Жемчужины мудрости тиджанийских учёных (1)

Вневременные наставления о зикре, адабе, молитве, духовной дисциплине и ежедневной преданности в тиджанийской традиции

Тиджанийское учёное наследие сохраняет не только крупные книги и догматические тексты, но и бесчисленные краткие духовные прозрения: сжатые наставления, молитвы, практические советы и светозарные напоминания, восходящие к таким мастерам, как Сиди Ахмад Скирэдж, Сиди аль-‘Араби ибн ас-Са’их, Сиди Мухаммад аль-Хаджжуджи, и другим.

Это первое собрание «Жемчужин мудрости тиджанийских учёных» включает ряд точных английских переложений, основанных на традиционных арабских отрывках. Цель здесь — не вольно их пересказывать, но как можно более бережно сохранить их духовный тон, практическую мудрость и силу благоговейного воздействия.

Эти жемчужины вращаются вокруг ключевых тем тиджанийского пути: Ля иляха илля-Ллах, рабства, сладости повиновения, молитвы за Пророка, адаба в зикре, защиты от обольщения, ежедневных мольб и поминания Аллаха в каждом состоянии.

Ля иляха илля-Ллах

Учёные утверждают, что благословенная формула Ля иляха илля-Ллах состоит из двенадцати букв — и все они светозарны. Кто поминает Аллаха посредством неё, найдёт, что его сердце наполняется светом, мудростью и наставлением.

Ибн ‘Араби разъясняет, что эта благородная формула составлена из четырёх частей: отрицания, отрицаемого, утверждения и утверждаемого. Затем он связывает эти четверичные смыслы со строением самого творения. Четыре божественных принципа — корень существования мира; четыре природных качества — корень тел; четыре элемента — корень возникающих вещей; четыре гумора — корень животной жизни; и четыре реальности — корень человеческого существования.

Он перечисляет их так:

четыре божественных принципа: жизнь, знание, воля и речь, которая также есть мощь и в разуме, и в Священном законе;

четыре природных качества: тепло, холод, сухость и влажность;

четыре элемента: огонь, воздух, вода и земля;

четыре гумора: две жёлчи, кровь и флегма;

четыре человеческих реальности: тело, питание, ощущение и речь.

Так, когда раб произносит Ля иляха илля-Ллах, осознавая этот четверичный порядок, его язык становится языком космоса и наместником Истинного в произнесении. Тогда мир поминает Аллаха через его поминание, и Истинный поминает через его зикр.

Смысл рабства

Однажды один из шейхов сказал ученику, который проявил к нему дурные манеры: «Горе тебе, разве ты не боишься, что я лишу тебя (всего)?» Ученик ответил: «У тебя нет власти лишить меня моего рабства, ибо рабство — сущностный признак творения».

При этом шейх лишился чувств.

Сиди Ахмад Скирэдж сказал, что это напомнило ему божественный аят: «Нет никого на небесах и на земле, кто не пришёл бы к Милостивому как раб». Из этого ему открылось понимание рабства: что его источник — Божественное Имя ар-Рахман. Кто ищет истинного рабства, пусть ищет его у этого благородного Имени.

Он поясняет, что Имя ар-Рахман — источник, из которого возникло творение, в соответствии с божественным смыслом: «Моя милость опередила Мой гнев». Это — ключевой родник рабства. Потому-то творениям и было велено пасть ниц перед Милостивым, однако

многие не постигли тайны этого повеления, как указано в аяте: «И когда им говорят: “Падите ниц перед Милостивым”...»

Кто поистине осуществляет это рабство, тот затем стоит над троном космоса согласно смыслу аята: «Милостивый вознёсся над Троном».

Также передают, что когда Пророк, да пребудут над ним мир и благословение, достиг высочайших степеней в Ночном путешествии, Аллах открыл ему: «О Мухаммад, чем Я почтил тебя?» Он ответил: «Господь мой, тем, что Ты приписал меня к Себе через рабство». Тогда Аллах открыл: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба...». Это — одно из величайших положений божественной милости.

Сладость повиновения

Сиди Ахмад Скирэдж говорит, что не думает, будто кто-либо из друзей Аллаха переносит тяготы в повиновении Аллаху, не находя в этом сладости. Как может познавший Аллаха совершать поклонение или избегать того, что Аллах запретил, не вкушая радости от исполнения веления своего Владыки?

Далее он разъясняет: один человек может с трудом подниматься на утреннюю молитву и переносить тяготу этого — и, несомненно, будет вознаграждён за терпение этой тяготы. Другой же может подниматься на ту же молитву охотно и радостно — и он также вознаграждается. Скирэдж считает второе состояние более высоким, ибо огромна разница между тем, кто повинуется душой добровольной, и тем, кто повинуется, будучи отягощён тяжестью.

Аллах говорит: «Воистину, это тяжело, кроме как для смиренных».

Он приводит пример: голодному человеку подали ужин, а время молитвы уже вошло. Шариат позволяет такому человеку сначала поесть, чтобы он не вставал пред Аллахом, пока его душа обременена и рассеяна. Принцип ясен: к повиновению не следует подходить с досадой и внутренней суровостью.

Он также предостерегает от тонкой духовной болезни у некоторых учеников: они могут пренебрегать совершенством обязательной молитвы, потому что стремятся поскорее закончить её и перейти к вирду или дополнительному благочестивому делу, которое возложили на себя. Затем, когда они выполняют это дополнительное дело, их отвлекают мысли о ещё одном добровольном поступке. Так они становятся тяжёлыми к обязательному, затем тяжёлыми и к самовозложенному, — и всё это при погоне за тем, что не требуется. Это, говорит он, признак человека, который не сидел с людьми Аллаха и потому не был ознакомлен со скрытыми изъянами собственной души.

О принятии молитвы за Пророка

Среди наставлений, передаваемых в тиджанийской учёной традиции, есть и такое: ангел, которому поручено собирать молитвы за Пророка, да пребудут над ним мир и благословение, зовётся Сальсайиль. Если молитва принята, он передаёт её Пророку и упоминает имя того, кто

её послал.Если это не принимается, он передаёт это, не называя отправителя, говоря лишь: «Это молитва, посланная на вас тогда-то и тогда-то».

Учёные упоминают условия принятия:

чтобы её читали в состоянии ритуальной чистоты;

в чистом месте;

не прерывая её посторонней речью;

и не в состоянии полного отсутствия сердца.

Они также разъясняют, что для того, чтобы быть причисленным к тем, кто обильно возносит молитвы на Пророка, молитва должна исходить из повиновения повелению Аллаха, почтения к Пророку, любви к нему, осознания некоторых из его благородных качеств и внутреннего образа его благословенного присутствия — словно человек находится перед ним. Затем он возносит благословения на него с присутствием сердца, смирением и адабом. Если хотя бы раз в день это совершается самым совершенным образом, человек причисляется к тем, кто обильно возносит благословения на него.

Также передаётся со слов Сиди аль-Дамрауи, что кто бы ни возносил молитву на Пророка десять раз в каждый из пяти молитвенных времён и непрерывно добавлял ещё десять в середине ночи, тому даруется безопасность от негодования Аллаха, и он становится достойным заступничества.

Качества истинных правоведов

Истинные правоведы — это те, кто обладает проницательным пониманием своей религии. Они взирают на истину, не умаляя других. Они знают и признают, что муджтахид, оказавшийся правым, получает две награды, тогда как муджтахид, ошибшийся, получает награду за своё усердие согласно своему намерению и искренней цели — при условии, что нет ни кривизны языка, ни нападок на религию.

Это определение задаёт высокую меру: истинная учёность — это не высокомерие, не насмешка и не сектантская злоба, но справедливость, уравновешенность и искренность.

Слова для чтения во время молитвы и после неё

Передаётся от Сиди аль-‘Араби ибн ас-Са’иха, что наш Господин, то есть шейх Ахмад ат-Тиджани, обычно произносил в первом земном поклоне пяти ежедневных молитв: Subhan Allah wa al-hamdu li-Allah, а во втором земном поклоне: Salat al-Fatih لما أغلق.

Связанная с этим польза упоминается в тетрадях Сиди Мухаммада Скиреджа: кто читает после утренней молитвы Subhan Allah wa bi-hamdihi, Subhan Allah al-'Azim и упорствует в этом не менее сорока дней подряд, к тому мир придёт смиренным и поневоле.

Соблюдение адаба во время зикра

Шейх Ахмад ат-Тиджани настойчиво подчёркивал необходимость должного адаба в зикре. Он запрещал напевное распевание, чрезмерное интонирование, растягивание голоса, музыкальное слушание, раскачивание, экстатическое выставление себя и неуправляемые всплески. Вместо этого он требовал смирения, сокрушённости пред Аллахом и покорности.

Если люди поминали Аллаха в доме, их голоса не должны были быть слышны у входа. Их звук должен быть тихим, подобно жужжанию пчёл, из почтения к домам Аллаха, где не следует повышать голос — тем более допускать крики и вопли.

Учёные приводят аят: «Воистину, те, которые понижают свои голоса в присутствии Посланника Аллаха...» — и объясняют, что Пророк, праведные халифы и великие образцы могут быть духовно присутствующими на пятничной хайляле, когда она свободна от нововведений, соблазна, легкомыслия и игры. В противном случае они не присутствуют.

Пророк также сказал: «Держите ваших детей подальше от ваших мечетей и держите подальше от них ваши повышенные голоса, споры, куплю и продажу». И он сказал: «Речь в мечети, кроме поминания Аллаха, пожирает добрые дела так же, как огонь пожирает сухие дрова».

Распознавание шарлатанов и лжецов

Среди признаков духовных мошенников и самозванцев — следующее: если вы видите человека, который придаёт большое значение редким и странным рассказам о чудесах, дополнительным литаниям, чужезвучным тайнам и подозрительным фантазиям, непрестанно восхваляя эти странности вместо того, чтобы восхвалять обязательный вирд и необходимые формы поминания, — тогда знайте без колебаний, что он заблудился и вводит в заблуждение других.

Тиджанийские учёные здесь ясны: духовная подлинность измеряется не сенсационными притязаниями, а верностью обязанностям и установленным аврадам.

Что можно произносить в ша‘бан

Польза, записанная в учёных заметках, гласит, что в Торе написано: кто произнесёт в месяце ша‘бан:

La ilaha illa Allah wa la na'budu illa iyyahu mukhlisina lahu al-din wa law kariha al-kafirun

Аллах запишет ему награду за тысячу лет поклонения, сотрёт с него грехи тысячи лет и поднимет его из могилы с лицом, подобным полной луне. Аллаху ведомо лучше.

Защита от злословия

Пророк, да пребудут с ним мир и благословения, сказал: если вы сидите в собрании, скажите:

Bismillah al-Rahman al-Rahim, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad

Тогда Аллах поставит над вами ангела, который удержит вас от злословия о других. А когда вы подниметесь из этого собрания, скажите ту же формулу — и люди не будут злословить о вас, ибо ангел удержит их от этого.

Это прекрасная жемчужина и адаба, и защиты: начинайте и завершайте общественные собрания Именем Аллаха и благословением Его Посланника.

Для того, кто тоскует увидеть Пророка во сне

Учёные сохраняют несколько переданных в традиции благочестивых практик для того, кто искренне желает увидеть Пророка, да пребудут с ним мир и благословения, во сне.

Среди них:

совершить омовение в ночь الجمعة, совершить два рак‘ата и в них прочитать Qul huwa Allahu ahad тысячу раз;

или совершить два рак‘ата, в которых читают аль-Фатиху один раз, Айат аль-Курси один раз и Qul huwa Allahu ahad пятнадцать раз в каждом рак‘ате, затем после молитвы вознести благословения на Пророка тысячу раз;

или сказать семьдесят раз:Allahumma salli 'ala ruhi Muhammad fi al-arwah, Allahumma salli 'ala jasadi Muhammad fi al-ajsad, Allahumma salli 'ala qabri Muhammad fi al-qubur.

Другая переданная практика — совершить два рак‘ата, читая аль-Фатиху один раз и Qul huwa Allahu ahad сто раз в каждом рак‘ате, затем после молитвы сказать три раза:

Ya Muhsin, Ya Mujmil, Ya Mun'im, Ya Mutafaddil, arini wajha Nabiyyika صلى الله عليه وسلم

Ещё одно, более длинное, моление также записано для той же цели.

Сиди Ахмад Скиредж также отметил, что его отец сообщил ему: кто вознесёт следующую молитву на Пророка семьсот раз, тот может увидеть его в ту же ночь. Он сам практиковал это, и во время чтения сон одолел его, и он увидел Пророка:

Allahumma salli 'ala Sayyidina Muhammad salatan tunajjina biha min jami' al-ahwal wa al-afat, wa taqdi lana biha jami' al-hajat, wa تطهرنا بها من جميع السيئات، وترفعنا بها أعلى الدرجات، وتبلغنا بها أقصى الغايات، من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات.

Одно из самых сильных средств увидеть егоУченые также учат, что одним из сильнейших средств увидеть Пророка, мир ему и благословение, является ярко представлять его себе, слушая его хадисы, его повеления и его запреты.

Гностик может вообразить его:

при Бадре, когда верующие ищут в нем прибежища и ангелы нисходят, чтобы поддержать его;

в день فتح, окруженного ансарами, среди которых видны лишь вспышки железа;

входящим в Медину во время хиджры, когда девушки и дети распевают: «Над нами взошла полная луна...»;

под Деревом Ридвана, когда сподвижники дают перед ним клятву стоять до смерти;

простирающимся ниц близ Трона, пока ему не будет сказано: «Подними голову, проси — и тебе будет дано; заступайся — и твое заступничество будет принято»;

или стучащим в дверь Рая, тогда как верующие следуют за ним.

Ученые говорят, что люди различаются по тому, насколько глубоко образ Пророка отпечатывается в их сердцах. Одни постигают его лишь после усилия и размышления. Другие видят его всякий раз, когда с силой вспоминают о нем, особенно в уединении. Другие видят его часто, всякий раз, как их одолевает сон. А некоторые — люди высочайших стояний — созерцают его оком прозрения одинаково и наяву, и во сне. Еще выше — те, кто видит его телесным глазом в чувственно воспринимаемом мире. Да сделает нас Аллах из их числа.

«Странник, который продолжает странствовать»

Один человек однажды спросил Посланника Аллаха, какие деяния — наилучшие. Он ответил: «Тебе следует держаться состояния странника, который продолжает странствовать». Когда его спросили, что это значит, он пояснил: это спутник Корана, который начинает с его начала, пока не достигнет конца, затем снова начинает с начала; всякий раз, как он прибывает, он вновь отправляется в путь.

Это жемчужина о постоянстве: духовная жизнь — не краткий порыв, но непрестанное возвращение.

Что говорить, надевая одежду

В хадисе сообщается, что кто бы ни надел одежду и не сказал:

Al-hamdu li-Allah alladhi كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

«Вся хвала принадлежит Аллаху, Который одел меня в это и даровал мне это не по моей силе и не по моей мощи»,

тому будут прощены его прежние грехи, а в некоторых преданиях — даже и те, что последуют после.

Что говорить перед сном

Когда Пророк, мир ему и благословение, желал уснуть, он клал правую руку под правую щеку и говорил:

Bismika Rabbi wada'tu جنبي وبك أرفعه، اللهم إن أمسكت روحي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

«Твоим Именем, Господь мой, я укладываю свой бок, и Тобой я поднимаю его. О Аллах, если Ты удержишь мою душу, то прости ее; а если Ты отпустишь ее, то сохрани ее так, как Ты сохраняешь Своих праведных рабов».

О важности соединять басмалу с аль-Фатихой

Примечательная передача, сохраненная учеными, гласит, что кто бы ни прочел Bismillah al-Rahman al-Rahim, непосредственно присоединив ее к аль-Фатихе одним дыханием, Аллах говорит: «Клянусь Моим Могуществом, Моим Величием, Моей Щедростью и Моим Даром, будьте Мне свидетелями против Меня, что Я простил ему, принял его благие дела, оставил без внимания его грехи, не стану жечь его язык в Огне и защищу его от наказания могилы, наказания Ада, наказания Дня Воскресения и величайшего ужаса».

Каков бы ни был точный статус такого сообщения, ученые сохранили его, чтобы подчеркнуть благоговение к Басмале и к открытию Книги.

Что читать в день ‘Арафа

Передается благословенная мольба для дня ‘Арафа, которую следует прочесть сто раз:

Bismillah ma شاء الله لا قوة إلا بالله.Bismillah ma شاء الله لا يسوق الخير إلا الله.Bismillah ma شاء الله لا يكشف السوء إلا الله.Bismillah ma شاء الله كل نعمة من الله.Ma شاء الله الخير كله بيد الله.Ma شاء الله لا يصرف السوء إلا الله.

Это простой и сильный способ утверждать полную зависимость от Аллаха.

Места и моменты для вознесения благословений Пророку

Ученые упоминают несколько моментов, в которые вознесение благословений Пророку имеет особую заслугу.

Среди них — суббота, на основании предания, в котором говорится: «Умножайте ваши благословения мне в субботу, ибо иудеи умножают в нее свою торговлю; кто вознесет благословения мне в тот день сто раз, тот освободил себя от Огня и стал достойным заступничества».

Также упоминают момент чихания. В одном предании говорится, что кто чихнет и скажет:

Al-hamdu li-Allah Rabb al-'alamin 'ala kulli hal, wa salla Allah 'ala Sayyidina Muhammad wa ahli baytih

Аллах творит из его левой ноздри птицу, большую мухи и меньшую саранчи, которая порхает под Троном и говорит: «О Аллах, прости того, кто произнес это».

Для обретения вечного счастья

Среди кратких пророческих мольб, сохраненных учеными, есть и такая:

Allahumma aghnini bi-l-'ilm, wa zayyinni bi-l-hilm, wa akrimni bi-l-taqwa, wa jammilni bi-l-'afiya

«О Аллах, обогати меня знанием, укрась меня кротостью, почти меня богобоязненностью и придай мне красоту благополучием».

Ученые говорят, что кто будет настойчив в этой мольбе, тот достигнет того, на что надеется, по милости Аллаха.

Что говорить в день ‘Ашура

Среди переданных полезных наставлений — то, что кто прочтет семь раз в день ‘Ашура:

Subhan Allah ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش، لا ملجأ ولا منجى من الله إلا إليه، سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامة كلها، أسألك السلامة كلها برحمتك يا أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون

тот не умрет в том году, в котором он прочел это; а если его назначенный срок уже приблизился, Аллах не дарует ему успеха прочесть это.

В тех же ученых заметках также сохранены известные хадисы:

«Кто будет щедр к своей семье в день ‘Ашура, к тому Аллах будет щедр весь остаток года».

«Пост в день ‘Ашура: я надеюсь от Аллаха, что он искупит год, который был перед ним».XXXXX

Смысл Ибрахимийской молитвы

Гностик Абу Мухаммад аль-Марджани разъяснил, почему Пророк научил верующих говорить в Ибрахимийской молитве: «как Ты ниспослал молитвы на Ибрахима», а не: «как Ты ниспослал молитвы на Мусу».

Он говорит, что Муса пережил божественное явление величия, и потому пал без чувств, тогда как Ибрахим пережил явление красоты, ибо любовь и близкая дружба — среди آثار явления красоты. Так верующих научили просить, чтобы благословения были ниспосланы Пророку в том модусе جمال, который был дарован Ибрахиму.

Это не означает равенства двух пророков по степени. Напротив, это означает соучастие в типе явления, тогда как каждый получает его сообразно своей собственной неповторимой стоянке пред Аллахом. Пророк остаётся высочайшим по степени, даже если молитва призывает Ибрахимов модус божественной красоты.

Забытая утроба

Мухйи ад-Дин Ибн ‘Араби передал в «Футухат», что однажды он совершил хадж и ‘умру — он и его спутники — от имени нашего отца Адама и нашей матери Хаввы. Он увидел множество ангелов, с радостью принимающих награду за это деяние, и сказал: «Это — забытая утроба».

Это краткое выражение исполнено нежности: оно напоминает верующим помнить не только праведников и святых, но даже первых родителей человечества.

Различные пользы

Учёные сообщают, что шейх Ахмад ат-Тиджани побуждал своих сподвижников совершать два рак‘ата после Магриба, прежде чем заговорить.

В первом рак‘ате читают аль-Фатиху, затем — от начала суры аль-Бакара до слов: «…они — исправляющие», затем: «И ваш Бог — Бог Единый…» до слов: «…люди, которые разумеют», затем Qul huwa Allahu ahad пятнадцать раз.

Во втором рак‘ате читают аль-Фатиху, затем Аят аль-Курси до слов: «…они пребудут вечно», затем: «Посланник уверовал…» до конца суры, затем Qul huwa Allahu ahad пятнадцать раз.

Передаваемая награда, сопряжённая с этой молитвой, огромна; о ней говорится в описаниях городов, дворцов, домов, покоев, павильонов и благ в Саду, истинную меру которых знает лишь Аллах.

Для исполнения нужд

Праведный вали Сиди Ахмад ибн Мухаммад ибн Насир ад-Дар‘и упомянул, что тому, кто собирается изложить свою нужду и желает, чтобы она была исполнена, следует написать Muhammad на мизинце правой руки и Dahṭa на большом пальце, затем приступить к своей нужде — и она будет исполнена силой и могуществом Аллаха.

Другое наставление, сохранённое в той же традиции, гласит: если читается аль-Фатиха и ты знаешь, что это — Семь часто повторяемых аятов и Великий Коран, то сформируй намерение относительно своей нужды в начале Фатихи, ибо одной Фатихи достаточно для обитателей небес и земли.

Выкуп от Огня

Среди передаваемых польз — изречение:

Кто произнесёт La ilaha illa Allah семьдесят тысяч раз, тот сделал это своим выкупом.

Учёные также упоминают, что тот, кто произнесёт басмалу восемьсот раз, будучи убеждённым в господстве Аллаха, будет выкуплен от Огня и введён в Сад вечного пребывания.

Что говорить при виде похорон или входя на кладбище

В одной пользе говорится: кто увидит похороны и трижды скажет:

Hatha ma wa'adana Allah wa Rasuluh, wa sadaqa Allah wa Rasuluh, Allahumma zidna imanan wa taslima

«Это — то, что обещали нам Аллах и Его Посланник, и Аллах и Его Посланник сказали истину. О Аллах, увеличь нам веру и покорность»,

тому Аллах запишет десять благих деяний до Дня воскресения.

Другое предание говорит, что кто войдёт на кладбище и скажет:

Allahumma Rabb hadhihi al-ajsad al-baliya wa al-'izam al-nakhira التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليها روحا منك وسلاما مني

получит награду по числу верующих, умерших с тех пор, как Аллах сотворил Адама.

Учёные также отмечают, что многие представители семьи Скередж желали быть погребёнными рядом с праведными тиджанийскими наставниками, такими как Сиди ат-Таййиб ас-Суфьяни и Сиди Ахмад аль-‘Абдалави, стремясь обрести благословение близости к благочестивым даже после смерти.

Для того, кто увидит во сне нечто пугающее

Кто увидит во сне то, что ему не нравится и что пугает его, пусть слегка сплюнет налево три раза и скажет:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min kulli shaytan wa hammah wa min kulli 'ayn lammah

Тогда Аллах защитит его от того, что пугает его.

Другая пророческая мольба такова:

A'udhu bi kalimat Allah al-tammati min ghadabihi wa 'iqabihi wa sharri 'ibadihi wa min sharri hamazat al-shayatin wa an yahdurun

‘Абд Аллах ибн ‘Умар обычно обучал ей тех из своих домочадцев, кто достиг зрелости, а для тех, кто не достиг её, записывал её.

Великая заслуга суры «аль-Ихляс»

Сиди Ахмад Скередж записал сообщение о сподвижнике Му‘авии ибн Му‘авии аль-Музани, который скончался при жизни Пророка. Джибриль пришёл к Пророку и сказал: «О Мухаммад, Му‘авия аль-Музани скончался. Хочешь ли ты совершить молитву за него?» Пророк сказал: да. Тогда Джибриль ударил по земле своими крыльями так, что не осталось ни дерева, ни холма, которые бы не склонились, и носилки были подняты для Пророка, пока он не увидел их и не совершил за него молитву. Позади него стояли два ряда ангелов, каждый ряд содержал семьдесят тысяч ангелов.

Пророк спросил: «О Джибриль, благодаря чему он достиг этой степени у Аллаха?» Он ответил: «Благодаря его любви к Qul huwa Allahu ahad и благодаря тому, что он читал её приходя и уходя, стоя и сидя, и во всяком состоянии».

Это — одно из самых прекрасных свидетельств величия суры «аль-Ихляс».

Для защитыСреди мольб, дозволенных мастерами, приводится:

Allahumma sakin ṣadmat qahraman al-jabarut bi-altafika al-khafiyya al-warida min bab al-malakut, hatta natashabbath bi-adhyal lutfik wa na'tasim bika min inzal qudratik, ya dha al-qudra al-kamila wa al-rahma al-shamila, ya dha al-jalal wa al-ikram.

Другая важная мольба для времен эпидемии и бедствия такова:

Allahumma a'simni min jahd al-bala', wa dark al-shaqa', wa su' al-qada', wa mawt al-fuja'a...

Ученые также сохраняют утреннюю и вечернюю защиту, состоящую из:

A'udhu بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم — семь раз,

аятов из суры «ат-Тавба»,

и Hasbiya Allah la ilaha illa Huwa, 'alayhi tawakkaltu wa Huwa Rabb al-'Arsh al-'Azim — семь раз.

Говорят, что это приносит пользу даже грешнику.

Также передается со слов Анаса: кто ищет убежища десять раз в день, тому Аллах назначает ангела, чтобы отвращать от него сатану.

Для того, кто хочет увидеть во сне то, что касается его

Польза, сохраненная в тетрадях, гласит: кто желает увидеть во сне нечто, что касается его, пусть поминает эти Божественные Имена, лежа в своей постели, пока сон не одолеет его:

al-'Alim, al-Halim, al-Badi', al-Nur, al-Qabid, al-Basit, al-Awwal, al-Akhir, al-Zahir, al-Batin

Величие суры «Йа-Син»

Сиди Ахмад Скиредж передает, что его шейх рассказал им об одном человеке, который услышал, будто чтение «Йа-Син» оберегает читающего от всякого вреда, особенно от воров. И он неотступно держался этого, соблюдая верность. Однажды разбойники напали на него и на группу, что была с ним, и забрали все их имущество. Он продолжал читать без тревоги. Затем они подошли к нему и сняли с него и его собственные вещи, однако он продолжал читать. Наконец они растянули его, чтобы зарезать. В этот момент он вздохнул и воскликнул: «La ilaha illa Allah, что это такое, о Йа-Син?»

Когда разбойник, намеревавшийся убить его, услышал слова «о Йа-Син», он отступил и сказал: «Этот человек знает меня», — ибо его имя было Ясин. Тогда они вернули ему его имущество и имущество его спутников.

Скиредж замечает, что это относится к особым свойствам этой суры.

Чтобы облегчить расспрос в могиле и избежать ее наказания

Ученые упоминают мольбу, которая, если написать ее определенным образом, облегчает расспрос двух ангелов и защищает от наказания могилы:

Ya Karim al-'afw, ya dha al-'adl alladhi mala'a 'adluhu kulla shay'

Они также отмечают юридические подробности относительно написания коранических аятов или пророческих мольб на саване либо в амулете, погребаемом вместе с покойным. Следует проявлять величайшую осторожность, храня уважение к Божественным Именам и кораническому тексту; и некоторые способы порицаются, если только они не сохраняют эту святость.

Заключительное размышление

Эти жемчужины показывают широту ученой традиции Тиджанийя. Она не ограничивается абстрактным вероучением или формальным наставлением. Она объемлет:

поминание и внутренний свет,

рабство Богу и смирение,

сладость в повиновении,

адаб в зикре,

любовь к Пророку,

практические мольбы для повседневной жизни,

защиту во времена страха,

и благоговение перед смертью, могилами и Последней жизнью.

Именно это делает наследие ученых Тиджанийя столь богатым: они обучали и высотам духовного осуществления, и конкретным молитвам, формулам и правилам поведения, которые формируют обыкновенный день верующего.

В следующем выпуске последуют новые жемчужины из этого необъятного наследия — каждая из них сохраняет малую, но мощную частицу мудрости мастеров Тиджанийя.

+++