Skiredj Library of Tijani Studies
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного.
Да ниспошлёт Аллах благословение и мир нашему господину Саййидине Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.
Уважаемый тиджанийский брат из Ганы — факих, учёный, имам и проповедник — направил серьёзное предостережение о новом явлении, возникшем в его стране. Согласно его сообщению, некая группа начала продвигать то, что она называет «Chiti Aye», то есть «тиджанийский шиизм». Говорят, что её численность заметно выросла, и её послание стало распространяться в некоторых тиджанийских кругах Ганы.
Этот вопрос заслуживает внимательного рассмотрения. Он затрагивает вероучение, передачу знания, религиозное образование и сохранение суннитских учёных оснований тиджанийского пути. Он также поднимает более широкий вопрос: как тиджанийские общины должны реагировать, когда внешние идеологические влияния пытаются примкнуть к тарике, одновременно изменяя её доктринальные границы?
Почему этот вопрос важен в Гане
Гана занимает важное место в истории тиджаниййи в Западной Африке. Этот путь там глубоко укоренён, и значительная часть мусульманского населения связана с ним. По некоторым оценкам, число тиджанийцев в Гане исчисляется миллионами. По этой причине любое движение, стремщееся перекроить или перенаправить тиджанийскую идентичность в этой стране, не является делом второстепенным.
Опасение, выраженное ганскими учёными, состоит в том, что некоторые люди — особенно среди малообразованных или религиозно неосведомлённых — начали защищать непривычные богословские утверждения под тиджанийским ярлыком.Согласно этим сообщениям, подобные аргументы были усвоены от приезжавших ши‘итских проповедников и активистов, которые внедряли их через сети обучения, убеждение и идеологическую пропаганду.
В этом контексте речь идёт не просто о названиях и ярлыках. Это вопрос вероучения (‘акиды), религиозного авторитета и сохранения унаследованной суннитской идентичности тиджанийского пути.
Более широкий религиозный контекст
Озабоченность, возникшая в Гане, представляется как часть более широкой тенденции. Ши‘итское религиозное влияние, согласно этим предостережениям, расширялось на протяжении лет через школы, учреждения и миссионерские усилия в некоторых частях Западной Африки. Гана описывается как одна из затронутых стран, но не единственная. Подобные опасения высказывались в отношении Нигерии, Гвинеи, Мали, Кот-д’Ивуара, Буркина-Фасо и других стран, где тиджанийя исторически особенно сильна.
Особую чувствительность ганскому случаю придаёт то, что тиджанийский путь является одним из наиболее распространённых мусульманских течений в стране. В результате он стал естественной целью для всякого, кто стремится к широкому религиозному влиянию среди населения.
Ключевой доктринальный вопрос: может ли тиджани принять несуннитское вероучение?
Центральный вопрос состоит в том, может ли ученик-тиджани оставаться в рамках пути, приняв при этом вероучение, выходящее за пределы доктринальных рамок Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а.
В рамках традиционного суннитско-тиджанийского понимания, отражённого в предоставленных вами материалах, ответ ясен. Ученик может следовать одному из признанных суннитских правовых мазхабов, таким как маликитский, шафи‘итский, ханафитский или ханбалитский. Точно так же в суннитской теологии признанные доктринальные рамки традиций аш‘аритов и матуридитов входят в пределы принимаемой ортодоксии.
Но за пределами этих признанных суннитских рамок текст проводит чёткие красные линии. В этом понимании тиджанийский путь не открыт для принятия доктрин, считающихся находящимися вне вероучения Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а.
Позиция, приписываемая Сиди Мухаммаду Лахджуджи
Один из центральных доводов текста выводится из слов учёного Сиди Мухаммада Лахджуджи, представленного как одного из важных историков и авторитетов тиджанийского пути.
Он обратился к распространённому утверждению, что тиджанийский путь может быть передан любому мусульманину, который просит о нём, будь то свободный или раб, покорный или грешный, мужчина или женщина, старый или молодой. Согласно толкованию Лахджуджи, термин «мусульманин» в этом контексте не является неограниченным. Напротив, его следует понимать в рамках здравого суннитского ислама, а не как включающий без оговорок любую сектантскую принадлежность.
Исходя из такого прочтения, тиджанийский путь, в этой интерпретации, не следует передавать тем, кто придерживается доктрин, рассматриваемых как отклоняющиеся от суннитской ортодоксии. Довод здесь — не социальное исключение ради самого исключения, но доктринальная последовательность: тарика укоренена в определённом вероучении, и это вероучение не может быть переопределено посредством внесения противоречащих ему богословских предпосылок.
Вопрос о сподвижниках Пророка
Одна из наиболее сильных тем текста — место сподвижников Пророка, мир и благословение ему.
Довод состоит в том, что шейх Ахмад ат-Тиджани считал почитание благородных сподвижников важнейшим доктринальным принципом. По этой причине любая позиция, предполагающая нападки на сподвижников, их уничижение или очернение, представляется как по существу несовместимая с духом и учением тиджанийского пути.
Этот пункт особенно подчёркивается, поскольку текст связывает ши‘итские доктрины с негативными установками в отношении ряда великих сподвижников, включая нашего господина Абу Бакра ас-Сиддыка, нашего господина ‘Умара ибн аль-Хаттаба, нашего господина ‘Усмана ибн ‘Аффана, госпожу ‘Аишу и других — да будет доволен ими всеми Аллах.
В отражённой здесь суннитско-тиджанийской перспективе неуважение к сподвижникам — не второстепенный вопрос. Это красная линия. Путь построен на любви к Пророку, мир и благословение ему, и это включает почитание его сподвижников.
Сообщение о самом шейхе Ахмаде ат-Тиджани
Текст также приводит сообщение, приписываемое учёному Сиди Ахмаду бен ‘Айяши Скереджу. В этом сообщении один учёный с Ближнего Востока прибыл в Фес при жизни шейха Ахмада ат-Тиджани и попросил дать ему вирд пути.
Согласно этому рассказу, шейх отвернулся от него и даже не обратил к нему лица. Когда его спутник Сиди аль-Гали Абу Талиб позже спросил почему, шейх, как передаётся, объяснил, что этот человек уничижал некоторых из благородных сподвижников Пророка, мир и благословение ему.
Далее шейх приводится как сказавший слова в том смысле, что: как мог бы он дать свой вирд тому, кто уничижает одного из благородных сподвижников Пророка?
В рамках статьи это сообщение выполняет функцию основополагающего доказательства: речь идёт не о недавней полемике, а о вопросе, связанном с доктринальной целостностью пути так, как её понимали собственные كبار العلماء и передатчики.
Случай «Нарджисса Анбария»
Ещё один вопрос, поднятый в тексте, — использование мольбы (ду‘а), известной как «Нарджисса Анбария».
Согласно выраженной озабоченности, некоторые пытались использовать этот текст как доказательство того, что тиджанийский путь совместим с ши‘итскими религиозными доктринами, особенно потому, что он содержит формы
призывания (зикра), связанные с почитаемыми священными личностями. Некоторые даже утверждали, что этот текст исходил от самого шейха Ахмада ат-Тиджани и передавался через Сиди Ибрахима Рийахи.
Статья решительно отвергает это утверждение.
Вместо этого она подтверждает, что «Нарджисса Анбария» была составлена великим тунисским учёным Сиди Ибрахимом Рийахи до его вступления в тиджанийский путь, когда он ещё был связан с шазилийским путём. Следовательно, её не следует считать тиджанийской литанией, равно как и доказательством доктринального согласия тиджанийцев с ши‘итскими учениями.
Далее текст сообщает, что при подготовке сборника «Ахзаб ва Аврад» эта мольба была включена по ошибке. Рукописная приписка на полях, приписываемая Сиди Ахмаду бен ‘Айяши Скереджу, прямо исправила это включение и заявила, что данный текст не принадлежит ни шейху Ахмаду ат-Тиджани, ни его сподвижникам, а относится к Сиди Ибрахиму Рийахи до его тиджанийской принадлежности.
Это разъяснение важно для сохранения точности текста и предотвращения последующей доктринальной путаницы.
Призыв к научной ответственности
Одна из наиболее поразительных черт материала — его неоднократный плачевный вопрос: где ответственные учёные тиджанийского пути и какой конкретный план они предложили, чтобы ответить на этот вызов?
Этот вопрос остаётся крайне актуальным. Доктринальная путаница редко распространяется там, где образование крепко, учёные присутствуют, а община укоренена в правильном преподавании. Она распространяется там, где религиозная неграмотность широко распространена, где арабский язык и исламская учёность слабы, и где дезинформации позволяют циркулировать без серьёзного исправления.
Предлагаемый ответ, следовательно, — не шум, не гнев и не реакция, построенная на лозунгах. Это учёность. Пути нужны его факихи, учителя, историки и мыслители. Нужны те, кто способен изложить его ‘акиду, разъяснить его условия, защитить его текстовое наследие и воспитывать учеников с мудростью и твёрдостью.
Что должно быть сохранено
Центральная забота статьи в том, чтобы тиджанийский путь оставался тем, чем он всегда заявлял себя: суннитским путём знания, дисциплины, почитания, ясности и духовного очищения.
Согласно этому взгляду, сохранение пути требует сохранения нескольких основ:
верности Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а
уважения к сподвижникам Пророка
ясности относительно того, что принадлежит пути, а что — нет
бдительности по отношению к привнесённым доктринам, преподносимым под вводящими в заблуждение ярлыками
и обновлённой приверженности серьёзному религиозному образованию
Следовательно, вопрос шире, чем одна страна.XXXXX
Гана — пример, требующий безотлагательного внимания, однако более широкая обеспокоенность распространяется и на другие части Западной Африки и далее.
Заключение
Дискуссия о «тиджанийском шиизме» в Гане — это не малозначительное внутреннее разногласие. Она представляется как доктринальный вызов, затрагивающий идентичность, передачу и целостность тиджанийского пути в одном из его крупнейших западноафриканских оплотов.
Традиционная учёная позиция, отражённая в вашем материале, состоит в том, что тиджанийский путь укоренён в суннитском вероучении и не может быть переопределён посредством принятия несуннитских богословских рамок. Эта позиция подкрепляется обращением к таким учёным, как Сиди Мохамед Лахжуджи и Сиди Ахмад бен Айяши Скиредж, подчёркиванием центральности благоговейного отношения к Сподвижникам, а также текстологическим разъяснением относительно таких трудов, как «Нарджисса Анбарийя».
По этой причине надлежащий ответ — не молчание. Это ясность, учёность, просвещение и организованное религиозное руководство. Если тиджанийя должна оставаться сильной, то её учёные и ответственные голоса должны и далее преподавать её как путь здравого вероучения, здравой передачи и здравой принадлежности.
++++