Maroc

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Le Maroc : pays source et principal de la voie tidjaniya

Le Maroc occupe une place absolument centrale dans l’histoire de la voie tidjaniya. C’est le pays où le Cheikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī رضي الله عنه a vécu une part décisive de sa vie, où il est décédé, où il est enterré, et où se trouve sa grande zawiya de Fès, devenue la zawiya-mère de la Tariqa.

De ce fait, le Maroc n’est pas seulement l’un des grands foyers de la Tijaniyya : il en est le centre source, le pays où la voie s’est affirmée, structurée, enracinée et déployée avec une force singulière. C’est également le pays où se trouvait le plus grand nombre des compagnons du Cheikh, ainsi que de ceux qui ont transmis sa voie, son enseignement, ses secrets, ses usages et ses chaînes de transmission.

Ces compagnons étaient nombreux et présents dans plusieurs villes et régions du Maroc, notamment :

Fès

Meknès

Rabat

Salé

Tanger

Tétouan

Oujda

Marrakech

le Souss

et d’autres régions encore.

Le témoignage décisif de Kachf al-Hijab

Cette réalité est attestée de manière éclatante par l’œuvre de l’érudit Sidi Ahmed Skiredj, et en particulier par son grand livre :

Kashf al-Hijab ‘amman talaqa ma‘a al-Shaykh al-Tijani min al-Ashab

Ce livre, consacré aux traductions biographiques des compagnons et grandes figures ayant rencontré le Cheikh, contient 207 biographies ainsi que 11 développements complémentaires. Or, le Maroc y occupe à lui seul la part la plus importante, avec 138 biographies, soit 63 % de l’ensemble. Il est suivi par l’Algérie avec 67 biographies, soit 32 %, puis par la Mauritanie avec 5 biographies, la Tunisie avec 4, et l’Afrique subsaharienne avec 2 seulement.

Ce simple constat montre à quel point le Maroc fut le principal espace humain de réception immédiate de l’enseignement du Cheikh رضي الله عنه.

Fès : le cœur vivant de cette présence

À l’intérieur même du Maroc, la prépondérance de Fès est encore plus frappante. Selon le relevé fourni, cette ville compte à elle seule 111 biographies, soit environ 80 % des notices marocaines du livre. Viennent ensuite :

Meknès avec 6 biographies

Rabat et Salé avec 3 biographies

Marrakech et Zerhoun avec 2 biographies chacune

Taza avec 1 biographie

puis diverses autres régions du Maroc avec 11 biographies

Cela confirme que Fès fut non seulement le lieu de résidence du Cheikh à la fin de sa vie, mais aussi le centre principal de rassemblement de ses compagnons, de ses disciples et des premières grandes générations tijanies.

Les compagnons du Cheikh : la matrice de la diffusion mondiale

Ces hommes sont les origines vivantes de la voie. Parmi eux se trouvaient des savants, des muqaddamîn, des hommes d’éducation, des hommes de transmission, et ceux qui ont ensuite contribué à diffuser la voie tidjaniya à travers le monde.

Dans cette perspective, Kashf al-Hijab n’est pas un simple dictionnaire biographique. Il est lui-même l’un des fruits de leur héritage. On peut même dire qu’il est une hasana parmi leurs hasanat, car il procède directement de l’élan scientifique, spirituel, intellectuel et social né dans la zawiya tijanie.

Une œuvre née d’un âge d’or

Sidi Ahmed Skiredj souligne que ce livre est le produit de la renaissance scientifique, intellectuelle, sociale et littéraire qu’a connue la zawiya tijaniya au début du XIVe siècle de l’Hégire. Cette période fut marquée par une véritable floraison à plusieurs niveaux, en particulier sur les plans :

scientifique

culturel

littéraire

social

À cela s’ajoute l’extension extraordinaire de la voie dans les pays d’Afrique au sud du Sahara, au point qu’elle pénétra dans des régions où aucune autre voie ne s’était implantée auparavant avec une telle ampleur.

Ainsi, l’histoire du Maroc tijani ne se limite pas à une mémoire locale : elle est aussi la base d’un rayonnement mondial.

Les grands savants marocains de cet âge d’or

Parmi les signes les plus éclatants de cette période dorée, il faut mentionner l’émergence de grands savants et maîtres de la voie, parmi lesquels :

Sidi Ahmed Skiredj

Sidi Muhammad al-Hajjouji

Sidi M’hammed (Fatha) Kennoun

Sidi Ahmed al-‘Abdallawi

Sidi al-Husayn ibn Ahmad al-Ifrani

Sidi al-‘Arabi al-‘Alami

Sidi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahid al-Nadhifi

Sidi al-Hasan ibn Abi al-Jama‘a al-Ba‘qili

et bien d’autres encore.

Avant eux, il faut également rappeler la place de Sidi al-‘Arabi ibn al-Sayih à Rabat, ainsi que celle de son disciple Sidi al-Husayn al-Ifrani dans la région du Souss.

Tous ces grands maîtres ont contribué à faire apparaître un nombre considérable d’ouvrages, de réponses, d’enseignements, de commentaires et de textes, qui ont donné au Maroc tijani une profondeur doctrinale et littéraire exceptionnelle.

Les karamat des awliya contemporains du Cheikh

Le Maroc de cette époque fut également marqué par l’existence de nombreuses karamat que Dieu تعالى fit apparaître par l’intermédiaire de certains grands awliya contemporains du Cheikh, notamment parmi ceux qui vivaient avec lui à Fès.

La karama a un fondement ferme dans le Coran, la Sunna et le consensus des savants. Elle peut être comprise comme un fait extraordinaire, échappant aux capacités ordinaires des hommes, que Dieu fait apparaître sur la main d’un de Ses awliya lorsqu’une nécessité l’exige.

Sidi Ahmed Skiredj rappelle à ce sujet plusieurs principes essentiels :

La karama n’est pas une qualité autonome du wali, mais un effet de la puissance divine accordée par grâce. Elle n’est pas recherchée pour elle-même. Elle intervient lorsque l’établissement d’une vérité, la réponse à une nécessité ou le secours d’une situation l’impose.

Il rappelle aussi que les awliya cherchent en général à cacher ces karamat autant qu’ils le peuvent, et n’en laissent apparaître que ce que la nécessité impose.

Il note enfin que les karamat reflètent souvent la réalité sociale et humaine du saint concerné : elles diffèrent selon que l’on se trouve dans une ville ou dans une campagne, dans un temps de simplicité ou de complexité, dans un contexte de science ou d’ignorance, de soumission ou de contestation.

Qadam al-Rusukh : relier l’époque de Skiredj à celle du Cheikh

Dans son ouvrage :

Qadam al-Rusukh fima li-Mu’allifihi min al-Shuyukh

Sidi Ahmed Skiredj a cherché à relier son propre temps à celui de Mawlana al-Shaykh رضي الله عنه, en détaillant les chaînes de ses shuyukh qui remontent jusqu’au Cheikh.

Son plus haut sanad dans la voie passe par :

son shaykh Sidi Ahmed al-‘Abdallawi

puis par le qutb Sidi Ali al-Tamassini

puis par le Cheikh رضي الله عنه.

Ce point est fondamental : il montre que, pour Sidi Ahmed Skiredj, le Maroc tijani n’est pas simplement un héritage historique. C’est une continuité vivante, portée par les chaînes, les maîtres, les autorisations et la fidélité à la transmission.

Riyad al-Soulwan : cartographier l’âge d’or tijani

Dans un autre ouvrage, intitulé :

Riyad al-Soulwan fiman ijtama‘tu bihim min al-A‘yan

Sidi Ahmed Skiredj s’est attaché à faire connaître son propre âge d’or, celui où la Tijaniyya s’était déjà répandue à travers le monde. Il y mentionne de grandes figures de la voie, au Maroc comme à l’extérieur, parmi celles qu’il a rencontrées, auprès desquelles il a reçu autorisation, qu’il a autorisées, ou avec lesquelles il a échangé des transmissions et des réciprocités savantes.

Ce livre complète admirablement Kashf al-Hijab : le premier regarde vers les origines, tandis que le second éclaire la continuation vivante de cette histoire dans le monde.

Conclusion

Le Maroc est le pays source et principal de la voie tidjaniya. C’est le pays où le Cheikh Sīdī Aḥmad al-Tijānī a vécu ses dernières années, où il est enterré, où se trouve sa zawiya-mère de Fès, et où se concentra le plus grand nombre de ses compagnons.

Les ouvrages de Sidi Ahmed Skiredj, en particulier Kashf al-Hijab, Raf‘ al-Niqab, Qadam al-Rusukh et Riyad al-Soulwan, montrent avec force que le Maroc fut à la fois :

le foyer originel de la présence du Cheikh

le principal réservoir humain de ses compagnons

le centre d’une renaissance savante et littéraire majeure

et la base d’un rayonnement mondial de la voie.