Skiredj Library of Tijani Studies
Lulu za Hekima za Wanazuoni wa Tijani (2)
Uzuri, adab, yakini, dhikr ya Kiungu, na utambuzi wa kiroho katika utamaduni wa Tijani
Urithi wa kielimu wa Tijani ni tajiri si tu kwa vitabu vikubwa vya itikadi na wasifu, bali pia kwa mafundisho mafupi ya kiroho yanayofunua mantiki ya ndani ya njia. Vipande hivi vifupi mara nyingi hufafanua Tariqa ni nini kwa hakika, jinsi inavyopaswa kutekelezwa, jinsi waumini wanavyopaswa kuzungumza kuhusu awliya’ wa Allah, na jinsi ya kuhifadhi adab katika ibada na katika itikadi pia.
Sehemu hii ya pili ya Lulu za Hekima za Wanazuoni wa Tijani inawasilisha tafsiri ya Kiingereza iliyoaminifu ya mafundisho teule kutoka kwa wanazuoni kama Sidi Ahmad Skiredj na viongozi wengine wa utamaduni wa Tijani. Kila lulu inaonekana hapa chini ya kichwa chake chenyewe ili msomaji aweze kuitafakari taratibu na kwa uwazi.
Njia ya Tijani ni Njia ya Uzuri
Njia yetu ya Muhammadiyya ya Tijani iliasisiwa juu ya uchamungu (taqwa) na radhi ya Kiungu, kwa yale ambayo Allah alimjalia muasisi wake ya ikhlasi katika muamala wake na Mola wake na ukamilifu katika mapenzi yake kwa Mtume wa Allah, rehma na amani zimshukie.
Nguzo zake zilizothibitika ni kudumu katika Wird, Wazifa, na dhikr ya Ijumaa baada ya kuhifadhi swala zilizo faradhiwa katika nyakati zake zinazostahili, kutekeleza yaliyoamrishwa, na kujiepusha na yaliyokatazwa kadiri ya uwezo wa mtu.
Ama kuhusu miujiza ya Shaykh, Allah amridhie, na ubora wa njia yake, hayo yako nje ya masharti ya kirasmi ya njia yenyewe. Njia katika uhalisia wake wa kweli ni dhikr. Kila kilicho zaidi ya hapo ni aidha fadhila au ziyada. Fadhila inapaswa kutajwa tu miongoni mwa waliofuzu kuipokea, ilhali ziyada hujitokeza pale mambo yanaposhughulikiwa na wasio na ujuzi wa kuyastahili.
Wanazuoni hao pia wanasisitiza kwamba Sīdī Aḥmad al-Tijānī hakuwamuru masahaba wake kuamini chochote kinachokwenda kinyume na aqida ya watu wa haki. Bali aliwaelekeza kupima kila kinachonasibishwa kwake kwa mizani ya Sharia Tukufu: kinachokubaliana na sheria kipokelewe, na kinachokinzana nayo kiachwe.
Wanazuoni hao hao wanafafanua kwamba njia ya Tijani ni njia ya uzuri, na kwamba adhkar zake zote zimejikita katika uzuri. Wanafanya istithna’ kwa baadhi ya invocations zinazohusishwa na jalali, ambazo athari zake za kughilibisha hazimfai murid wa njia hii. Ndiyo maana njia ya Tijani haijajengwa juu ya kutafuta athari zisizo za kawaida au nguvu za kiroho. Haikusimamishwa juu ya mtindo wa malezi unaofuatwa katika baadhi ya njia nyingine za kisufi. Bali ni njia ya shukrani, kama ilivyo maarufu miongoni mwa watu wake.
Wakati huohuo, inabaki kuwa ni njia ya futuhat za Kiungu, maqamat za ihsan, na mukashafat za kiroho zinazoangushwa juu ya masahaba wake kutoka katika Hadra ya Muhammadiyya kwa baraka
ya Sīdī Aḥmad al-Tijānī.
XXXXX
Wanazuoni hata wanasema kwamba uwalii wake ulifika karibu sana kuwa ni jambo la yakini, kiasi kwamba ulitambuliwa si tu na wafuasi wake, bali na wengi walio nje yao pia.
Kuwathibitisha Marafiki wa Mungu Ni Aina ya Uwalii Yenyewe
Wanazuoni wanaeleza kwamba kuwathibitisha marafiki wa Mungu ni aina ya uwalii yenyewe, na kwamba anayefanya hivyo hulindwa na madhara, kwa sababu huingia katika uwanja wa ulinzi wa Kiungu na kuhesabiwa miongoni mwa watu wa Mungu.
Yeyote anayewathibitisha kwa kweli ametoa utambuzi unaowastahiki kwa uola wa Kiungu na kwa upana wa fadhila ya Mungu. Kwa hiyo, ikiwa mtu ataona kuwa ni kupindukia kwamba thawabu kubwa zinaahidiwa kwa watu wa njia hii ya Tijani, basi mtu huyo kwa hakika anapunguza fadhila ya Kiungu, nayo haina mwisho wala mpaka.
Wanazuoni wanaonya kwa nguvu dhidi ya watu wanaoharakia kupinga marafiki wa Mungu bila kuyazunguka yote madhihirisho ya Sheria Tukufu na bila kuumiliki upeo mpana wa Kiarabu ambacho kwa hicho wahyi uliwasilishwa. Mtu wa namna hiyo yumo katika hatari kubwa, kwani yeyote anayemwonyesha uadui rafiki wa Mungu ametangaziwa vita na Mungu na Mtume Wake.
Pia wanasema kwamba marafiki wa Mungu wameunganishwa kwa ndani: mmoja wao anaposhambuliwa, wengine husimama pamoja naye na mshambuliaji hutupiliwa mbali na ushirika wao. Hili, wanasema, daima limekuwa hivyo na litaendelea kuwa hivyo.
Mshairi alilieleza jambo hili kwa uzuri: ikiwa ufahamu wako mwenyewe unakutumbukiza katika mashimo ya maangamizi, basi ingekuwa bora kwako usinge “fahamu” kwa namna hiyo kabisa.
Hata hivyo, wanazuoni hawamalizii kwenye kulaani. Wanawaita waumini wawajali hata wale Waislamu ambao bado hawajaonja utamu wa kuwathibitisha marafiki wa Mungu, kwa kuwatakia toba na tawfiq ya Kiungu. Hili, wanasema, ni sehemu ya tabia ya kweli ya Kimuhammadi: kuwatakia Waislamu yaliyo ya kusifiwa na yenye kuokoa.
Wanahitimisha kwa dua kwamba Mungu atufae kupitia mawalii wote na wanaomjua, kwa kuwa tunawapenda na tunawaamini, na “yeyote anayewapenda watu atakusanywa pamoja nao.”
Msingi wa Kinabii wa Kutandaza Kitambaa Cheupe
Wanazuoni wanataja kwamba imethibiti kwa usahihi kwamba Mtume, rehema na amani zimshukie, alitandaza joho lake tukufu kwa dada yake wa kunyonya alipokuja pamoja na ujumbe wa Hawazin. Pia wanataja kwamba alilitandaza kwa Dihya al-Kalbi alipokuja akiutafuta Uislamu. Dihya alilia, akalibusu joho, na akaliweka juu ya kichwa chake na macho yake.
Hili, wanafafanua, ni tamko lililo wazi la taadhima na heshima. Kwa kuwa Mtume wa Mungu ndiye kielelezo chetu bora kabisa, basi muridi anaweza kutandaza kitambaa cheupe kwa heshima kwa ajili ya uwepo wa Bwana wa viumbe vyote, rehema na amani zimshukie. Wanafika hadi kusema kwamba lau mtu angeweza kutandaza hata kipaji chake chenyewe au hata weusi wa macho yake kwa ajili ya ujio wa namna hiyo, basi hilo lingefaa.
Wananukuu beti zinazoeleza maana hii: lau tungejua kuja kwako, tungelitandaza alfajiri yenyewe ya nyoyo zetu, au giza la macho yetu, na kutengeneza njia juu ya kope zetu ili kupita kwako kuwe juu yao.
Msiwatangaze Watu wa Imani Kuwa Makafiri Kwa Ajili ya Dhambi
Mtume, rehema na amani zimshukie, alisema: “Jizuilieni kuhusu watu wa ‘Hapana mungu ila Mungu.’ Msiwatangaze kuwa makafiri kwa sababu ya dhambi. Yeyote anayewatangaza watu wa ‘Hapana mungu ila Mungu’ kuwa makafiri, yeye mwenyewe yumo karibu zaidi na ukafiri.”
Wanazuoni wanaongeza kwamba maneno ya marafiki wa Mungu ni yenye undani na ulaini unaovuka ufahamu hata wa wanazuoni wengi, sembuse watu wa kawaida. Kwa sababu hii, si kila mtu anayefaa kujibu upinzani au mabishano yanayohusu mawalii na watu wa utambuzi wa kiroho.
Wanamleta Imam Malik, ambaye aliwahi kumjibu mtu aliyetaka kuwakanusha kwa maandishi wazushi. Malik alimwonya kwamba ikiwa hakuwa na mizizi imara na uwezo kamili, huenda akateleza na kuangamia. Kanusho la namna hiyo, Malik alisema, linapaswa kufanywa tu na mtu aliye thabiti kiasi kwamba wapinzani wasipate mwanya dhidi yake.
Kanuni hiyo hiyo inatumika hapa: yeyote anayekosa kina, mizani, na umiliki anaweza kuingia katika mjadala kwa nia ya kuitetea haki, lakini badala yake afungue milango asiyoweza kuifunga. Matokeo yake huenda yakawa ni kuongeza tu uadui na mkanganyiko.
Pia wananukuu nasaha ya Zakariyya al-Ansari: usiharakie kuyashutumu maneno ya mujtahid au kumtangaza kuwa amekosea isipokuwa umezunguka dalili zote za Sheria Tukufu na lugha zote na maana za Kiarabu ambacho kwa hicho Sheria Tukufu ilikuja. Hapo tu ndipo unaweza kupinga. Na watu wako mbali kiasi gani na daraja kama hilo.
Miongoni mwa Heshima Walizopewa Watijani
Moja ya mafundisho yaliyopokelewa kutoka kwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī ni kwamba maswahaba wake Siku ya Kiyama hawatasimama pamoja na wanadamu wengine katika mahali pa jumla pa kungojea. Bali watakuwa katika kivuli cha Arshi, mahali palipotengwa kwao, na hakuna atakayewatangulia kuingia Peponi isipokuwa Maswahaba wa Mtume, Mungu awe radhi nao.
Alipoulizwa walipataje daraja hilo, alijibu: “Kwa sababu yangu.”
Sidi Ahmad Skiredj anatoa maoni kwamba siri ya hilo imo katika kauli iliyoelekezwa kwa Shaykh na Mtume, rehema na amani zimshukie: “Maskini wako ni maskini wangu, wanafunzi wako ni wanafunzi wangu, na maswahaba wako ni maswahaba wangu.”
Kutokana na hili, anasema, inakuwa wazi kwamba kuna mnasaba wa kiroho uliotimia kati ya Maswahaba wa Mtume na maswahaba wa Shaykh huyu. Kwa sababu ya mnasaba huo, wao huhesabiwa miongoni mwa wakubwa kwa Mungu, hata kama kwa dhahiri wanaweza kuonekana kuwa ni watu wa kawaida.
Yaliyopendekezwa Baada ya Wazifa
Wanazuoni wanasema kwamba kundi la ndugu linaposoma Wazifa pamoja, inapendekezwa kila mmoja asalimiane kwa kushikana mkono na aliye upande wake wa kulia na aliye upande wake wa kushoto, kwa kufuata Sunnah ya Kinabii.
Pia wanataja kwamba hakuna madhara katika kusoma Wazifa usiku, iwe kwa sababu ya udhuru au hata bila udhuru, kwa sababu ya ubora wa usiku.
Jibu kwa Wakosoaji: Maneno ya Mungu Hayafungwi Kwa Yaliyo Kati ya Mabamba ya Mushaf
Baadhi ya wakosoaji wanadai kwamba lolote lisiloandikwa kati ya mabamba mawili ya mushaf haliwezi kuitwa sehemu ya maneno ya Mungu. Wanazuoni wanajibu kwa kuuliza: basi viko wapi kurasa zilizoteremshwa kwa Adam, kwa Shith, na kwa manabii wengine? Iko wapi Taurati? Iko wapi Injili? Iko wapi Zaburi?
Wanafafanua kwamba maneno ya milele ya Mungu hayajafungwa kwenye vitabu vilivyoteremshwa peke yake, kwa sababu Mungu ni mwenye kusema milele bila kukatika. Maneno Yake hayafikiwi na akili zenye mipaka, kwa kuwa kilicho cha muda hakiwezi kuishika hakika ya Dhati ya Milele. Mungu ametakasika katika dhati Yake, sifa Zake, na majina Yake juu ya kila mfano. Lolote linalojitokeza katika mawazo yako, Mola wako si kama hilo. “Hakuna chochote mfano Wake, naye ni Mwenye kusikia vyote, Mwenye kuona vyote.”
Jibu kwa Wakosoaji: Kwa Nini Marafiki wa Mungu Huwapa Wapendwa Wao Habari Njema
Wanazuoni wanaeleza kwamba marafiki wa Mungu wanapowapa habari njema wapendwa wao, hufanya hivyo ili waumini hao wazidi katika imani juu ya imani. Habari njema kama hizo huzaa kauli zinazoimfurahisha muumini na kumchokoza mkosoaji.
Mtu wa kwanza hufunguliwa ufahamu wa maana yake sahihi.
XXXXX
Huinamisha kichwa chake kwa heshima mbele yao na haoni ndani yao ila ukweli. Wa pili hawafunguliwi kabisa. سوء الظن huwa kizuizi baina yake na mzungumzaji, hivyo hasikii ila yale yanayothibitisha tu shaka zake mwenyewe.
Lau angalishuka kidogo kutoka katika kujiona kwake kwa juu, angalisikia yale wengine waliyosikia na angalielewa yale ambayo yangemletea manufaa.
Kisha wanazuoni hutoa mfano kutoka Jawahir al-Ma'ani, ambapo Shekhe alisema kwamba Bwana wa Uwepo, amani na baraka ziwe juu yake, alimwambia hali yuko macho wala si usingizini: “Wewe ni miongoni mwa walio salama, na kila anayekuona ni miongoni mwa walio salama, ikiwa atakufa juu ya imani.” Sharti “ikiwa atakufa juu ya imani” linaonyesha wazi kwamba usalama ulioahidiwa ni usalama wa Akhera, si usalama wa kidunia kwa maana ya kuokolewa na mashaka yote ya duniani.
Nao pia huwakumbusha wasomaji kwamba sharti la kwanza la njia ni kutekeleza ipasavyo swala za faradhi, na yeyote anayelitimizia hilo tayari ameingia katika wigo wa ahadi ya Kiungu.
Lakini mkosoaji, anapopinga yale ambayo Mungu amewaandalia waja Wake wateule, hutenda kana kwamba ukarimu wa Kiungu lazima ufungiwe katika kipimo chembamba kinachoweza kupimika. Hali Mungu Ametukuka juu ya dhana zinazobana za akili zilizopunguka.
Majibu kwa Wakosoaji: Ukuu wa Mtume, Amani na Baraka Ziwe Juu Yake
Wanazuoni huwaonya Waumini wasiunge mkono kundi linalokataa kuthibitisha ukuu wa Mtume, amani na baraka ziwe juu yake. Yeye mwenyewe alisema katika hadithi sahihi: “Mimi ni bwana wa wana wa Adam, na haya si majivuno.”
Haya si kutia chumvi, bali ni uaminifu kwa maneno ya wazi ya Mtume mwenyewe.
Majibu kwa Wakosoaji: Uwezekano wa Ilhamu kwa Wasiokuwa Manabii
Wanazuoni huwakumbusha wasomaji wao kwamba ilhamu ya Kiungu haijafungiwa kwa manabii peke yao. Mungu alimwambia Musa, amani iwe juu yake, kuhusu mama yake: “Na Tukamfunulia mama yako kwa yale yaliyofunuliwa.” Ilhali mama wa Musa hakuwa nabii. Lau asingemwamini kikamilifu yale yaliyoingizwa moyoni mwake, asingemtupa mtoto wake mchanga mtoni katika wakati huo mzito wa hatari. Kitendo chake kilijengwa juu ya ilhamu, na ikawa kweli kwa mujibu wa ahadi ya Kiungu.
Nao pia hutaja kisa cha al-Khidr pamoja na Musa. Kwa mujibu wa uwasilishaji uliopo hapa, al-Khidr hakuwa nabii, ilhali alitenda kwa msingi wa ilhamu ya Kiungu. Kauli ya Qur’ani “Sikufanya kwa amri yangu mwenyewe” huchukuliwa kuwa ni dalili kwamba kilichomsukuma kilikuwa aina ya uongofu ulioteremshwa au ilhamu. Musa hakukanusha msingi wenyewe.
Kwa hiyo, wanazuoni huhitimisha kwamba ilhamu ya namna hiyo huwafikilia mawalii, na hawakanushi hilo ila wapumbavu. Yeyote anayesoma vitabu vya mabwana wa uongozi wa kiroho atavikuta vimejaa riwaya za خطاب ya Kiungu waliyojaliwa. Hata wananukuu Abu al-Hasan al-Shadhili akiomba katika hizbu yake kuu “ushuhudiaji unaoandamana na خطاب ya moja kwa moja.”
Nao huashiria kwamba wanazuoni walitofautiana kuhusu kama ilhamu inaweza kuhesabiwa kuwa ni hoja ya lazima. Mafaqihi wengi hukataa kwamba inalazimisha kisheria kwa kuwa mtu hawezi kuyaamini kikamilifu mawazo ya ndani ya yeyote asiyehifadhiwa na kosa. Masufi, hata hivyo, hushikilia kwamba ilhamu ina mamlaka kwa yule ambaye Mungu amemhifadhi katika hali zake za nje na za ndani.
Hata hivyo, adabu njema hubaki kuwa ya lazima. Mtu asiharakie kukanusha kila kitu wala asikubali kila dai bila uchunguzi. Wanazuoni hutaja kisa mashuhuri cha 'Abd al-Qadir al-Jilani, ambaye aliwahi kusikia sauti kutoka mbinguni ikimwambia kwamba vilivyoharamishwa vimehalalishwa kwake. Mara moja akajibu: “Ondoka, ewe mwenye kulaaniwa. Mungu haamrishi uchafu.” Picha hiyo ya udanganyifu ikatoweka. Hakudanganywa, kwa kuwa alihukumu tajriba hiyo kwa kigezo cha elimu ya kweli.
Siri ya Kuanza Wird kwa Kuomba Msamaha
Wanazuoni hufafanua kwamba kuweka istighfar mwanzoni mwa Wird huuosha moyo kutokana na madoa na mizigo ili uwe tayari kupokea nuru zinazoibuka kutokana na adhkari zinazofuata.
Kisha huja salawat juu ya Mtume kabla ya tamko la tauhidi. Katika mpangilio huo, wanasema, kuna siri nyembamba: salawat juu ya Mtume huondoa athari zilizosalia za uchafu ambazo bado zinaning’inia moyoni, ili nafsi iwe tayari kubeba yale ambayo tamko la tauhidi linalorudiwa-rudiwa huzalisha miongoni mwa hakika, lata’if, siri, na maarifa yanayomiminwa kutoka katika hadra ya Kiungu kupitia Haqiqa Muhammadiyya juu ya roho zenye nuru na maumbo ya kimwili yenye giza.
Nao huongeza kwamba ndani ya mpangilio huu mna lata’if za juu na siri zilizojificha zisizojulikana ila kwa watu wa dhawq, mapenzi, na shauku.
Tofauti Kati ya خطاب Aliyopewa Nabii na خطاب Aliyopewa Wali
Wanazuoni hutofautisha kwa uwazi kati ya wahyi wa kinabii na ilhamu inayotolewa kwa mawalii.
Ama nabii, mawasiliano yanaweza kuja kupitia malaika, bila wasitani, kupitia ndoto ya kweli, au kama kumiminwa moja kwa moja ndani ya moyo. Yote hayo huitwa wahyi na kwa hakika yananasibishwa kwa Mungu. Yeyote anayekataa yaliyojulikana kwa lazima kuhusu wahyi wa namna hiyo huingia katika ukafiri.
Ama wali, apewacho ni kitu kinachotupwa ndani ya moyo, kikileta utulivu na upanuzi wa kifua. Hiki ndicho kinachoitwa mazungumzo ya ndani au ilhamu. Mtume, amani na baraka ziwe juu yake, alisema kwamba miongoni mwa mataifa yaliyotangulia kulikuwa na “watu waliokuwa wakikhitabishwa kwa ndani,” na ikiwa yupo wa namna hiyo katika umma huu, basi ni 'Umar. Katika riwaya nyingine, wao wanaelezwa kuwa wanakhitabishwa bila kuwa manabii.
Hii ndiyo tofauti: wahyi ni wa unabi, ilhali ilhamu ni ya uwalii.
Sunnah ya Tasbihi
Wanazuoni huthibitisha uhalali wa tasbihi kwa kutaja riwaya za mapema.
Safiyya, Mama wa Waumini, aliripoti kwamba Mtume aliingia kwake hali mbele yake pana kokwa za tende elfu nne alizokuwa akimtukuza Mungu kwazo.
Pia imeripotiwa kwamba Sa'd ibn Abi Waqqas alikuwa akitumia vijiwe au kokwa za tende kwa dhikr, kwamba Abu al-Darda' alikuwa na kifuko cha kokwa za tende alichokuwa akitumia kila asubuhi, kwamba Abu Hurayra alikuwa akihifadhi kifuko cha vijiwe au kokwa za tende kwa kusudi hilo hilo, na kwamba Fatima binti ya al-Husayn alikuwa akitumia kamba iliyofungwa mafundo mkononi mwake kwa ajili ya kumbukumbu.
Riwaya pia hutajwa kutoka kwa 'Ali, Mwenyezi Mungu atukuze uso wake, akisema: “Kizuri kilivyo chombo cha dhikr—tasbihi.”
Hivyo, matumizi ya sibha yanawasilishwa si kama bid'a inayopingana na Sunnah, bali kama jambo linaloungwa mkono na utangulizi na mazoea ya kiibada.
Umuhimu wa Salat al-Fatih
Wanazuoni wanasema kwamba Salat al-Fatih huhakikisha kheri ya dunia hii na ya Akhera kwa yeyote anayeshikamana nayo kwa kudumu, lakini kwa ijaza sahihi.
Daraja yake ya dhahiri, wanaeleza, inapatikana kwa yeyote anayesoma, kwa idhini au bila idhini, kwa kuwa mpokezi wake, Sidi al-Bakri, alisema kuhusu nafsi yake kwamba yeyote atakayesoma mara moja kisha akaingia Motoni anaweza kumshika mbele ya Mwenyezi Mungu. Pia imeripotiwa kwamba kusoma mara moja ni sawa na kusoma mara mia sita elfu ya namna nyingine za dua.
Hata hivyo, Sīdī Aḥmad al-Tijānī alibainisha vipengele vya daraja yake ambavyo wengine hawakuvieleza. Hivi hutegemea nia ya msomaji. Mtu anaweza kuisoma bila kukusudia sifa yoyote mahsusi ya kiroho, na hivyo hupata thawabu ya jumla, kama watu wa kawaida hupata thawabu ya jumla kwa matendo mema. Lakini daraja ya ndani na daraja ya ndani kabisa huhitaji ijaza na maarifa ya fadhila mahsusi zilizounganishwa navyo. Kwa maarifa ya fadhila, daraja ya juu hupatikana, na hii ni miongoni mwa sababu zinazofanya ibada ya mwenye elimu izidi.
Kwa hiyo, wanazuoni huonya kwamba hakuna yeyote anayepaswa kujipa ujasiri wa kusambaza swala hii katika mojawapo ya madaraja yake ya kiroho bila ijaza.
XXXXX
Yeyote afanyaye hivyo hujihatarisha kudai jambo ambalo hana idhini nalo, na hivyo hujiweka miongoni mwa waliokosa na kunyimwa.
Tofauti Kati ya Ibada, Uja, na Utumwa Mtupu
Wanazuoni hutofautisha baina ya dhana tatu zinazohusiana lakini si moja.
Ibada ni kutekeleza matendo mema na mtumwa huku akitafuta thawabu.
Uja ni kutekeleza matendo mema kwa ajili ya Mungu pekee, yakiwa yamevuliwa shauku ya thawabu na kujitolea Kwake peke Yake.
Utumwa mtupu ni kutenda kwa Mungu. Hiki ndicho cheo cha juu zaidi miongoni mwa daraja hizi, na kwa sababu hiyo, maqamu ya utumwa mtupu huwa na uenyeji na utawala juu ya maqamu nyingine zote.
Tofauti hii ni fupi, lakini yenye kina. Huonyesha tofauti kati ya kutenda mema kwa manufaa, kutenda mema kwa ajili ya Mungu, na kubebwa na Mungu ndani ya kitendo chenyewe.
Mambo Yanayohitaji Idhini Maalumu
Wanazuoni husema kwamba yapo mambo fulani ambayo kwa hakika yanahitaji idhini mahsusi na maalumu, iwe ni kutoka kwa Mungu, kutoka kwa Mtume, au kutoka kwa Shaykh, na iwe yametolewa usingizini au hali ya kuamka.
Miongoni mwa mambo hayo ni kujenga zawiya kwa ajili ya kusoma Wazifa. Mahali kama hapo hapaswi kuanzishwa bila idhini maalumu, kwa maana la sivyo huenda kukawa na madhara makubwa na udanganyifu mzito ndani yake.
Vivyo hivyo, ikiwa ndugu katika mji, eneo, au kijiji wanataka kuanzisha usomaji wa hadhara wa Wazifa kwa pamoja katika mahali ambapo haukuwa umeanzishwa hapo kabla, hatua hiyo nayo pia huhitaji idhini. Wakikusanyika bila uidhinisho huo, wanazuoni huonya kuhusu hatari kali na matokeo yenye madhara, kwa kuwa idhini ni kinga.
Kumjua Yule Anayetafutwa kwa Hakika
Sidi Ahmad Skiredj anasema: Mungu yuko juu zaidi na ni Mtukufu kuliko vyote, naye ndiye Anayetafutwa. Yeyote anayejua anachokitafuta huona kuwa mepesi lolote analolipitia.
Mstari mwingine unasema: Utukufu ni wa Yule asiye mwangusha kamwe anayemtafuta; yeyote anayemtafuta Mungu kwa ikhlasi humkuta.
Wanazuoni hufafanua kwamba ikiwa tendo linafanywa kwa ajili ya Mungu pekee, basi Mungu hulipokea na huweka mapokezi na ulinganifu kwalo katika nyoyo za waja Wake. Nao husema pia: yeyote anayemtumikia Mola, waja nao humtumikia.
Lakini mtu huendeleaje kuelekea kwenye uwepo wa Mungu? Hunukuu maana takatifu: “Mimi ni pamoja na wale ambao nyoyo zao zimevunjika kwa ajili Yangu.” Kisha hutoa funzo la kina kutoka kwenye herufi ya Kiarabu ya preposition “bi,” herufi yenye alama ya kasra. Kwa kuwa herufi hii haiachani na hali ya kujishusha, husema Mungu ameiiweka mwanzoni mwa Basmala ili kuashiria kwamba hakuna aendaye mbele katika uwepo Wake isipokuwa watu wa kuvunjika kwa ndani.
Jinsi ya Kuridhika na Qadar ya Mwenyezi Mungu
Wanazuoni hushughulikia nukta ya kina ya kiteolojia kuhusu jinsi mtu anavyohusiana na alichokadiria Mungu.
Husema kwamba ukafiri una uhusiano mmoja na Mungu kwa upande wa kwamba Yeye huumba na huleta vitu vyote katika uwepo, na uhusiano mwingine na mtumwa kwa upande wa kwamba unakuwa sifa na hali ya mtumwa. Hukatalika na kuhukumiwa kwa uhusiano wa pili, si wa kwanza. Vivyo hivyo, mtu anaweza kuzungumza kuhusu kuridhika nao kwa uhusiano wa kwanza, kwa maana ya kukubali qadar na hikma ya Mungu, lakini kamwe si kwa uhusiano wa pili, kwa maana ya kuukubali ukafiri wenyewe.
Tofauti ni dhahiri: kuridhika kwamba jambo fulani limetokea kutoka katika qadar ya kimungu hakumaanishi kuafiki jambo hilo hilo kama hali ya kulaumiwa ndani ya kiumbe. Lau ingekuwa hivyo, ingelazimu mtu aafiki kufa kwa Manabii kwa sababu tu kulitokea kwa qadar ya kimungu, na hili ni batili kwa makubaliano.
Wanaendelea: chochote ambacho Mungu hakiridhii hakiwezi, chenyewe, kuridhiwa. Mungu anasema kwamba Yeye haridhii ukafiri kwa ajili ya waja Wake. Kwa hiyo, hakuna mtumwa anayeruhusiwa kuridhika na ukafiri kama ukafiri. Mtu anaweza tu kukubali qadar kwa upande wa kwamba unaakisi hikma ya kimungu, uadilifu, na kufungamana kwa matakwa ya kimungu na elimu ya kimungu.
Kisha hunukuu Ibn 'Ata' Allah: kila mara Mungu anapokupa, hukudhihirishia wema Wake; na kila mara anapokunyima, hukudhihirishia utukufu Wake unaotamalaki. Katika hayo yote, Yeye anakujulisha Nafsi Yake na kukugeukia kwa uangalizi Wake mwororo.
Tafakari ya Kufunga
Lulu hizi zinatoa taswira yenye uwiano wa ajabu kuhusu njia ya Tijani.
Ni njia ya uzuri, shukrani, nidhamu, na Sheria. Huwaheshimu mawalii bila kuuacha mizani ya Sheria Tukufu. Hukiri ilhamu huku ikikataa udanganyifu. Hutukuza ustadi wa Mtume huku ikionya dhidi ya pupa katika mijadala ya kiteolojia. Huthamini wiridi, idhini, unyenyekevu, na kuvunjika kwa ndani. Na daima humrudisha mtafutaji kwenye ukweli wa kiini: Mungu ndiye Anayetafutwa.
Kwa namna hii, wanazuoni wa Tijani hufundisha roho yenye kuinuka na yenye uangalifu, iliyo tajiri kwa upendo lakini thabiti katika utambuzi, iliyojaa futuh lakini imejikita katika adab. Haya si maelezo ya pembeni. Ni miongoni mwa misingi inayohifadhi heshima ya ndani na mshikamano wa njia.
++++