Skiredj Library of Tijani Studies
Sa ngalan ng Allah, ang Pinakamaawain, ang Pinakamahabagin.
Nawa’y ipagkaloob ng Allah ang Kanyang mga pagpapala at kapayapaan sa aming pinunong si Sayyidina Muhammad, sa kanyang pamilya, at sa kanyang mga kasamahan.
Isang iginagalang na kapatid na Tijani mula sa Ghana, isang jurista, iskolar, imam, at mangangaral, ang nagpadala ng isang seryosong babala tungkol sa isang bagong penomenong lumitaw sa kanyang bansa. Ayon sa kanyang ulat, isang pangkat ang nagsimulang magpalaganap ng tinatawag nitong “Chiti Aye,” na nangangahulugang “Tijani Shiism.” Sinasabing malaki ang kanilang paglago sa bilang, at nagsimula nang kumalat ang kanilang mensahe sa ilang mga lupon ng Tijani sa Ghana.
Ang usaping ito ay nararapat pagtuunan ng maingat na pansin. Tumatama ito sa doktrina, transmisyon, edukasyong panrelihiyon, at sa pangangalaga sa Sunni na pundasyong maka-iskolar ng landas ng Tijani. Nagbubukas din ito ng isang mas malawak na tanong: paano dapat tumugon ang mga pamayanang Tijani kapag ang mga panlabas na impluwensiyang ideolohikal ay nagtatangkang idikit ang kanilang sarili sa Tariqa habang binabago ang mga hangganang doktrinal nito?
Bakit Mahalaga ang Tanong na Ito sa Ghana
Ang Ghana ay may mahalagang lugar sa kasaysayan ng Tijaniyya sa Kanlurang Aprika. Malalim ang pagkakaugat doon ng landas, at malaking bahagi ng populasyong Muslim ay kaugnay nito. May ilang pagtataya na naglalagay ng bilang ng mga Tijani sa Ghana sa milyon-milyon. Dahil dito, anumang kilusan na naglalayong baguhin o ilihis ang identidad ng Tijani sa bansang iyon ay hindi isang maliit na bagay.
Ang ipinahayag na pangamba ng mga iskolar mula sa Ghana ay na may ilang indibidwal, lalo na sa mga kulang sa edukasyon o walang sapat na kaalamang panrelihiyon, na nagsimulang ipagtanggol ang mga hindi pamilyar na pahayag sa teolohiya sa ilalim ng tatak ng Tijani. Ayon sa mga ulat na ito, ang ganitong mga argumento ay natutunan mula sa mga bumibisitang mangangaral at aktibistang Shi‘i na nagpakilala ng mga ito sa pamamagitan ng mga network ng pagtuturo, panghihikayat, at ideolohikal na pagpapalaganap.
Sa ganitong konteksto, ang usapin ay hindi lamang tungkol sa mga pangalan o etiketa. Ito ay tanong ng ‘aqida, awtoridad sa relihiyon, at ng pangangalaga sa minanang Sunni na identidad ng landas ng Tijani.
Ang Mas Malawak na Kontekstong Panrelihiyon
Ang pangambang binanggit sa Ghana ay ipinapakita bilang bahagi ng mas malawak na kalakaran. Ang impluwensiyang panrelihiyong Shi‘i, ayon sa mga babalang ito, ay lumawak sa paglipas ng mga taon sa pamamagitan ng mga paaralan, institusyon, at mga gawaing misyonero sa ilang bahagi ng Kanlurang Aprika. Ang Ghana ay inilalarawan bilang isa sa mga bansang naapektuhan, ngunit hindi ang tanging bansa. Katulad na mga pangamba ang naipahayag hinggil sa Nigeria, Guinea, Mali, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, at iba pang mga bansa kung saan ang Tijaniyya ay historikal na malakas.
Ang dahilan kung bakit lalong sensitibo ang kaso ng Ghana ay dahil ang landas ng Tijani ay isa sa pinakalaganap na agos ng Islam sa bansang iyon. Dahil dito, ito ay naging likás na target para sa sinumang naghahangad ng malawak na impluwensiyang panrelihiyon sa populasyon.
Isang Mahalagang Tanong sa Doktrina: Maaari bang Magpatibay ang Isang Tijani ng Hindi-Sunni na Paniniwala?
Ang sentrong usapin ay kung maaaring manatili ang isang alagad ng Tijani sa loob ng landas habang tumatanggap ng isang ‘aqida na nasa labas ng balangkas doktrinal ng Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a.
Sa loob ng tradisyonal na pagkaunawang Sunni-Tijani na makikita sa materyal na iyong ibinigay, malinaw ang sagot. Ang isang alagad ay maaaring sumunod sa isa sa mga kinikilalang paaralan ng fiqh ng Sunni, tulad ng Maliki, Shafi‘i, Hanafi, o Hanbali. Gayundin, sa larangan ng teolohiyang Sunni, ang mga kinikilalang balangkas doktrinal ng tradisyong Ash‘ari at Maturidi ay kabilang sa tinatanggap na ortodoksiya.
Ngunit lampas sa mga kinikilalang balangkas na ito ng Sunni, ang teksto ay naglalatag ng malinaw na mga hangganan. Sa ganitong pagkaunawa, ang landas ng Tijani ay hindi bukás sa pagtanggap ng mga doktrinang itinuturing na labas sa paniniwala ng Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a.
Ang Pananaw na Iniuugnay kay Sidi Mohamed Lahjouji
Isang mahalagang argumento sa teksto ang nagmumula sa iskolar na si Sidi Mohamed Lahjouji, na inilalarawan bilang isa sa mahahalagang historyador at awtoridad ng landas ng Tijani.
Tinalakay niya ang kilalang pahayag na ang paraan ng Tijani ay maaaring ibigay sa sinumang Muslim na humiling nito, maging siya man ay malaya o alipin, masunurin o makasalanan, lalaki o babae, matanda o bata. Ayon sa interpretasyon ni Lahjouji, ang salitang “Muslim” sa kontekstong iyon ay hindi ganap na walang limitasyon. Sa halip, ito ay dapat maunawaan sa loob ng balangkas ng wastong Islam na Sunni, at hindi bilang pagsasama sa bawat sektaryang pagkakakilanlan nang walang anumang kwalipikasyon.
Batay sa pagbasa na ito, ang landas ng Tijani, sa ganitong interpretasyon, ay hindi dapat ipagkaloob sa mga taong sumusunod sa mga doktrinang itinuturing na lumilihis sa ortodoksiya ng Sunni. Ang argumento rito ay hindi panlipunang pagbubukod para sa sarili nitong layunin, kundi pagkakapare-pareho sa doktrina: ang Tariqa ay nakaugat sa isang tiyak na ‘aqida, at ang ‘aqida na iyon ay hindi maaaring muling tukuyin sa pamamagitan ng pagpasok ng magkakasalungat na mga batayang teolohikal.
Ang Tanong Tungkol sa mga Kasamahan ng Propeta
Isa sa pinakamalakas na tema sa teksto ay ang lugar ng mga Kasamahan ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala.
Ang argumento ay na itinuring ni Sīdī Aḥmad al-Tijānī ang paggalang sa marangal na mga Kasamahan bilang isang pangunahing prinsipyong doktrinal. Dahil dito, anumang posisyon na kinabibilangan ng pag-atake, paghamak, o panlalait sa mga Kasamahan ay inilalarawan bilang lubos na hindi tugma sa diwa at mga turo ng landas ng Tijani.
Lalo itong binibigyang-diin dahil iniuugnay ng teksto ang ilang doktrinang Shi‘i sa mga negatibong posisyon laban sa ilang pangunahing Kasamahan, kabilang sina Sayyidina Abu Bakr al-Siddiq, Sayyidina ‘Umar ibn al-Khattab, Sayyidina ‘Uthman ibn ‘Affan, Sayyida ‘A’isha, at iba pa, nawa’y kalugdan silang lahat ng Allah.
Sa pananaw na Sunni-Tijani na ipinapakita rito, ang kawalang-galang sa mga Kasamahan ay hindi isang pangalawang usapin. Ito ay isang pulang linya. Ang landas ay itinayo sa pag-ibig sa Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala, at kabilang dito ang paggalang sa kanyang mga Kasamahan.
Isang Ulat Tungkol kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī Mismo
Binabanggit din ng teksto ang isang ulat na iniuugnay sa iskolar na si Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj. Sa ulat na iyon, isang iskolar mula sa Gitnang Silangan ang dumating sa Fez noong nabubuhay pa si Sīdī Aḥmad al-Tijānī at humiling na matanggap ang wird ng landas.
Ayon sa salaysay, tinalikuran siya ng Shaykh at ni hindi man lamang siya hinarap. Nang tanungin ng kanyang kasamang si Sidi al-Ghali Abu Talib kalaunan kung bakit, ipinaliwanag umano ng Shaykh na ang lalaking iyon ay minamaliit ang ilan sa mga marangal na Kasamahan ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala.
Pagkatapos ay iniulat na sinabi ng Shaykh ang mga salitang may ganitong kahulugan: paano niya maibibigay ang kanyang wird sa isang taong minamaliit ang isa sa marangal na mga Kasamahan ng Propeta?
Sa balangkas ng artikulo, ang ulat na ito ay nagsisilbing isang pundasyong patunay: ang usapin ay hindi isang kamakailang polemika, kundi isang bagay na nakaugnay sa integridad doktrinal ng landas ayon sa pagkaunawa ng sarili nitong mga dakilang iskolar at mga tagapaghatid ng tradisyon.
Ang Kaso ng “Narjissa Anbariya”
Isa pang isyung tinalakay sa teksto ay ang paggamit ng panalanging kilala bilang Narjissa Anbariya.
Ayon sa ipinahayag na pangamba, may ilang nagtangkang gamitin ang tekstong ito bilang patunay na ang landas ng Tijani ay tugma sa mga doktrinang panrelihiyon ng Shi‘i, lalo na dahil naglalaman ito ng mga anyo ng panawagan na may kaugnayan sa mga iginagalang na banal na personalidad. May ilan pang nagsabi na ang teksto ay nagmula mismo kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī at ipinasa sa pamamagitan ni Sidi Ibrahim Riyahi.
Tahasan itong tinatanggihan ng artikulo.
Sa halip, ipinapahayag nito na ang Narjissa Anbariya ay isinulat ng dakilang Tunisian na iskolar na si Sidi Ibrahim Riyahi bago siya pumasok sa landas ng Tijani, noong siya ay kaugnay pa ng landas ng Shadhili. Samakatuwid, hindi ito dapat ituring bilang isang litanya ng Tijani, ni bilang patunay ng pagkakatugma doktrinal ng Tijani sa mga turo ng Shi‘i.
Iniulat din ng teksto na nang ihanda ang koleksiyong Ahzab wa Awrad, ang panalanging ito ay naisama nang hindi sinasadya. Isang sulat-kamay na tala sa gilid na iniuugnay kay Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj ang malinaw na nagwasto sa pagkakasamang iyon at nagsabi na ang piyesang iyon ay hindi mula kay Sīdī Aḥmad al-Tijānī ni mula sa kanyang mga kasama, kundi mula kay Sidi Ibrahim Riyahi bago ang kanyang pagkakaugnay sa Tijani.
Ang paglilinaw na ito ay mahalaga upang mapanatili ang katumpakan ng mga teksto at maiwasan ang pagkalito sa doktrina sa hinaharap.
Isang Panawagan para sa Pananagutang Maka-iskolar
Isa sa mga pinakakapansin-pansing katangian ng materyal ay ang paulit-ulit nitong panaghoy: nasaan ang mga responsableng iskolar ng landas ng Tijani, at anong kongkretong plano ang kanilang iniharap upang tugunan ang hamong ito?
Ang tanong na ito ay nananatiling lubhang mahalaga. Ang kalituhan sa doktrina ay bihirang kumalat kung saan malakas ang edukasyon, naroroon ang mga iskolar, at ang komunidad ay nakaugat sa matibay na pagtuturo. Kumakalat ito kung saan laganap ang kamangmangan sa relihiyon, mahina ang kaalaman sa wikang Arabe at sa agham ng Islam, at kung saan pinahihintulutang kumalat ang maling impormasyon nang walang seryosong pagwawasto.
Dahil dito, ang iminungkahing tugon ay hindi ingay, galit, o reaksiyong batay sa mga slogan. Ito ay kaalaman. Kailangan ng landas ang mga jurista nito, mga guro, mga historyador, at mga palaisip. Kailangan nito ang mga makapagpapaliwanag ng ‘aqida nito, makapagpapalinaw ng mga kundisyon nito, makapagtatanggol sa pamana ng mga teksto nito, at makapagtuturo sa mga alagad nang may karunungan at katatagan.
Ang Dapat Pangalagaan
Ang pangunahing pangamba ng artikulo ay na ang landas ng Tijani ay manatiling kung ano ang palagi nitong inaangkin na maging: isang Sunni na landas ng kaalaman, disiplina, paggalang, kalinawan, at espirituwal na pagdadalisay.
Sa pananaw na ito, ang pangangalaga sa landas ay nangangailangan ng pagpapanatili ng ilang mahahalagang batayan:
• katapatan sa Ahl al-Sunna wa al-Jama‘a• paggalang sa mga Kasamahan ng Propeta• kalinawan kung ano ang kabilang sa landas at kung ano ang hindi• pagbabantay laban sa mga doktrinang inangkat mula sa labas na ipinapakita sa mapanlinlang na mga pangalan• at isang panibagong pangako sa seryosong edukasyong panrelihiyon
Dahil dito, ang usapin ay higit pa sa isang bansa lamang. Ang Ghana ay isang agarang halimbawa, ngunit ang mas malawak na pangamba ay umaabot sa iba pang bahagi ng Kanlurang Aprika at higit pa.
Konklusyon
Ang debate tungkol sa “Tijani Shiism” sa Ghana ay hindi isang maliit na panloob na hindi pagkakasundo. Ito ay inilalarawan bilang isang hamon sa doktrina na tumatama sa identidad, transmisyon, at integridad ng landas ng Tijani sa isa sa mga pangunahing kuta nito sa Kanlurang Aprika.
Ang tradisyonal na maka-iskolar na posisyong makikita sa iyong materyal ay na ang landas ng Tijani ay nakaugat sa paniniwalang Sunni at hindi maaaring muling tukuyin sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga teolohikal na balangkas na hindi Sunni. Ang posisyong ito ay pinatitibay sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga iskolar tulad nina Sidi Mohamed Lahjouji at Sidi Ahmed ben Ayachi Skiredj, sa pamamagitan ng sentral na kahalagahan ng paggalang sa mga Kasamahan, at sa pamamagitan ng paglilinaw sa mga teksto hinggil sa mga akdang tulad ng Narjissa Anbariya.
Dahil dito, ang tamang tugon ay hindi pananahimik. Ito ay kalinawan, maka-iskolar na gawain, edukasyon, at organisadong paggabay sa relihiyon. Kung ang Tijaniyya ay mananatiling matatag, kung gayon ang mga iskolar nito at ang mga responsableng tinig nito ay dapat magpatuloy sa pagtuturo nito bilang isang landas ng matibay na doktrina, wastong transmisyon, at tunay na pag-aangkin sa tradisyon.