Skiredj Library of Tijani Studies
تیجانی عقیدت کس طرح شاعری، ذکر، اور مقدس وابستگی کے ذریعے زندہ رہتی ہے
تیجانی راہ میں مدح محض ادبی اظہار نہیں۔ یہ محبت، وفاداری، تعظیم، اور روحانی شکرگزاری کی زبان ہے۔ تیجانی مرید شیخ احمد التجانی—اللہ اُن سے راضی ہو—کی مدح اس لیے کرتا ہے کہ وہ اُن میں اللہ تک رہنمائی کرنے والا، سنت کو زندہ کرنے والا، اور طریقِ محمدی کا ایک استاد دیکھتا ہے۔ وہ زاویہ کی مدح اس لیے کرتا ہے کہ وہ ذکر، روایت و انتقال، برکت، اور اجتماع کی جگہ ہے۔ وہ ورد، وظیفہ، اور جَوْهَرَةُ الْكَمَال کی مدح اس لیے کرتا ہے کہ انہیں محض خالی کلمات نہیں سمجھا جاتا، بلکہ عبادت و اخلاص کے نورانی اعمال کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو سالک کی باطنی زندگی کو شکل دیتے ہیں۔
اس عبادتی ثقافت کی جدید ترین واضح مثالوں میں سے ایک پروفیسر سیدی محمد الرادی گنّون الادریسی الحسنی کی شاعری میں ملتی ہے۔ متعدد نظموں میں وہ شیخ، تیجانی طریقہ، اس کے مقدس مقامات، اس کے اذکار و اوراد، اور اس کے رفقاء کو ہیبت، نرمی، اور یقین سے لبریز زبان میں سراہتے ہیں۔
اُن کی شاعری دکھاتی ہے کہ تیجانی روایت میں مدح ذکر کی ایک صورت ہے، اور ذکر محبت کی ایک صورت۔
شیخ احمد التجانی کی مدح
تیجانی عقیدت کے مرکز میں شیخ ابو العباس احمد التجانی—اللہ اُن سے راضی ہو—کھڑے ہیں۔ سیدی گنّون کی شاعری میں شیخ کی مدح رہنما، قطب، روحانی سہارا دینے والے سرچشمے، اور نورِ محمدی کے وارث کے طور پر کی جاتی ہے۔
ایک نظم میں وہ لکھتے ہیں:
ہم شوق اور محبت کے بوجھ اٹھائے ہوئے آئے
احمد کے پاس—خاتم—التجانی ابنِ سلیم۔
یہ اسلوب براہِ راست، قربت آمیز، اور عبادتی ہے۔ شیخ کی زیارت کو سیاحت نہیں، بلکہ شوق کی ایک سفرگاہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
ایک اور مقام پر وہ کہتے ہیں:
وہ معروف بَرزَخ ہے—پس تعجب کر
اُن خوشبودار نسیموں پر جو اُس کی دنیا میں پوشیدہ ہیں۔
اور ایک اور جگہ:
احمد نورِ حق ہیں: جو کوئی اُن سے نور لے
وہ کثیر خیر کے راستے پر مضبوطی سے جم جاتا ہے۔
یہ اشعار نہایت معنی خیز ہیں۔ شیخ کی مدح محض ذاتی پرہیزگاری کے سبب نہیں، بلکہ رہنمائی کے ایک زندہ محور کے طور پر، روحانی تحقق تک پہنچنے کے ایک پل کے طور پر، اور اللہ کے طالبوں کے لیے روشنی کے ایک سرچشمے کے طور پر کی گئی ہے۔
ایک اور چونکا دینے والا شعر کہتا ہے:
عارفوں کے سمندر، ابو الفیض، کی طرف آؤ،
اور دریا اور کم گہرے نالے کو پیچھے چھوڑ دو۔
یہاں شاعر معمولی پانیوں کو وسیع سمندر کے مقابل رکھتا ہے۔ اس کا مطلب یہ کہنا ہے کہ شیخ التجانی دوسرے اساتذہ میں سے محض ایک نہیں، بلکہ اپنے محبین کی نگاہ میں معرفت کا ایک اوقیانوس ہیں۔
فاس میں شیخ کے روضے سے تیجانی محبت
تیجانیوں کے نزدیک فاس میں شیخ احمد التجانی کی آرام گاہ کوئی معمولی جگہ نہیں۔ یہ تعظیم، زیارت، دعا، یاد، اور روحانی تعلق کے ساتھ وابستہ ہے۔ سیدی گنّون کی شاعری میں فاس ایک شہرِ شوق کے طور پر جلوہ گر ہوتا ہے، کیونکہ وہ شیخ کی مبارک نسبت کو اپنے اندر سمائے ہوئے ہے۔
روضے کی زیارت کے دوران کہی گئی ایک نظم میں وہ لکھتے ہیں:
اگر تم پوچھو کہ اس دروازے کے پیچھے کیا ہے—
تو وہ ایسا علم ہے جس کی اصل ہی خالص جوہر ہے۔
پھر وہ اضافہ کرتے ہیں:
یہ قطب ہے، وہ جو سنت کی حقیقتاً حفاظت کرتا ہے،
اگرچہ سب بھنبھناتی آوازیں اُس کے خلاف اٹھ کھڑی ہوں۔
اور مزید:
اے میرے آقا احمد التجانی—وہ کیسے معزز ہیں،
فیضانِ کرم میں بے حد و حساب ایک سمندر۔XXXXX
مزار کا دروازہ ایک علامت بن جاتا ہے۔ یہ صرف کسی عمارت کا داخلہ نہیں، بلکہ علم، تعظیم اور روحانی وراثت کی دہلیز ہے۔
ایک اور نظم میں، جو اُس دوست کے نام ہے جو مزار کی زیارت کو جا رہا تھا، وہ کہتا ہے:
فوراً اِس مقبرے کی طرف چلو،
اور شرافت، نور، اور چہرے کی تابندگی کے قطب کی زیارت سے دل بہلاؤ۔
اور پھر:
عاجزی اور سپردگی کے ساتھ اُس کے وِرد کو مضبوطی سے تھامے رہو،
اور باطنی سکون کی زندگی سے لطف اٹھاؤ۔
یہ بات اہم ہے: مزار کی زیارت فطری طور پر وِرد سے وابستگی تک لے جاتی ہے۔ جگہ اور عمل باہم مربوط ہیں۔ شیخ سے محبت اُس کے طریق پر التزام کے ساتھ مکمل ہوتی ہے۔
زاویہ بطورِ مقامِ رہنمائی و برکت
تیجانی زاویہ کو محض ایک عمارت نہیں سمجھا جاتا۔ اسے ذکر، نماز، تعلیم، مہمان نوازی، ریاضت، اور روحانی اجتماع کی فضا کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ سید گنون کی نظموں میں زاویہ گویا اپنی ہی زبان میں بولتا ہے۔
فاس کے عظیم تیجانی زاویہ کی طرف سے گویا لکھی گئی ایک نظم میں، وہ کہتا ہے:
اگر ابو العباس نہ ہوتے،
تو میں نہ عزت کا ذائقہ چکھتا، نہ نورانی عطا نوش کرتا۔
اگر ابو العباس نہ ہوتے،
تو میں کھنڈر سا ہوتا، یا سائے والوں میں سے ایک۔
یہ ایک غیر معمولی پیکر ہے۔ زاویہ کی عظمت شیخ کے ساتھ اس کے تعلق سے ہے۔ اُس کے بغیر یہ محض ایک خالی خول ہوتا؛ اُس کے ذریعے یہ ایک زندہ حرم بن جاتا ہے۔
ایک اور نظم میں، زاویہ کہتا ہے:
میں وہ ہوں جس کا نام مشرق و مغرب میں پھیل گیا،
تمام صحیفوں کے اوراق پر سرفراز ہوا۔
میں ایک شریف، سخی آقا کی بیٹی ہوں—
میرا مطلب ہے التیجانی، وہ مقام جو سراسر اُلفت اور محبت ہے۔
یوں زاویہ کو شیخ کی اولاد کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جو اُس کی خوشبو، اُس کے مشن، اور اُس کے نور کو اٹھائے ہوئے ہے۔ زبان کا یہ تشخصی (personified) انداز دکھاتا ہے کہ تیجانی تخیل کس قدر گہرائی کے ساتھ مقدس معماری کو روحانی حضور کے ساتھ جوڑتا ہے۔
وِردِ تیجانی کی مدح
وِردِ تیجانی مرید کی روزمرہ زندگی میں ایک مرکزی مقام رکھتا ہے۔ اسے کوئی ثانوی عمل نہیں سمجھا جاتا، بلکہ ضبطِ نفس، طمانینت، ذکر، اور الٰہی کشایش کا سرچشمہ سمجھا جاتا ہے۔ سید گنون نے خود وِرد کی تعریف میں صریح اشعار کہے ہیں۔
ایک نظم میں وہ لکھتا ہے:
واقعی، اَوراد عزت اور سرور ہیں،
اور ہمارے عظیم وِرد سے فصل پک کر تیار ہو گئی ہے۔
یہ ایک طاقتور استعارہ ہے۔ وِرد ایک کھیت کی مانند ہے جس کے پھل باقاعدہ عمل سے پکتے ہیں۔
وہ آگے کہتا ہے:
کتنا شریف ہے وہ وِرد جس کا حکم شریعتِ مطہرہ کے موافق ہو،
جس پر نہ عیب کا اثر ہو، نہ افراط کا، نہ تناقض کا۔
کتنا شریف ہے وہ وِرد جو فضائل سے لبریز ہو،
جس میں نہ کوئی نقص ہو، نہ کمی، نہ شکستگی۔
اور پھر:
اُس کے وِرد کے ذریعے دل درست اور کشادہ ہو گیا؛
اُس کے حلقے میں اصل بھی جمع ہوئی اور شاخ بھی۔
اُس کے وِرد کے ذریعے ہمارے معاملات میں آسانی ہو گئی؛
امام احمد کے وِرد سے پھٹا ہوا کپڑا رفو ہو گیا۔
یہ زبان وِرد کو شفا، باطنی کشادگی، اور بحالی سے جوڑتی ہے۔ پھٹے ہوئے کپڑے کے رفو ہونے کی تصویر بتاتی ہے کہ وِرد سالک کی زندگی میں ٹوٹی ہوئی چیزوں کی مرمت کرتا ہے۔
سب سے مضبوط مصرعوں میں سے ایک یہ کہتا ہے:
اُس کے وِرد کے ذریعے راست بازی، تقویٰ، بھلائی اور ہدایت آئی،
اور خود شریعت نے بھی اس کی تصدیق کی۔
یہ ایک بنیادی تیجانی دعویٰ ہے: وِرد محبوب اس لیے نہیں کہ وہ نیا ہے، بلکہ اس لیے کہ وہ قرآن و سنت کے ساتھ ہم آہنگ کھڑا ہے۔
تیجانی عبادت میں وظیفہ
وظیفہ تیجانی طریق کے ان ناگزیر اجتماعی اذکار میں سے ایک ہے، اور سید گنون اسے نہایت محبت بھرے الفاظ میں سراہتے ہیں۔ وہ اس کے بارے میں گویا ایک شریف خاتون کی طرح بات کرتے ہیں: حسین، باوقار، اور روحانی طور پر ثمر آور۔
وہ لکھتا ہے:
میرے خیالات ایک شریف اور پاک دامن کے ساتھ مشغول ہو گئے،
جو حسن میں خوش قامت، نازک اور سبک خرام ہے۔
کاش وہ ایک بار میری آنکھوں کے سامنے نمودار ہو جائے،
کہ وہ طبعاً محبت کرنے والی اور مانوس ہے۔
پھر وہ وضاحت کرتا ہے:
وہی آزاد و نجیب، لوگوں میں معزز—
واقعی، وہی وظیفہ ہے۔
یہ شعری تشخص کاری (personification) جان بوجھ کر ہے۔ اس سے خود عمل کے ساتھ محبت کی تعلیم ملتی ہے۔ وظیفہ کو بوجھ نہیں سمجھا جاتا، بلکہ محبوب ذکر کا عمل سمجھا جاتا ہے۔
وہ آگے کہتا ہے:
اگر تم اُس کی وہ فضیلت اور نجابت دیکھ لیتے جو اُسی کے لیے ہے،
وہ بلند عطیے اور شاندار انعامات؛
اگر تم اُس کے اندر کے فائدے، بڑھوتری، اور سایہ دار رحمت کو دیکھ لیتے،
اور وہ عظیم فضائل جو وہ ہر جگہ اٹھائے پھرتی ہے...
اور ایک نہایت اہم شعر یہ کہتا ہے:
بالکل اُسی کے اندر، مصطفیٰ نبی حاضر ہوتے ہیں
اور ان کے ساتھ اصحابِ کرام بھی۔
یہ مصرع اس بے حد تعظیم کی عکاسی کرتا ہے جس کے ساتھ تیجانی روحانیت میں وظیفہ کو دیکھا جاتا ہے۔ اسے محض عام تلاوت نہیں سمجھا جاتا، بلکہ ایک ایسا عمل سمجھا جاتا ہے جو مقدس حضور اور قربِ نبوی سے گھِرا ہوا ہے۔
جوہرة الکمال: مدح کا جواہر
تیجانی اذکار و ادعیہ میں بہت کم متون ایسے ہیں جن کی تعریف صلوٰۃ جوہرة الکمال جیسی حیرت انگیز عقیدت کے ساتھ کی گئی ہو۔ سید گنون کی شاعری میں اسے روحانی کمال کا ایک جواہر سمجھا گیا ہے—ایک ایسی دعا جو اسرار، کشایشوں، اور حسن سے بھرپور ہے۔
وہ لکھتا ہے:
یوں واضح ہو گیا کہ وہ، عالی صفات سے متصف،
دعاے فضل ہے: جوہرة الکمال۔
ایک دعا جو جاری چشمے کی طرح بہتی ہے،
شیریں اور تازگی بخش، جیسے خالص پانی۔
وہ آگے کہتا ہے:
ایک دعا جو اسرار سے بھری ہوئی ہے،
عطا اور حصول کے وسیلے کے طور پر مطلوب۔
ایک دعا جس نے اپنے اندر تمام معانی سمیٹ لیے،
اور یوں جلال کی نشانیوں میں سے ایک بن گئی۔
اور پھر سب سے چشم کشا مقامات میں سے ایک آتا ہے:XXXXX
اگر تم روحانی عطیات کے طالب ہو تو اسے مضبوطی سے تھام لو؛پختگی کے ساتھ اس سے چمٹ جاؤ۔
اس کے ذکر پر بلاانقطاع قائم رہو،گزرتی ہوئی راتوں کے دوران بھی، بغیر کسی وقفے کے۔
تم مشاہدۂ حق کا عَلَم—یہ حقیقت ہے—علانیہ دیکھو گے، بیداری کی حالت میں، کسی التباس کے بغیر۔
تم یقیناً ہادیِ کامل، رسولُ اللہ کو دیکھو گے،اہلِ ہدایت کے امام، انسانوں میں سب سے افضل۔
یہ اشعار اس بات کا خلاصہ ہیں کہ جوہرۃ الکمال تیجانیوں کے ہاں اتنی محبوب کیوں ہے۔ اس کی تعریف صرف فصاحت کے لیے نہیں کی جاتی، بلکہ اس کے اس محسوس کردہ اثر کے لیے بھی کہ وہ حضوری، مشاہدہ، اور نبیِ اکرم، صلی اللہ علیہ وسلم، کے لیے محبت کو گہرا کرتی ہے۔
پھر سیدی گینون یوں اختتام کرتے ہیں:
اس کا ساتھی ابو العباس ہے،جس کی مانند اس میدان میں نہیں مل سکتی۔
یوں جوہرۃ الکمال کی تعریف بھی بالآخر شیخ کی تعریف ہی کی طرف لوٹ آتی ہے، کیونکہ تیجانی طریق میں وِرد اور اسے منتقل کرنے والے کی یادِ عبادت میں جدائی ممکن نہیں۔
شیخ کے رفقا اور مریدوں کی مدح
تیجانی روایت شیخ التجانی کے رفقا، مریدوں اور روحانی وارثوں کا بھی اکرام کرتی ہے۔ شاعر کی زبان میں شیخ سے محبت فطری طور پر ان کے پیروکاروں سے محبت تک پھیل جاتی ہے، کیونکہ انہوں نے ان کا طریق اٹھایا، ان کی تعلیمات کی حفاظت کی، اور ان کا ادب منتقل کیا۔
وہ لکھتے ہیں:
اے شیخ کے معزز مریدوں! تم میرے دل کی آرزو ہو؛تمہارے ذریعے میرا دفاع ہوتا ہے، اور تمہارے ذریعے میرا روحانی نفع۔
ابو العباس احمد، ہمارے آقا، کے مرید—التجانی، عارف و قطب، بلند مرتبہ نسل کے وارث۔
پھر وہ کہتے ہیں:
تمہارا مجھ سے قرب بے حد ہے،اور تمہارا بُعد دردناک، دشوار اور سخت ہے۔
تم ہماری بڑی دولت اور بھرپور فائدہ ہو،ایک شاندار منافع جو عطائے الٰہی کی حضوری سے آیا ہے۔
اور مزید:
تمہاری ہدایت ہر سرزمین میں راہ روشن کرتی ہےاس شخص کے لیے جو وصال اور قرب کی طلب میں لوٹ آیا ہو۔
یہ زبان ظاہر کرتی ہے کہ تیجانی مدح صرف اوپر کی سطح پر محدود نہیں۔ یہ صحبت، تعلیم اور روحانی خدمت کی پوری زندہ زنجیر میں پھیلتی ہے۔
شیخ، طریق، اور اس کے اعمال سے بحیثیتِ مجموعی محبت
ان نظموں سے جو نہایت اہم بات کھلتی ہے وہ یہ ہے کہ تیجانی عقیدت یکجا اور مربوط ہے۔ شیخ سے محبت، زاویہ سے وابستگی، وِرد کی پابندی، وظیفہ کی تلاوت، جوہرۃ الکمال کی تعظیم، اور اہلِ طریق کے رفقا کی قدر—یہ سب ایک ہی روحانی دنیا کے اجزا ہیں۔
ایک نظم میں سیدی گینون نہایت خوبصورتی سے لکھتے ہیں:
ان کے اَوراد کے ذریعے ہماری آنکھوں کو قرار ملاامیدیں پانے، نجات اور کامیابی حاصل کرنے میں۔
تم ہمارے لیے فراواں پانی والا چشمہ ہو؛تمہارے ذریعے ہم ذلت، کمزوری اور بے بسی کی تپش دور کرتے ہیں۔
اور ایک اور جگہ:
ہماری محبت ان کے لیے بڑھ جاتی ہے،ان باتوں سے بھی جنہیں لوگوں نے ہر لہجے کی بلندی و پستی میں بیان کیا ہے۔
ہم نے ان کے ساتھ وہ پایا جو اہلِ فہم کو مسرور کرتا ہے،تو ہم ان کے بلند باغ کی طرف مائل ہو گئے۔
یہ سطور تیجانی طریق کی عقیدت منطق کا خلاصہ ہیں۔ شیخ محبوب ہیں کیونکہ وہ اللہ تک رہنمائی کرتے ہیں۔ اعمال محبوب ہیں کیونکہ وہ ذکر کی حفاظت کرتے ہیں۔ زاویہ محبوب ہے کیونکہ وہ اہلِ محبت کو جمع کرتا ہے۔ رفقا محبوب ہیں کیونکہ وہ امانت اٹھاتے ہیں۔
خاتمہ
تیجانی شاعری میں پائی جانے والی مدح محض آرائشی مبالغہ نہیں۔ یہ ایک زندہ روحانی تہذیب کی جھلک ہے جو تعظیم، شکر، ذکر، اور طریقۂ محمدی سے وابستگی پر قائم ہے۔ پروفیسر سیدی محمد ارّادی گینون کی شاعری کے ذریعے ہم دیکھتے ہیں کہ تیجانی کس طرح مدح کرتے ہیں:
شیخ احمد التجانی کی—بطورِ رہبر، قطب، اور سرچشمۂ نور،
زاویہ کی—بطورِ ذکر و برکت کی پناہ گاہ،
وِرد کی—بطورِ شفا، ہدایت، اور باطنی کشادگی کے راستے،
وظیفہ کی—بطورِ محبوب و شریف اجتماعی ذکر،
جوہرۃ الکمال کی—بطورِ اسرار، مشاہدہ، اور جمال کی دعا،
اور اہلِ طریق کے رفقا کی—بطورِ ہدایت کے وارث اور روحانی سخاوت کے حاملین۔
ان کے اشعار ایک بات کو بالکل بے شبہ کر دیتے ہیں: ہماری تیجانی روایت میں مدح محبت کا ایک عمل ہے، اور محبت ایمان کی مضبوط ترین زبانوں میں سے ایک ہے۔
++++