقت، اور اللہ سے قرب۔
تیجانی روایت میں اس کی اہمیت کیوں ہے
تیجانی طریقہ رسولِ اکرم، صلی اللہ علیہ وسلم، سے وابستگی پر اصرار کرتا ہے، اور ادب، محبت، اور اخلاص کے ساتھ چلنے پر بھی۔ سیدہ فاطمہ کی محبت اسی سانچے میں فطری طور پر سمٹ آتی ہے۔ وہ جماعت کی یاد میں رسول کے نور کا حصہ ہیں، اور اُن کی تعظیم کرنا رسول کی تعظیم کرنے کی ایک صورت بن جاتا ہے۔
سیدی محمد الرادی گنّون کی مثال خاص طور پر قیمتی ہے، کیونکہ وہ دکھاتی ہے کہ یہ عقیدت موجودہ زمانے میں بھی زندہ ہے۔ اُن کے اشعار کسی دُور دراز ماضی کی محض یادگاریں نہیں۔ وہ اس بات کی شہادت ہیں کہ سیدہ فاطمہ کی محبت تیجانی طریق کے اہلِ علم، خوش بیان، اور روحانی طور پر راسخ مردوں کو آج بھی تحریک دیتی ہے۔
اُن کا کام دکھاتا ہے کہ سیدہ فاطمہ کی مدح بیک وقت فکری طور پر سنجیدہ، روحانی طور پر نرم، اور جمالیاتی طور پر حسین بھی رہ سکتی ہے۔
اُن کی شاعری سے ایک آخری مثال
اُن کی باطنی وابستگی کے واضح ترین اظہاروں میں سے ایک ان مصرعوں میں ظاہر ہوتا ہے:
اُن کی مدح ہی میرا مقصد اور میری امید کی آخری حد ہے،
میری عزت، میرا وسیلہ، اور میرا علاج۔
یہ شاید ان نظموں کے پسِ پشت پورے روحانی مزاج کا نہایت قوی خلاصہ ہے۔ سیدہ فاطمہ کو ایک بعید علامت کے طور پر نہیں برتا گیا۔ اُن کا ذکر شوق، امید، عزت، اور شفا کے تار و پود میں بُنا ہوا ہے۔
بالکل یہی وجہ ہے کہ سیدی گنّون رسول کی بیٹی کے لیے تیجانی محبت کی ایسی بامعنی مثال بنتے ہیں۔
نتیجہ
تیجانیوں کی سیدہ فاطمہ الزہراء سے محبت—اللہ اُن سے راضی ہو—ایک زندہ حقیقت ہے، جو رسولِ اکرم محمد، صلی اللہ علیہ وسلم، سے عقیدت اور اُن کے اہلِ بیتِ کریم کی تعظیم میں راسخ ہے۔ یہ دعا، روحانی ادب، ادب و لٹریچر، اور دل سے کیے گئے ذکر کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے۔
سیدی محمد الرادی گنّون کی شاعری اس وابستگی کی ایک طاقتور معاصر مثال پیش کرتی ہے۔ سیدہ فاطمہ کی مدح میں اُن کی چالیس نظموں کے ذریعے وہ دکھاتے ہیں کہ یہ محبت کتنی گہری ہو سکتی ہے: ادب آلود، نورانی، عاجزانہ، اور مخلص۔
اُن کے اشعار میں سیدہ فاطمہ پاکیزگی، خوشبو، نور، وقار، اور پناہ کے طور پر جلوہ گر ہوتی ہیں۔ اور انہی اشعار کے ذریعے ہم تیجانی دل کی ایک بنیادی حقیقت دیکھتے ہیں: رسول سے اس کی محبت اُن کے خاندان سے محبت سے جدا نہیں، اور خصوصاً اُن کی کریم بیٹی سیدہ فاطمہ الزہراء سے۔
++++