Lulu za Hekima za Wanazuoni wa Tijani (5)

Masharti ya njia ya Tijani, kuhudhuria Wazifa, Haylala ya Ijumaa, tajdidi, na hukumu za kivitendo kwa wanafunzi

Katika sehemu hii ya tano ya Lulu za Hekima za Wanazuoni wa Tijani, tunageukia mkusanyiko wa mafunzo ambayo ni muhimu hasa kwa vitendo: masharti ya njia ya Tijani, nidhamu ya wird na Wazifa, adabu za kuhudhuria kwa pamoja, Haylala ya Ijumaa, na hali zinazoitisha tajdidi.

Vipande hivi, vilivyonukuliwa hasa kutoka kwa Sidi Ahmad Skiredj na mamlaka nyingine kuu za Tijani, vinaonyesha kwamba njia si jambo la nasaba ya kujiunga tu. Ni ahadi inayoishi, inayolindwa kwa nidhamu, taadhimu, uthabiti, na uwazi kuhusu masharti yake.

Kama ilivyoombwa, kila lulu inaonekana kama kichwa kidogo cha pekee, Kiingereza kinabaki karibu na maana ya asili, na ninatumia tahajia Skiredj.

Masharti ya Njia ya Tijani

Sidi Ahmad Skiredj anasema kwamba njia haipaswi kupewa yeyote isipokuwa awe amechukua ahadi thabiti za kutimiza masharti yake yaliyoanzishwa. Anaongeza kwamba kuna sharti moja kuu linalopaswa kutiliwa mkazo kwa yeyote anayebeba ahadi ya njia hii: kuhifadhi

swala katika wakati wake unaofaa, kuitekeleza kwa uangalifu kamili, kwa udhu kamili uliofanywa vizuri, utulivu, unyenyekevu kamili, na kusoma awrad kwa taratibu yenye mizani.

Anasikitika kwamba ndugu wengi wamelipuuzia sharti hili, na kwamba muqaddam wengi wameghafilika nalo. Kisha anaongeza kauli ya kushangaza: kusoma mara moja tu ya fomula ya La ilaha illa Allah kwa taratibu yenye mizani na tafakuri ni bora kuliko masomo elfu bila taratibu yenye mizani na tafakuri. Vivyo hivyo kwa aina nyingine za dhikr.

Pia anasema kwamba miongoni mwa masharti ya lazima ya njia ni kujifunga na wird asubuhi na jioni, Wazifa mara moja kwa siku au mara mbili kwa siku, na Haylala ya Ijumaa baada ya swala ya ‘Asr katika idadi yake maalumu kwa mtu binafsi, au bila kufungwa na idadi katika usomaji wa pamoja unaoendelea mpaka machweo.

Sharti jingine ni kudumu katika masharti haya yote mpaka mauti, bila kuyachukulia kwa wepesi.

Anafafanua zaidi kwamba, katika matumizi ya istilahi ya Tijani, mtu haitwi kwa usahihi Tijani ikiwa alipokea njia kutoka kwa mtu ambaye pia hutoa njia nyingine isiyohusiana. Vivyo hivyo, mtu ambaye tayari anaichanganya na njia nyingine isiyohusiana hahesabiwi kitekniki kuwa Tijani kwa maana kali, kwa kuwa miongoni mwa masharti yake ni kutoiunganisha na njia nyingine isiyotokana nayo. Hivyo, murid hawezi kuwa kwa wakati mmoja Tijani na Shadhili katika maana hii ya kiformali.

Skiredj anabainisha kwamba baadhi ya mashaykh waliopata idhini katika njia walidhani kimakosa kwamba wao pia wameidhinishwa kuitoa sambamba na njia nyingine. Kwa sababu hii, Sidi Muhammad M’hammed Kennoun alipinga kauli kama vile “Nimejihusisha na njia zote,” kwa uaminifu kwa msingi wa mwenendo wa Tijani. Wakati huohuo, Skiredj anaongeza nuansa muhimu: mtu asimkaze sana yule ambaye kwa hakika amefunguliwa kiroho, kwa kuwa mtu wa namna hiyo anapaswa kuta’wiliwa kwa njia iliyo bora zaidi na kuaminiwa katika kile alichokifikia kwa kweli.

Yule Anayeacha Kuhudhuria Wazifa Pamoja na Jamaa

Wanazuoni wanaeleza kwamba ikiwa mtu ataacha kuhudhuria Wazifa pamoja na jamaa kwa takriban wiki moja, au hata kwa namna ya kawaida, lakini bado anaisoma peke yake na hana udhuru wa kisheria, hilo haliondoi idhini yake wala halihitaji tajdidi.

Hata hivyo, ameacha lililo linalomfaa zaidi na lililo bora kwake. Hata katika hali hiyo, hakuna istighfar ya kiformali inayotakiwa mahsusi kwa jambo hilo. Kile ambacho murid anapaswa kukihofia kwa kweli ni kuacha kuhudhuria kwa pamoja namna hiyo mwanzoni kabisa mwa safari yake, ilhali bado ni dhaifu katika basira kuhusu nafsi yake. Kuacha huko mapema ni hatari zaidi kuliko uzembe wa baadaye.

Moja ya Masharti ya Njia: Kutowatembelea Mawalii Wengine Isipokuwa Maswahaba wa Mtume na Maswahaba wa Sidi Ahmad al-TijaniXXXXX

Wanazuoni wanasema kwamba mhimili mzima wa njia unategemea mahaba. Kwa sababu hiyo, muridi hapaswi kugeuza uangalifu wake kutoka kwa shaykh wake.

Mfano wenye nguvu umetumika: kama vile milima haitikiswi kutoka mahali pake ila kwa shirki, vivyo hivyo moyo wa mtu, hasa wa wali, hauondoki kweli ila kwa shirki inayofanywa na wanafunzi wanapomshirikisha mwingine katika mahaba pamoja naye.

Kisha fasihi hunukuu beti zinazoonyesha kujitolea huku kwa kipekee: iwapo mwingine atashiriki katika yule ninayempenda, huacha mahaba kabisa na kubaki peke yangu; na kumpenda mwingine pamoja na mpendwa ni haramu, na hili linajulikana sana miongoni mwa wapendanao.

Al-Sha‘rani ananukuliwa akisema kwamba yeye na wengine walikuwa wamechukua ahadi ya kutomzuia yeyote kuwatembelea wenzao au mashaykh wa zama zao, isipokuwa iwapo wangejua kwa kufunuliwa kwa yakini kwamba kufunguliwa kwa mwanafunzi kungetokea tu kwa mikono yao wenyewe. Katika hali hiyo, wangemzuia kutembelea wengine, si kwa mapenzi ya uongozi, bali ili tu kumfupishia njia.

Kisha huja maoni ya Skiredj: msisahau kwamba mwanafunzi wa njia ya Tijani tayari ameshafunguliwa kwake kwa namna ya maamuzi. Kwa hivyo huzuiwa kumtembelea yeyote miongoni mwa mashaykh isipokuwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī.

Kuhusu Haylala ya Ijumaa

Wanazuoni wanasema kwamba desturi ya kusoma Haylala ya Ijumaa mara tu baada ya Wazifa, kufuatia ‘Asr ya Ijumaa, ni bid‘a iliyoanzishwa na baadhi ya ndugu katika baadhi ya zawiya kama aina ya kurahisisha na kupunguza uzito.

Lakini utendaji wa Shaykh mwenyewe ndio msingi wa kweli, na bado unafuatwa katika zawiya yake kubwa iliyobarikiwa huko Fez: Haylala haianzi mpaka takriban saa moja kabla ya machweo, ili kuhitimishwa kwake kuunganishwe moja kwa moja na adhana ya Maghrib.

Lulu hii ni muhimu kwa sababu inatofautisha kati ya urahisi wa baadaye na utendaji wa asili ulio hai wa njia.

Jinsi Wird Inavyosomeka

Maelezo yaliyopokelewa ya wird huanza kwa kuomba hifadhi kwa Mungu, kusoma basmala, kusoma al-Fatiha, kisha aya ya Qur’ani inayohusiana na kuomba msamaha, ikifuatiwa na tamko la unyenyekevu la kuitikia kwa Mungu: “Nipo hapa, ewe Mola wangu, katika huduma yako; kheri yote iko mikononi mwako; nipo hapa, mimi mtumwa wako dhaifu, mnyonge, maskini, nimesimama mbele yako…”

Kisha mwanafunzi husema Astaghfir Allah mara mia. Mwishoni mwa sehemu hiyo husema: “Subhana Rabbika Rabbil ‘izzati ‘amma yasifun; wa salamun ‘alal mursalin; walhamdu lillahi Rabbil ‘alamin.”

Kisha sehemu ya pili huanza tena kwa ta‘awwudh, basmala, al-Fatiha, na aya: “Hakika Allah na malaika wake wanamswalia Nabii...” Kisha husema tamko lilelile la mwanzo la unyenyekevu, safari hii pamoja na nia iliyoongezwa ya kumtukuza Mwenyezi Mungu na Mtume wake pia, kisha husoma Salat al-Fatih mara mia, na kufuatiwa tena na sifa ya kufunga.

Kisha sehemu ya tatu huanza kwa ta‘awwudh, basmala, al-Fatiha, na aya: “Basi nikumbukeni, nami nitawakumbuka...” Kisha husema utangulizi uleule wa unyenyekevu, sasa akiongeza kwamba anamkumbuka Mungu kwa ikhlasi kutoka moyoni mwake kwa yale ambayo Mungu alimvuvia kwa fadhila na neema iliyotangulia, kisha husoma La ilaha illa Allah mara mia.

Mwisho wa mia husema: “Muhammad ni Mtume wa Allah, juu yake iwe amani ya Allah,” kisha hufuata aya zilezile za kufunga za kutakasa, amani, na sifa. Baada ya hayo huinua mikono yake na kuomba dua kwa lolote analolitaka, kwa kutii amri ya Mwenyezi Mungu: “Niombeni; nitawajibu.”

Maelezo haya yanaonyesha kwamba wird haikusudiwi kuwa hesabu kavu. Imezungushiwa Qur’an, unyenyekevu, nia, na adabu.

Kinachorekebisha Hadhari au Unyenyekevu

Wanazuoni waliulizwa kuhusu masomo matatu ya Jawharat al-Kamal yanayorekebisha hudhuri katika matendo, katika swala tano, na katika swala za ziada. Je, yasomwe mara tu baada ya salam, au mtu anaweza kwanza kukamilisha adhkar nyingine baada ya swala?

Jibu lililotolewa ni kwamba yasomwe mara tu baada ya salam. Ikiwa kuna kuchelewa kidogo tu, hakuna tatizo. Lakini الأصل ni uharaka, kwa sababu hudhuri ni ya uhalisia wa ndani wa swala yenyewe. Kila kilicho cha swala na kikaachwa ni upungufu, na upungufu hurekebishwa mara tu baada ya salam, au hata kabla yake inapowezekana.

Maswali na Majibu juu ya Mambo ya Kiutendaji

Je, Wird ya Asubuhi inaweza kusomwa kabla ya Witr, takriban saa moja baada ya ‘Isha?

Ndiyo. Wird ya asubuhi hubaki sahihi ikiwa itatangulizwa kabla ya Witr. Usahihi wake hautegemei kusomwa baada ya Witr. Sharti ni tu kwamba isomwe baada ya ‘Isha kwa muda wa kutosha watu kutulia, takriban saa moja baada ya swala. Mwanazuoni mwingine alieleza hili kuwa ni takriban muda unaohitajika kusoma hizb tano za Qur’ani.

Ikiwa Mtu Aliswali ‘Asr na Kusoma Wird yake, Kisha Akairudia Swala pamoja na Jamaa, Je, Lazima Airudie Wird?

Ikiwa, alipokuwa akirudia swala, alikusudia kuyakabidhi mambo kwa Mungu na akaacha wazi ni swala ipi iliyohesabiwa kuwa faradhi, basi anapaswa kuirudia wird, kwa sababu baada ya hapo hana tena uhakika ni ‘Asr ipi ya faradhi halisi aliyoisomea.

Lakini ikiwa alikusudia swala ya pili kwa uwazi kuwa ndiyo faradhi, basi wird ya kwanza ilisomwa nje ya mahali pake sahihi na lazima irudiwe ili iunganishwe kweli na swala ya ‘Asr iliyo sahihi.

Mwenye Kuchelewa Afanye Nini katika Wazifa?

Ikiwa aliyekuja kuchelewa ataungana na kundi katika Wazifa, basi mara tu kundi linapokamilisha Jawharat al-Kamal ya kumi na mbili, anapaswa kuanza kulipa alichokosa kabla ya kujishughulisha na hitimisho la mwisho la Qur’ani. Aya za mwisho kutoka mwisho wa Surat al-Saffat ni sehemu ya kukamilisha, lakini kulipa nguzo zilizokosekana kama istighfar ni muhimu zaidi kuliko fomula ya kukamilisha, kwa kuwa nguzo hutangulizwa kuliko kilicho cha ziada tu.

Basi kwa hali bora, kabla ya kuungana na kundi, aanze kimya kimya na al-Fatiha kwa ajili yake mwenyewe, kisha awafuate. Wanapomaliza Jawhara ya mwisho, huanza kulipa alichokosa. Hata kama hakuanza na al-Fatiha kabla ya kuungana, lakini baadaye akalipa alichokosa na akajumuisha al-Fatiha kabla au baada ya hitimisho la kundi, hilo pia linatosha.

Ikiwa Mtu Atakosa Haylala ya Ijumaa

Ikiwa mtu anakosa Haylala ya Ijumaa kabisa mpaka machweo, si lazima ailipe baadaye. Jambo kuu ni kwamba amekosa kheri nyingi.

Wanazuoni wanaongeza kwamba kuhudhuria mkutano ni bora kwa muridi kuliko kufanya Haylala peke yake, mradi mkutano huo kweli ni mkutano wa njia.

Na yeyote aliyeshiriki pamoja na kundi tangu mwanzo hadi mwisho, au kuanzia katikati hadi mwisho, au hata mwisho tu, kiasi kwamba aliungana nao hata kwa La ilaha illa Allah moja tu, hilo linamtosheleza.

Je, Haylala ya Ijumaa Inahitaji Nafasi Inayotosha Watu Sita, kama ilivyo katika Wazifa?

Hapana. Sharti hilo halitumiki kwa Haylala ya Ijumaa kwa namna ile ile linavyotumika kwa Wazifa.

Kwa Haylala ya Ijumaa, usafi wa mahali ni jambo la ukamilifu na ukamilishwaji. Lakini Wazifa haipo sahihi isipokuwa katika mahali pasafi panapotosha watu sita: msomaji,

Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, na Makhalifa wanne Waongofu, kwa kuwa uwepo wao unathibitishwa wakati wa usomaji wake.Kuhusu dhikri ya Ijumaa, masharti kama hayo si ya lazima. Ikiwa muda unakuwa finyu na murid hana hali ya udhu, bado anaweza kuifanya bila udhu ikiwa anaogopa kuwa muda utapita akiwa anafanya wudhu. Anaweza pia kuifanya akiwa juu ya kipando au akiwa anatembea, na anaweza hata kuzungumza wakati wa dhikri hiyo. Lakini hali iliyo bora daima ni awe katika udhu, mahali pasafi, ameelekea kikamilifu kwenye dhikri, bila vitu vya kumvuta fikra yeye mwenyewe wala wengine.

Muqaddam Ambaye Kutoka Kwake Mtu Alipokea Dhikr Akiondoka Katika Njia

Ikiwa mtu alipokea wird ya lazima kutoka kwa muqaddam na muqaddam huyo baadaye akaiacha njia, basi mfuasi lazima afanye upya idhini ya wird ya lazima kupitia muqaddam mwingine.

Ama kuhusu formula zisizo za lazima alizozipokea kutoka kwake, mfuasi anaweza kuendelea nazo, isipokuwa mambo yanayohitaji idhini mahsusi kutoka kwa walio wateule, kama vile Hizb al-Bahr, al-Fatiha kwa nia ya Jina Kuu, na formula zinazofanana. Katika hali hizo, kufanya upya ni lazima.

Kuhusu Dhikr ya Jumatatu na Ijumaa: Je, Ni Maqam?

Jibu lililotolewa ni kwamba anayefanya dhikr ya aina hiyo huvikwa vazi la ukaribu wa kipekee siku ya usomaji wake, kisha huvuliwa vazi hilo mpaka atakaporejea kwenye dhikr siku nyingine. Hili humzalia hali ya kiroho inayoweza hata kuwaathiri wanaomuona.

Lakini hili bado si maqam kwa maana ya istilahi. Maqam ni ya watu wa urithi wa Muhammadi wanaomiliki kwa hakika daraja hilo. Maqam hurithiwa kutoka kwa ahl wake. Mwanazuoni huhitimisha kwa dua: Mwenyezi Mungu atujalie sisi na nyinyi tuwe miongoni mwa watu wa daraja hili na alitekeleze ndani yetu.

Ni Lini Murid Huhitaji Kufanya Upya?

Wanazuoni wanasema kwa uwazi kabisa: murid hahitaji kufanya upya isipokuwa katika hali mbili — akiacha wird, au akimzuru mmoja wa mawalii nje ya ndugu zake mwenyewe.

Kisha wanaongeza utofautisho muhimu. Ikiwa ataacha wird kwa kuikataa kabisa na kujivua nayo, basi huo ni ukataji usio na kurejea kabisa. Lakini ikiwa aliiacha kwa uvivu tu, basi anaweza kurejea kwake.

Mambo Yanayomkatisha Murid Kutoka Katika Njia

Mambo matatu yameorodheshwa waziwazi kuwa yanamkatisha murid kutoka katika njia hii:

Kwanza, kuchukua wird nyingine juu ya wird hii. Katika hali hiyo, hakuna njia ya kurejea kwake.

Pili, kuwazuru mawalii nje ya mipaka iliyowekwa. Katika hali hiyo, mtu hujivua na njia isipokuwa akitubu.

Tatu, kuiacha wird.

Kifungu hiki ni miongoni mwa vilivyo wazi zaidi katika mkusanyiko mzima. Kinaonyesha kwamba kwa wanazuoni wa Tijani, njia haitunzwii kwa mapenzi ya jumla yasiyo na mipaka, bali kwa uaminifu kwa ahadi mahsusi.

Jinsi Wazifa Inavyosomwa

Usomaji wa Wazifa huanza kwa kutafuta hifadhi kwa Mwenyezi Mungu na kusoma basmala, kisha hufuatiwa na Surat al-Fatiha.

Kisha mtu husema:“Astaghfir Allah al-‘Azim, Yule ambaye hapana mungu isipokuwa Yeye, Aliye Hai, Anayejisimamia Mwenyewe,” mara thelathini.

Baada ya hapo huja swala juu ya Mtume inayojulikana kama Salat al-Fatih mara hamsini.

Kisha tasbihi ya Qur’ani ya kufunga husomwa:“Utukufu ni wa Mola wako, Mola wa uweza, juu mno ya wanayoyataja; amani iwe juu ya mitume; na sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola wa walimwengu.”

Baada ya hayo husoma La ilaha illa Allah mara mia moja.Ya mia moja huhitimishwa kwa kauli:“Muhammad ni Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, juu yake iwe amani ya Mwenyezi Mungu.”

Kisha huja swala inayojulikana kama Salat ‘Ayn al-Rahma mara kumi na mbili.

Hatimaye husomwa aya ya Qur’ani:“Hakika Mwenyezi Mungu na malaika Wake humteremshia baraka Mtume. Enyi mlioamini, mteremshieni baraka na msalimu kwa amani.”

Kisha mtu husema:“Mwenyezi Mungu amteremshie baraka na amani yeye, ahli zake na maswahaba zake.”

Usomaji hufungwa tena kwa tasbihi ya Qur’ani:“Utukufu ni wa Mola wako, Mola wa uweza, juu mno ya wanayoyataja; amani iwe juu ya mitume; na sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola wa walimwengu.”

Utaratibu huu uliopangwa unaonyesha kwamba Wazifa huunganisha toba, swala juu ya Mtume, ukumbusho wa umoja wa kimungu, na sifa za kuhitimisha.

Idhini (Ijazat) katika Mila ya Tijani

Miongoni mwa sifa bainifu za mjuzi wa Mwenyezi Mungu, qutb Sidi al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, ni kwamba hakuwa akitoa idhini kwa mtu yeyote isipokuwa kwa idhini tukufu ya kinabii.

Kwa sababu hiyo, alikuwa akihitimisha ijazat zake kwa kauli:“Kwa idhini ya bwana wetu na bwana wa vyote alivyoviumba Mwenyezi Mungu, bwana wetu Muhammad, rehema na baraka ziwe juu yake.”

Hili linaonyesha silsila ya kiroho inayozirejesha idhini hizo kwa Mtume mwenyewe.

Idhini Aliyopewa Ahmad Skiredj

Katika idhini iliyotolewa na Sidi Mahmud, mjukuu wa Sīdī Aḥmad al-Tijānī, kwa Sidi Ahmad Skiredj, ilisemwa:

“Nimempa idhini katika yote yaliyomo katika Jawahir al-Ma‘ani, na nimempa idhini kamili kuhusu litani za lazima na dhikri nyinginezo, kama vile shaykh wangu na baba yangu Sidi al-Bashir alivyonipa idhini.”

Maandishi haya yanaonyesha jinsi elimu na mamlaka ya kiroho yalivyorithishwa ndani ya ukoo wa mashaykh wa Tijani.

Idhini ya Kisomo cha Qur’ani, Dua, na Tiba ya Kiroho

Katika idhini nyingine, Sidi ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar alimpa ruhusa Sidi Muhammad Belqasim Basri.

Alimpa idhini ya kusoma Qur’ani na dua zote kwa ajili ya nafsi yake na kwa ajili ya wengine, kufanya tiba ya kiroho, kuondoa jicho baya, na kushughulikia lolote ambalo ndugu wanaweza kuhitaji.

Pia alimpa idhini katika Salat al-Fatih kwa daraja zake za nje na za ndani, pamoja na yale yaliyomo katika daraja hizo ya siri, nuru, tajalliyat za kiroho, faydh za kimungu, kupaa kwa roho, na kuzidishwa kusikopimika kunakofahamika tu kwa wanaomiliki.

Mbinu Nyepesi ya Hadhra Wakati wa DhikrXXXXX

Al-Sayyid al-Amin Balamino aliripoti kwamba Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih alimpa ijaza kwa namna ya ajabu itakayotumiwa wakati wa kusoma wird, Wazifa, au aina yoyote ya dhikr.

Namna hiyo ni kukusanya uangalifu wote wa kiroho juu ya Mtume wakati wa kumswalia. Mkusanyiko huu wa fikra huhesabiwa kuwa ni namna ya kumheshimu Mtume.

Kisha mwenye kutenda huazimia kwa ndani kwamba kila chembe ya kuwako kwake na kila unywele wa mwili wake humkumbuka Mwenyezi Mungu, humtakasa, na humpelekea Mtume salawa.

Aidha huazimia kwamba kila chembe yake inalingana na kila chembe iliyomo ulimwenguni. Katika mkusanyiko huu kamili wa uangalifu, idadi ya tasbihi zinazosomwa na chembechembe za ulimwengu huandikwa katika daftari lake.

Kwa njia hii, ulimwengu mzima humkumbuka Mwenyezi Mungu kupitia ukumbusho wake.

Sifa na Ada za Tijani

Miongoni mwa ada zilizosimuliwa kuhusu Sīdī Aḥmad al-Tijānī ni kwamba alipenda tasbihi ziendelee kufungwa kwenye mkanda. Zisitolewe isipokuwa zinapotumiwa kwa dhikr.

Tasbihi zake mwenyewe zilikuwa na punje mia moja, si zaidi wala si pungufu.

Mazingatio ya Lishe ya Shaykh

Imesimuliwa kwamba alichukia sana aina fulani ya turnip ya huko, akiiona kuwa ni yenye kudhuru kwa sababu ya ubaridi wake uliopitiliza na athari zake mbaya kwa nguvu ya uhai.

Kwa upande mwingine, aliithamini aina maalumu ya boga inayojulikana huko kama salawiya. Alisema kwamba hupooza joto lililozidi bila kuidhuru miili, na ni yenye manufaa kwa watu wanaougua homa.

Maandalizi yake yalisimuliwa kwa undani: boga litakiwe kumenyuliwa kwa ndani na kwa nje, kisha lichomwe kwa mvuke kwa upole au lipikwe katika kiasi kidogo cha maji. Maji yake yanaweza kunywewa pamoja na kiasi kidogo cha musk kwa mtu anayesumbuliwa na homa, na kwa idhini ya Mwenyezi Mungu huleta nafuu ya haraka.

Vilevile linaweza kupikwa kwa mafuta ya zeituni, kiasi kidogo cha kitunguu, na majani ya parsley, na linapochemka kidogo huweza kuongezwa kamuni. Likitayarishwa kwa namna hii, huwa chakula kizuri kinachopooza joto la ndani.

Kujifahamu Mwenyewe

Wanazuoni husema:

“Jifahamu. Jua wewe ni nani, wewe ni nini, umetoka wapi, na unaelekea wapi. Na ujue kinachotakiwa kwako ukiwa hapa.”

Kauli nyingine hufafanua kwamba thamani ya mtu miongoni mwa watu haipimwi kwa mavazi avaayo, bali kwa wema anaojua kuutekeleza miongoni mwa walio wa jinsia yake.

Vituo Tisa Vinavyopamba Waongozi wa Kiroho

Sifa tisa za kiroho zilizotajwa kwa waongozi ni:

khofu, raja, shukr, subira, tawba, zuhud, tawakkul kwa Mwenyezi Mungu, ridhaa, na mahaba.

Sehemu ya mtu katika kila sifa kati ya hizi huendana na kiwango cha maarifa yake ya Mwenyezi Mungu. Khofu inayopatikana kwa Waumini wa kawaida si kama khofu ya wenye kumjua Mwenyezi Mungu, na khofu ya wenye kumjua si kama khofu wanayoipata manabii.

Daraja za kiroho, kwa hiyo, hutofautiana kulingana na kina cha maarifa ya Yule anayeogopwa.

Mfano hutolewa: khofu anayoihisi mtu mwenye akili wakati mnyama mkali wa porini anapomkaribia ni kubwa kuliko khofu anayoihisi mtoto katika hali hiyo hiyo.

Hata hivyo, wakati mwingine mtu anaweza, katika wakati maalumu, kuhisi kiwango cha khofu kinacholingana na cha mtu wa daraja ya juu zaidi. Katika hali hiyo husemwa kwamba amefikia kituo cha mtu huyo katika wakati huo.

Hili si jambo lisilowezekana, kwa kuwa walii wa umma wa Muhammadi anaweza kurithi kutoka kwa manabii baadhi ya sifa za kiroho, kwa sababu wanazuoni ni warithi wa manabii katika elimu na katika maarifa ya Mwenyezi Mungu.

Wanazuoni pia hueleza kwamba vituo vya kiroho vinavyotambuliwa na Masufi hupatikana kwa kujipatia, isipokuwa unabii.

Baadhi ya vituo hutegemea masharti. Sharti likitoweka, kituo hutoweka, kama vile uchamungu wa kujiepusha na shubha. Vituo vingine hubaki mpaka mauti kisha hutoweka, kama vile tawba. Vingine huandamana na mja katika maisha ya Akhera mpaka kuingia Peponi, kama baadhi ya aina za khofu na raja. Na vingine humfuata mja hata ndani ya Pepo yenyewe, kama kituo cha uns na Mwenyezi Mungu.

Vituo vinavyorithiwa kutoka kwa manabii na maawliya wa Muhammadi si hivyo hivyo na vituo vya manabii wenyewe, bali ni miangazo ya mfano inayofanana navyo.

Wakati Mabwana wa Kiroho Wanapozungumza Kuhusu Nafsi Zao

Wakati mwingine mabwana wa kiroho huzungumza kuhusu hali zao wenyewe za kiroho.

Wanazuoni hueleza kwamba kujisifu kwa namna hii, kunapotokea kwa amri ya Mwenyezi Mungu, ni sifa ya wale walio thabiti imara katika vituo vya ukamilifu.

Katika hali hizi kauli hiyo si kujitukuza, bali ni utiifu kwa elekezo la Kiungu.

Khofu ya Wenye Kumjua Mwenyezi Mungu

Wanazuoni husema kwamba hakuna kilichozirarua nyoyo za wenye kumjua Mwenyezi Mungu kuliko khofu ya mwisho mbaya.

Mwenyezi Mungu atulinde na maamuzi Yake yaliyofichika na atufunike kwa ulinzi Wake.

Kumheshimu Mzee

Husemwa kwamba kijana anapomheshimu mzee, hupata baraka ambazo yule anayevunja heshima hiyo hatawahi kuzipata.

Mwenyezi Mungu anaweza hata kumpa mwenye heshima baraka ya kuishi muda mrefu.

Methali ya jadi huieleza fikra hii: inafaa kwamba yule anayewaheshimu wazee asife kabla hajafikia uzee yeye mwenyewe.

Kauli nyingine mashuhuri husema:“Si katika sisi yule asiye waheshimu wazee wetu.”

Tafakuri ya Kufunga

Mkufu huu wa lulu unaweka wazi jambo moja: njia ya Tijani haijajengwa juu ya madai matupu, kushikamana kwa hisia, au uhusiano wa heshima tu. Inasimama juu ya swala inayotekelezwa ipasavyo, awrad za kila siku zinazoshikiliwa kwa uaminifu, unyenyekevu katika usomaji, uaminifu kwa ahadi, na kuhifadhi kwa uangalifu vitendo vilivyopokelewa kwa riwaya.

Mara kwa mara, wanazuoni hawa hurudia wazo hilo hilo: ubora una thamani kuliko wingi mtupu, uaminifu una thamani kuliko sura ya nje, na kudumu kuna thamani kuliko milipuko ya hamasa.

Mwana wa kweli wa Tijani, katika matini hizi, ni yule anayeihifadhi swala, anayeishika wird, anayeiheshimu Wazifa, anayeyafahamu masharti ya njia, na anayebaki mwaminifu kwa ahadi mpaka mauti.

++++