Lulu za Hikima za Wanazuoni wa Tijani (4)

Utukufu wa basmala, Jina Kuu, swala juu ya Mtume, elimu takatifu, ikhlasi katika du‘a, na mafundisho mengine ya kiroho

Katika sehemu hii ya nne ya Lulu za Hikima za Wanazuoni wa Tijani, tunaendelea kukusanya mafundisho mafupi lakini yenye kina yanayonukuliwa kutoka kwa mamlaka makuu ya Tijani, hasa Sidi Ahmad Skiredj. Vifungu hivi vinagusa utukufu wa Bismillah al-Rahman al-Rahim, siri ya Jina Kuu, adabu za dhikr, daraja ya swala juu ya Mtume, kusudi la elimu takatifu, maisha ya barzakh, na ikhlasi inayotakiwa katika du‘a.

Kama ilivyoombwa, kila lulu inaonekana ikiwa na kichwa kidogo chake, na maneno yamebakia kuwa ya uaminifu kadiri inavyowezekana kwa maana za asili huku yakitolewa kwa Kiingereza kilicho wazi.

Utukufu wa Bismillah al-Rahman al-Rahim

Inaripotiwa kutoka kwa Mtume, rehema na amani zimshukie, kwamba yeyote anayeandika Bismillah al-Rahman al-Rahim na akaandika kwa uzuri kwa kumcha Mungu atasamehewa.

Riwaya nyingine inasema kwamba mja anaposema Bismillah al-Rahman al-Rahim, malaika hujibu: “Kwa huduma Yako na kheri kwako. Ewe Mungu, mja Wako fulani amesema Bismillah al-Rahman al-Rahim; mtenganishe na Moto na umuingize Peponi.”

Imam al-Ghazali pia amenukuliwa akisema kwamba yeyote anayesoma basmala mara elfu kumi na mbili, na baada ya kila elfu akaswali rakaa mbili na kumwomba Mungu haja yake, kisha arudi kwenye kisomo na kurudia mtindo huu hadi idadi ikamilike, haja yake itatimizwa kwa idhini ya Mungu.

Faida nyingine pia zimetajwa katika maandiko ya mapokeo: kuisoma mara 113 wakati khatib yuko juu ya mimbari, huku akiomba du‘a pamoja na khatib, inasemekana husaidia kupata ombi lake; kuisoma mara hamsini kabla ya kulala huleta kinga dhidi ya vitu vyenye kudhuru; kuisoma mara arobaini na moja katika sikio la mwenye kuathirika huenda ikamsaidia kurejea; na kuiandika juu ya mlango wa mahali fulani inasemekana huwalinda waliomo ndani dhidi ya madhara kwa muda wote itakapobaki imeandikwa hapo.

Jina Kuu la Mungu

Sīdī Aḥmad al-Tijānī alisema kwamba Bwana wa Uwepo, rehema na amani zimshukie, alimwambia kwamba Jina Kuu limefichwa na kwamba hakuna anayeruhusiwa kulifikia isipokuwa yule ambaye Mungu humteua kwa upendo.

Wanazuoni wanaeleza kwamba Mungu anaweza kumhishimu amtakaye kwa kumpa maarifa ya Jina hili tukufu kwa njia mbalimbali: kwa kupatikana kiroho, kwa kuongozwa kwa mmoja wa wajuzi wa Mungu anayelifahamu, au kwa kulipokea katika ndoto, kama ilivyowatokea wengi miongoni mwa waja wapendwa ambao nia yao ya kweli iliwaongoza kwenye kipawa hicho.

Pia inaripotiwa kutoka kwa Sidi al-‘Abdalawi kwamba yeyote anayefundishwa jambo na Shaykh katika ndoto anaidhinishwa kwalo kwa idhini maalumu.

Wanazuoni wanaongeza kwamba Mungu aliipa Surat al-Fatiha upekee ambao haukupewa vifungu vingine, kwa kuwa herufi za Jina hili Kuu zimekamilika ndani yake kwa yule anayeyaamini haya bila shaka wala kusita.

Sidi Ahmad Skiredj anaongeza maelezo kwamba kwa kanuni za hisabati mtu anaweza kutofautisha usahihi na kosa kwa njia iliyo wazi zaidi. Anaashiria hesabu kubwa mno zinazohusiana na fadhila ya kisomo kimoja cha al-Fatiha ndani ya swala ya faradhi inayoswaliwa kwa kusimama katika jamaa. Hitimisho lake ni rahisi na la kivitendo: inawezekanaje muumini aliye na jukumu akashindwa kuhifadhi swala ya jamaa ili apate fadhila hiyo kubwa mno? Anamsifu Mungu kwa neema ya tasdiq, ambayo kwa hiyo mtu huingia miongoni mwa watu wa kipawa hiki maalumu.

Du‘a na Sala za Kijitolea za Watu Wema

Miongoni mwa dua nzuri zilizotajwa na wanazuoni ni sala:

“Ewe Mungu, mbariki bwana wetu Muhammad, Mfunguzi wa yaliyo fungika, Mhuri wa yaliyotangulia, Msaidizi wa Haki kwa Haki, Mwongoza katika njia Yako iliyonyooka, na watu wa nyumbani kwake kwa kadiri ya thamani yake ya kweli na cheo chake kikubwa. "XXXXX

Ewe Mungu, najikinga Kwako dhidi ya mpango Wako wa siri ulio laini. Hapana mungu ila Wewe. Utukufu ni Wako.”

Dua nyingine yasema:

“Ewe Mungu, nijaalie kuitawala nafsi yangu kwa namna itakayoniweka katika utakaso kutokana na kila sifa ya kulaumiwa, na uniongoze Kwako, Ewe Mwongoza ambaye Kwake vitu vyote hurudi, na Wewe umevikumba vitu vyote.”

Dua nyingine yasema:

“Ewe Mungu, nakuomba kwa nuru ya Uso Wako ambayo mbele yake nyuso zote husujudu, na kwa nuru Yako ambayo kwayo macho yote hutazama, uniongoze kwenye njia Yako ya pekee kwa uongofu unaougeuza uso wangu mbali na kila kitu kinachotafutwa isipokuwa Wewe. Nishike kwa shungi uniuelekeze Kwako kwa mshiko wa uangalizi, Ewe Mwenye utukufu na ukarimu.”

Wanazuoni pia wamehifadhi ombi hili:

“Tunamuomba Mungu, ulivyo mkuu utukufu Wake, atutaje katika daftari la watu wa sa‘āda (fanaka), ambamo hawaandikwi isipokuwa mawalii Wake wakuu kabisa na watu wa fadhila Yake ya pekee, kwa namna isiyokubali kufutwa wala kubadilishwa; na kwamba apake macho yetu ya ndani nuru Yake, nuru ile aliyoitawanya juu ya roho katika uazali; na kwamba atuangalie kwa jicho la rehema Yake, kwa kuwa yule ambaye huangaliwa kwa mtazamo huo hulindwa na misiba ya dunia hii na ya Akhera.”

Dhikri fupi iliyoandikwa katika muhuri wa Sidi Mahmud yasema:

“Ewe Mjuzi wa mambo yaliyofichika, Ewe Mruzuku wa viumbe kwa vipawa, tusamehe madhambi yetu.”

Skiredj pia anasimulia kuwa baba yake, alipokuwa katika hija, alimwomba Mungu katika al-maqām tukufu azifanye shughuli za uumbaji zipitie mikononi mwake kwa ajili ya khidma, ampe watoto wema, na aweke miongoni mwao wali aliyepewa neema ya nadhra, ambaye kupitia kwake Mungu angewafaidi viumbe Vyake.

Kisha wanazuoni wanasema kwamba kumwona Mtume, rehema na baraka ziwe juu yake, ndilo karama kuu kwa yule ambaye Mungu humruzuku nalo. Ni neema kubwa kabisa ambayo ‘ārifūn wangeitarajia katika dunia na Akhera, na hakuna kilicho juu yake ila kuona Uso wa Mungu Mwenyewe.

Tofauti kati ya Majina ya Takhalluq na Majina ya Ta‘alluq

Wanazuoni wanaeleza kwamba Majina ya Kiungu kwa jumla huangukia katika aina mbili: Majina ambayo kwao mtu hujivika kimaadili sifa inayolingana nayo, na Majina ambayo kwao mtu hubaki ameshikamana katika dua na utegemezi lakini haufanani na maana yake ndani ya nafsi yake.

Aina ya kwanza hujumuisha Majina kama Mwingi wa Rehema, Mwenye Huruma, Mpole, na Mpenda. Anayeyakumbuka Majina haya lazima ajivike sehemu ya maana zake: rehema, huruma, upole, na mapenzi yenye kujali.

Aina ya pili hujumuisha Majina ya utukufu wa kushinda au ya kitendo cha kiungu kilicho mahsusi, kama Mshinda (al-Qahhār), Mtukufu (al-Jabbār), Muumba, Mtoaji uhai, na Mnyang’anyi uhai. Mja hawiiga maana hizi ndani ya nafsi yake. Bali hushikamana na hakika yake ya juu ili kutafuta ushindi juu ya maadui zake wa ndani, kama nafsi na Shetani, au maadui wa nje; na kutafuta kuhuishwa kwa moyo wake na kuumbwa kwa nguvu katika utii.

Mchecheto wa Wajd na Kumkumbuka Mungu Hali ya Kusimama

Skiredj huuliza: inawezekanaje kukataa kumkumbuka Mungu hali ya kusimama, hali Mungu Mwenyewe anasema: “Wanaomkumbuka Mungu wakiwa wamesimama, wakiwa wamekaa, na wakiwa wamelala ubavuni mwao”?

Pia anataja riwaya ya ‘A’isha, Mwenyezi Mungu aridhike naye, kwamba Mtume, rehema na baraka ziwe juu yake, alikuwa akimkumbuka Mungu katika hali zake zote.

Kisha husema kwamba ikiwa kusimama katika dhikr kunaandamana na mwendo au wajd, hakuna msingi wa kukukemea, kwa kuwa mambo kama hayo huenda yakatokana na ladha za mushāhada ya kiroho na ahwāl za ndani. Anabainisha kwamba katika baadhi ya riwaya Ja‘far ibn Abi Talib alicheza mbele ya Mtume wa Mungu alipomwambia, “Unafanana nami kwa sura na tabia,” na kwamba Mtume hakukemea mwitikio huo, hivyo kutoa msingi wa jumla kwa mwendo na wajd ya Masufi wanapoguswa na utamu wa kiroho.

Kisha hunukuu beti mashuhuri zinazonasibishwa kwa Abu Madyan kwa maana: usiwalaumu watu wa wajd ikiwa hujawahi kuonja divai ya mapenzi; roho zinapotetemeka kwa shauku ya kukutana, miili husogea; hata ndege aliye katika kiota cha chuma hutetemeka anapotajwa nchi ya asili; vivyo hivyo roho za wapendanao hutikisika kwa hamu ya ulimwengu wa juu kabisa.

Baadhi ya Miundo ya Swala juu ya Mtume Iliyoandikwa na Sidi Ahmad Skiredj

Wanazuoni wanathibitisha kwamba kumswalia Mtume kwa tamko lolote linalosihi ni utekelezaji wa moja kwa moja wa amri ya Qur’ani: “Enyi mlioamini, mswalieni na mumsalimu kwa salamu.”

Sidi Ahmad Skiredj aliandika aina kadhaa nzuri za swala juu ya Mtume bila kujikaza kwa makusudi, kwa mujibu wa yale yaliyomjia kiroho.

Miongoni mwao ipo dua ambayo maana yake ni:

“Ewe Mungu, mbariki mjumbe mkamilifu zaidi, mbeba Bendera ya Sifa, chanzo cha kila ukamilifu, na chemchemi ya kila مدد na riziki ya kiroho, roho ya uumbaji wote; lau si yeye, isingetiririka kwao siri yoyote. Na ewe Mungu, mletee amani roho yake iliyotakasika, na juu ya watu wa nyumbani kwake daima, na juu ya wajumbe wote na kila Muislamu anayemtii Mungu milele.”

Nyingine yasema kwa maana:

“Ewe Mungu, mbariki Muhammad na watu wa nyumbani kwa Muhammad, na mletee amani roho yake miongoni mwa roho. Ufikishe kwenye cheo chake kitukufu heshima iliyo kamili kabisa yenye kusifiwa juu ya meza za ukarimu na usalama mkamilifu, na juu ya watu wa nyumbani kwake na watu wote wa Mungu.”

Nyingine yasema kwa maana:

“Ewe Mungu, mbariki na mletee amani roho ya Mtume, chanzo cha kila مدد, kila siri iliyo katika na iliyo ungana, asili ya rehema na mahali pa hekima, Mtume mtukufu wa Mungu milele, njia inayoelekea kwenye Makao ya Amani. Wabariki na uwaletea amani watu wa nyumbani kwake, watoto wake, wakwe zake, na wote wanaompenda kwa muda wote ufalme wa Mungu unadumu.”

Nyingine yasema kwa maana:

“Ewe Mungu, mbariki asili ya roho na yule anayeinyooshea مدد iliyo kamili inayowafikia watu wa uadilifu, na siri ambayo Mungu aliwapa wajumbe. Lau si yeye—amani iwe juu ya roho yake—Mungu asingewapa wajumbe yale waliyoyaomba, na wengine wanastahili hata kidogo zaidi. Ewe Mungu, idumishe amani juu ya roho yake, mfikishe kwenye maqām aliyoahidiwa, na uletee amani watu wake wa nyumbani walio watukufu na kila anayejishikamanisha nao milele.”

Na nyingine tena yasema kwa maana:

“Ewe Mungu, Kwako Wewe ni sifa zote kwa ukarimu Uliomruzuku mtukufu kuliko wajumbe, Muhammad Aliyesifiwa, mbeba Bendera ya Sifa, imamu wa watu wa Mungu. Ibariki roho yake iliyotakasika, mletee amani siri yake iliyo safi kabisa, wabariki na uwaletea amani watu wake wa nyumbani watukufu, na uwarehemu wote wanaompenda na wanaoifuata njia yake milele, na juu ya watoto wake na wakwe zake na watu wa mapenzi kwao, na watu wote wa Mungu kwa muda wote ufalme wa Mungu unapoendelea.”

Umuhimu wa Kumwona Mtume, Rehema na Baraka Ziwe Juu Yake

Wanazuoni wanasema kwamba Mtume ndiye udhihirisho wa Jina la Kiungu al-Hadi, Mwongoza, na wananukuu aya ya Qur’ani: “Hakika wewe unaongoza kwenye njia iliyonyooka.”

Kisha wananukil (نقل) riwaya inayopatikana katika vitabu vya adhkār na devosheni kwamba yeyote anayemwona Mtume katika ndoto hupewa bishara ya mwisho mwema, uombezi wake, Pepo, msamaha kwake na kwa wazazi wake Waislamu, ujira kana kwamba amehitimisha Qur’ani mara kumi na mbili, wepesi

katika sakarāti za mauti, faraja kutokana na adhabu ya kaburi, usalama kutokana na vitisho vya Siku ya Kiyama, na kutimizwa kwa mahitaji yake ya kidunia na ya Akhera kwa wema na ukarimu wa Kiungu.XXXXX

Wanaongeza kwamba miongoni mwa fadhila mahsusi zilizo kubwa zaidi na zenye kuthibitiwa zaidi zinazohusiana na hili ni kwamba anayemuona katika ndoto hubashiriwa habari njema ya kumuona katika hali ya kuamka.

Na ikiwa mtu atamuona akitabasamu, basi ni bishara iliyoje hiyo kuhusiana na utii na kushikamana na Sunnah ya Mtume ambayo mtu huyo ameitekeleza katika maisha yake ya kuamka.

Walii Hafai Kutafutwa Kwa Ajili ya Haja ya Kidunia Pekee

Wanazuoni wako wazi kabisa kuhusu jambo hili: mawalii hawapaswi kutafutwa kwa ajili ya mambo ya dunia tu. Anayewatafuta kwa kusudi hilo pekee yuko katika hatari kubwa, na ni mwenye bahati ikiwa ataokoka bila kudhurika.

Wanafafanua kwamba kusudi lote la kuzuru ni kumtukuza Mungu kupitia kuwatukuza wale Aliowahishimu. Ama anayewazuru kwa ajili ya maslahi yake binafsi tu huku akidhania kwamba anawaheshimu, madai yake ni batili machoni pa mtu yeyote mwenye insafu.

Mfano wa Minyororo ya Elimu Tukufu

Skiredj anatoa mfano kutoka kwa walimu wake mwenyewe, akimtaja shaykh wake, walii mwema na sharifu mtukufu Mawlay ‘Abd Allah ibn Idris al-Wudghiri, anayejulikana kwa jina la al-Badrawi al-Hasani. Anasema kwamba shaykh huyu alikuwa miongoni mwa watu wa ufunguzi na uongofu, anayejulikana miongoni mwa watu wa Mungu kwa uwalii na ufunuo ulio wazi.

Skiredj alijifunza sarufi, fiqhi, na hadithi kwake. Kisha anarekodi kwa makini minyororo ya upokezi katika fiqhi kupitia wanazuoni wakuu wa Morocco, hadi kufikia kwa Malik, Nafi‘, Ibn ‘Umar, na hatimaye kwa Mtume, rehema na amani zimshukie.

Pia anarekodi kwamba kupitia shaykh huyu huyo alisoma Sahih al-Bukhari zaidi ya mara moja kuanzia mwanzo hadi mwisho, kwa njia ya somo na kwa usomaji wa mfululizo, na anaufuatilia isnadi huo kupitia mnyororo mrefu hadi kwa Imam al-Bukhari mwenyewe.

Lengo la lulu hii si maelezo ya kihistoria tu. Ni kuonyesha uzito na umakini ambao kwayo elimu sahihi ilipitishwa: kupitia walimu hai, kujifunza kwa nidhamu, na minyororo iliyohifadhiwa kwa uangalifu.

Aina Tofauti za Elimu

Riwaya inayonasibishwa kwa Sayyiduna ‘Ali inasema kwamba elimu ni ya aina nne: elimu ambayo kidogo chake na kingi chake vyote vina manufaa, na hiyo ni fiqhi; elimu ambayo wingi wake una manufaa,

na hiyo ni sarufi; elimu ambayo kidogo chake kina manufaa, na hiyo ni elimu ya nyota; na elimu ambayo kidogo chake na kingi chake vyote havina faida, na hiyo ni uchawi.

Skiredj pia anapokea kutoka kwa shaykh wake al-‘Abdalawi, kutoka kwa al-Qutb al-Hajj ‘Ali al-Tamassini, uainishaji mwingine unaonasibishwa kwa Shaykh: elimu ni ya aina nne. Aina moja huufanya moyo kuwa mgumu, nayo ni fiqhi mtu anapoganda ndani yake. Nyingine hupelekea kiburi, nayo ni sarufi na yanayofanana nayo. Nyingine humfanya mtu auache dunia, nayo ni historia na elimu zinazohusiana nayo. Nyingine huuangazia moyo, nayo ni hadithi na yanayohusu hayo. Hii ya mwisho, anasema, ndiyo elimu ambayo isnadi inahitajika kwa namna ya pekee, na isnadi ni sehemu ya dini.

Kisha wanazuoni wanaongeza onyo la kimaadili: yeyote aliyefanywa kuwa mwenye kufaa kwa kufundisha na kuandika asitazame elimu yake au matendo yake kwa jicho la kujiridhisha na ukamilifu. Hata afikie kiwango gani, lazima abaki mnyenyekevu na aache madai kwa ajili yake mwenyewe. Skiredj anasema: jifunze kwa ajili ya nafsi yako, na ukijifunza mengi, yahesabu kuwa ni machache, na useme, “Mola wangu, niongezee elimu.” Wafundishe watu ili wawekwe katika mizani yako, si ili wewe uwekewe katika mizani yao.

Pia anaonya dhidi ya kujidai kujitosheleza katika elimu bila kuwahitaji wengine. Hata mtu afikie kiwango gani, mtaji wake katika elimu hubaki mdogo. Mwanazuoni anayejidai hujipatia chuki ya nyoyo na huwafanya watu wazitazame kuteleza kwake.

Anamnukuu Ibn ‘Abbas: elimu ni kubwa kuliko kuweza kuizunguka yote, basi chukua bora katika kila tawi. Anamnukuu Abu Hurayra: kujua mlango mmoja wa elimu kuhusu amri na makatazo ni mpendwa zaidi kwangu kuliko mashambulizi sabini katika njia ya Mungu.

Pia wanarudia kanuni: anayefanya kwa mujibu wa anachokijua, Mungu humrithisha elimu ya yale asiyoyajua. Kwa namna hii hupanda katika daraja za elimu zinazofikika kwa watu wake tu.

Na wananukuu mstari mashuhuri: mwambie anayejidai umahiri katika elimu — umejifunza jambo, lakini mambo mengi yamekupita.

Maisha ya Barzakh

Sidi al-‘Arabi ibn al-Sa’ih aliulizwa iwapo roho, baada ya kuutoka mwili na kukaa katika barzakh, hurudi kwenye mwili, au kama kurejea huko ni kwa watu wa wema tu, na jinsi kurejea huko kunavyotokea ikiwa kunathibitishwa.

Akajibu kwamba roho inapotoka mwilini, hairudi kwake kwa maana halisi, wala haitoki katika barzakh. Kinachothibitishwa kuhusu aina ya kurejea ni uhusiano mwembamba tu unaotanuka kutoka kwa roho hadi kwa mwili ambao kwao mwili hupewa uhai. Hili, alisema, ni kwa watu wa yakini tu, kama mashahidi na wale wanaoendelea kuleta athari ya kiroho baada ya kufa.

Ama makafiri, uhusiano huo mwembamba haurudi kwenye miili yao isipokuwa wakati wa kuulizwa na malaika wawili, kisha hurudi mahali pake katika barzakh.

Kisha anataja hadithi: “Hakuna mtu anayenitolea salamu isipokuwa Mungu huirudisha roho yangu kwangu mpaka nimjibu salamu yake,” na anasema kwamba majadiliano mengi kuhusu suala hili yamekuwa yamechanganyika na mkanganyiko, ilhali dalili sahihi ni kile alichokifupisha.

Riwaya nyingine inasema kwamba Jibril alimfahamisha Mtume kwamba La ilaha illa Allah ni chanzo cha ukaribu wa moyo kwa Mwislamu wakati wa kufa, kaburini, na wakati wa kufufuliwa kutoka kaburini. Waumini hutoka wakipangusa vumbi vichwani mwao, baadhi wakisema La ilaha illa Allah kwa nyuso zilizong’aa, ilhali wengine hupiga kelele kwa majuto.

Dua Maalumu Iliyoingizwa Ndani ya Salat al-Fatih

Wanazuoni wanamtaja mtu mwema, al-Hajj al-Ghali ibn al-Mu‘allim al-Sayyid al-Mukhtar ibn al-Hajj Hammadi Lahlu, ambaye alikuwa akiingiza dua ndani ya Salat al-Fatih kwa maana ifuatayo:

“Ewe Mungu, kwa daraja ya ‘Ewe Mungu, mbariki bwana wetu Muhammad, Mfunguzi wa yaliyofungwa,’ nifungulie milango ya radhi na wepesi, na unifungie milango ya shari na shida. Kwa daraja ya ‘Kihitimisho cha yaliyotangulia,’ nihitimishe kwa ufunguzi mkuu, kwa hudhurio la bwana wetu Muhammad, rehema na amani zimshukie, katika saa iliyo mpendwa zaidi Kwako. Ichukue roho yangu kwa Mkono Wako Mwenyewe hali nikiwa nimesujudu Kwako na hali Wewe umeridhika nami siku nitakapokuja Kwako, nikiwa nimezungukwa na tasbihi za malaika Wako wa karibu, manabii Wako na mitume Wako, na waja Wako wote wema. Nijaalie niwe miongoni mwa waja Wako wanaopendwa kwa upendo maalumu, wanaomkumbuka Mungu wakiwa wamesimama, wamekaa, na wamelala ubavuni mwao katika maisha yao na katika makaburi yao, wakionja utamu katika rehema Yako na ukaribu katika ukarimu Wako...”

Riwaya inaongeza kwamba mtu huyu alifariki akiwa katika sujudu siku ya Alhamisi, 21 Ramadan, 1341 AH.

Al-Fatiha Kwa Nia ya Jina Kuu Halitajwi Ila Mchana

Barua kutoka kwa Sidi al-Hajj ‘Abd al-Wahhab ibn al-Ahmar kwenda kwa faqih Sidi Muhammad Akansus inaeleza kwa nini al-Fatiha kwa nia maalumu fulani haisomwi isipokuwa wakati wa mchana.

Anasema kwamba jambo hilo linarejea kwenye daraja adhimu ya al-Fatiha na ukubwa wa thawabu yake. Hata al-Fatiha bila nia hiyo maalumu lina fadhila pana. Ikiwa hali iko hivyo kwa al-Fatiha katika usomaji wake wa kawaida, basi itakuwaje linaposomwa kwa nia hiyo?

Anaeleza kwamba adhkar zote huongezewa maradufu katika thawabu usiku, lakini al-Fatiha kwa nia hii maalumu bado limewekewa mipaka ya mchana kwa sababu ya uzito wa maqam yake. Anasimulia kwamba mmoja wa maswahaba aliuliza Sīdī Aḥmad al-Tijānī kama anaweza kulisoma mara mia. Shaykh akakataa na akasema kwamba jambo lake ni kubwa sana na thawabu yake ni adhimu, na kwamba halisomwi isipokuwa kwa mchana. Akaongeza kwamba yeyote anayelisoma mara mia huwa mpendwa kwa upendo maalumu kwa Mungu. Mtu aliposema, “Ikiwa Mungu atanipenda

kwa upendo maalumu, hakuna shida,” Shaykh akajibu: “Maskini wewe — Mungu anapompenda mtu kwa upendo maalumu, Humjaribu.”XXXXX

Barua inahitimisha kwamba kuelekea mwisho wa maisha yake, Shaykh aliacha kutoa idhini ndani yake kwa upana kwa sababu watu walisikia fadhila yake na wakaona jambo hilo ni jepesi na liko karibu kufikiwa, ilhali yeye aliwahofia mtihani na umaskini.

Ikhlasi katika Kumwelekea Mungu Kupitia Dua

Kipande kutoka katika barua ya Sidi Akansus kinasema kwamba yeyote anayemtafuta Mungu kwa kweli lazima awe na ikhlasi katika ibada ya Mungu, wala asiiweke pamoja na makusudio ya nafsi, kwa kuwa kwa watu wa kweli mchanganyiko huo huhesabiwa kuwa ni aina nyepesi ya ushirikina, na Mungu hapokei ushirikina.

Kisha anatoa maoni juu ya kauli isemayo: matendo ni sura za dhahiri, na roho zake ni siri ya ikhlasi iliyo ndani yake.

Anaeleza kwamba dua, dhikr, na ibada zenyewe hazibadili qadar wala kubadili hukumu ya Mwenyezi Mungu. Bali, ni namna za uja (ubudiyya) zilizounganishwa na visababishi, kama vile swala ilivyofungamana na wakati wake, kuungua na moto, na kushiba na kula. Kujibiwa kwa dua ni kama thawabu ya swala: kumewekwa chini ya uchaguzi wa Mungu. Akitaka, humjibu mwenye kuomba na kumlipa mwenye kuabudu; akitaka, huiacha. Yeye hahojiwi kwa anayoyafanya.

Hata hivyo, dua ina manufaa kwa kila hali ikiwa Wajihi wa Mungu unakusudiwa. Haipotei kamwe kwa Mungu. Ama huleta kitu chenyewe kilichoombwa, au huleta ulaini uliojificha ndani ya mtiririko wa qadar inavyojifunua, na kulainisha jambo juu ya nafsi mpaka joto la haja na kuungua kwa dharura vinapopozwa — na hilo lenyewe ndilo lengo la kweli.

Basi, mwenye kuomba apaswa kuomba huku akikusudia ibada, akionyesha ufukara, udhaifu, kutoweza, na unyenyekevu, huku akimwekea Mungu jambo hilo, akimdhani wema, na kuacha tumaini litawale kuhusiana na ombi. Yeyote atakayekamilisha nia hii katika dua, Akansus anasema, amefanikiwa, kwa matakwa ya Mungu.

Umuhimu wa Kushauriana na Vitabu vya Njia na Daftari Zilizothibitishwa za Siri

Hoja ya mwisho ni fupi lakini muhimu. Wanazuoni wanataja kauli iliyoshuhudiwa inayomaanisha kwamba fadhila fulani kubwa mno inayohusiana na Salat al-Fatih hubaki imefichika kwa yule asiyeijua daraja yake. Yeyote atakayeiswali bila ufahamu wa maqamu hiyo haifikii fadhila hiyo kubwa mno, hata akiiqra kwa muda mrefu sana.

Funzo si kwamba usomaji mtupu hauna faida. Bali ni kwamba elimu ina umuhimu. Vitabu vilivyohakikiwa vya njia na daftari zilizothibitishwa za wanazuoni wake ni muhimu kwa sababu havihifadhi matini tu, bali pia daraja, nia, dondoo nyeti, idhini, na maana ambazo bila hizo, hakika nyingi hubaki zimefichika.

Tafakari ya Kufunga

Lulu hizi zinaonyesha upana wa urithi wa kielimu wa Tijani. Hauishii kwenye fomula za dhikr, wala kwenye hamasa ya ibada iliyoachana na elimu. Unauunganisha fadhila iliyopokelewa kwa nidhamu makini, heshima ya taadhimu kwa tahadhari, hima ya kiroho kwa unyenyekevu, na tumaini tele kwa kujisalimisha kwa ikhlasi.

Katika mafunzo haya, basmala inakuwa lango la rehema, Jina Kuu hubaki kuwa siri iliyolindwa ya mapenzi, swala juu ya Mtume inakuwa njia iliyo hai ya mwangaza, elimu inakuwa amana badala ya madai, na dua inakuwa uja mtupu badala ya biashara ya kubadilishana.

Hicho ni miongoni mwa alama za mapokeo ya Tijani katika ubora wake: si kuzidisha tu ibada, bali kuikuza ikhlasi.

+++++