Skiredj Library of Tijani Studies
Jinsi ibada ya Tijani inavyoishi kupitia mashairi, ukumbusho, na mshikamano mtakatifu
Katika njia ya Tijani, sifa si tu uelezaji wa kifasihi. Ni lugha ya mapenzi, uaminifu, taadhima, na shukrani za kiroho. Mwana wa Tijani humsifu Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhike naye, kwa sababu humwona ndani yake kuwa ni mwongoza kuelekea kwa Allah, mhuishaji wa Sunnah, na bwana wa njia ya Muhammadi. Humsifu zawiya kwa sababu ni mahali pa dhikr, riwāyah, baraka, na mkusanyiko. Humsifu wird, Wadhifa, na Jawharat al-Kamal kwa sababu havionwi kama kauli tupu zisizo na uhai, bali kama vitendo vya ibada vyenye nuru vinavyoumba maisha ya ndani ya mwenye kutafuta.
Mojawapo ya mifano iliyo wazi zaidi ya kisasa ya utamaduni huu wa kimahaba ya kiibada hupatikana katika mashairi ya Profesa Sidi Mohamed Erradi Guennūn Al-Idrissi Al-Hassani. Katika mashairi mengi, anasherehekea Shaykh, tariqa ya Tijani, maeneo yake matukufu, adhkār zake, na wenzake kwa lugha iliyojaa haiba ya kutisha, upole, na yakini.
Mashairi yake yanaonyesha kwamba katika utamaduni wa Tijani, sifa ni aina ya dhikr, na dhikr ni aina ya mapenzi.
Kumsifu Sīdī Aḥmad al-Tijānī
Katikati ya ibada ya Tijani anasimama Shaykh Abu al-Abbas Sīdī Aḥmad al-Tijānī, Allah aridhike naye. Katika mashairi ya Sidi Guennūn, Shaykh husifiwa kuwa ni mwongoza, qutb, chanzo cha msaada wa kiroho, na mrithi wa nuru ya Muhammadi.
Katika shairi moja, aandika:
Tulikuja tukiwa tumechukua mizigo ya shauku na mapenzikwa Ahmad, Khatm, al-Tijani ibn Salim.
Hili ni la moja kwa moja, la karibu, na la kiibada. Ziara kwa Shaykh inaelezwa si kama utalii, bali kama safari ya shauku.
Katika kifungu kingine, asema:
Yeye ndiye barzakh anayejulikana—basi staajabuupepo wa manukato uliofichika katika ulimwengu wake.
Na kwingineko:
Ahmad ni nuru ya haki: yeyote atwayeua nuru kutoka kwakehuwa amekita mizizi kwa uthabiti katika njia ya kheri iliyo tele.
Mistari hii inafichua sana. Shaykh hasifiwi tu kwa uchaji wake binafsi, bali kama mhimili hai wa uongofu, daraja la kufikia utambuzi wa kiroho, na chemchemi ya mwangaza kwa wanaomtafuta Allah.
Ubeti mwingine wa kuvutia unasema:
Njoo kuelekea bahari ya wajuzi, Abu al-Fayd,na uache nyuma mto na kijito cha juujuu.
Hapa mshairi anatofautisha maji ya kawaida na bahari pana. Ni namna ya kusema kwamba Shaykh al-Tijani si mwalimu mmoja wa kiroho miongoni mwa wengine, bali ni bahari ya maarifa ya kiroho (gnosis) machoni mwa wapenzi wake.
Upendo wa Tijani kwa kaburi la Shaykh huko Fez
Kwa Tijanis, mahali pa kupumzika kwa Sīdī Aḥmad al-Tijānī huko Fez si mahali pa kawaida. Linahusishwa na taadhima, ziara, dua, kumbukumbu, na muunganiko wa kiroho. Katika mashairi ya Sidi Guennūn, Fez huonekana kama mji wa shauku kwa sababu unahifadhi uwepo wenye baraka wa Shaykh.
Katika shairi moja alilotunga wakati wa ziara kwenye kaburi, aandika:
Ukiuliza kilicho nyuma ya mlango huu—ni elimu ambayo kiini chake chenyewe ni jawhara iliyo safi.
Kisha anaongeza:
Ni Qutb, yule anayelinda kwa hakika Sunnah,hata kama sauti zote zinazobuzz zinamwinukia.
Na zaidi:
Ewe bwana wangu Sīdī Aḥmad al-Tijānī—jinsi alivyo mtukufu,bahari isiyo na mpaka katika neema inayofurika.
XXXXX
Mlango wa shrine unakuwa wa kitaswira. Si tu ingilio la jengo, bali ni kizingiti cha maarifa, taadhima, na urithi wa kiroho.
Katika shairi jingine lililoandikwa kwa rafiki anayekwenda kuitembelea shrine, anasema:
Njoo mara moja kuelekea hili kaburi la kumbukumbu,na ufurahie mandhari ya Qutb wa utukufu, nuru, na uso unaomeremeta.
Kisha tena:
Shikamana na wird yake kwa unyenyekevu na kunyenyekea,na ufurahie maisha ya amani ya ndani.
Hili ni jambo muhimu: ziara ya shrine hupelekea kwa namna ya kiasili kushikamana na wird. Mahali na mazoezi yanafungamana. Upendo kwa Shaykh hukamilishwa kwa kujitolea kwa njia yake.
Zawiya kama mahali pa uongofu na baraka
Zawiya ya Tijani haionekani tu kama jengo. Hufahamika kama nafasi ya dhikr, dua, mafunzo, ukarimu, nidhamu, na mkusanyiko wa kiroho. Katika mashairi ya Sidi Guennūn, zawiya karibu inaongea kwa sauti yake yenyewe.
Katika shairi moja lililoandikwa kana kwamba ni kwa niaba ya zawiya kuu ya Tijani huko Fez, anasema:
Lau si Abu al-Abbas,nisingalionja heshima wala utoaji wenye mwanga.
Lau si Abu al-Abbas,ningekuwa kama magofu, au mmoja miongoni mwa vivuli.
Huu ni taswira ya ajabu. Ukuu wa zawiya unatokana na uhusiano wake na Shaykh. Bila yeye, ingekuwa gamba tupu; kwa yeye, inakuwa haram hai.
Katika shairi jingine, zawiya inasema:
Mimi ndiye ambaye jina langu limeenea Mashariki na Magharibi,limetukuzwa katika kurasa zote.
Mimi ni binti wa bwana mtukufu, mkarimu—namaanisha al-Tijani, mahali pa mapenzi na upendo wote.
Hivyo zawiya huwasilishwa kama mtoto wa Shaykh, ukiubeba uatiri wake, risala yake, na nuru yake. Lugha hii ya kuipa utu inaonyesha jinsi ilivyo kwa kina fikra ya Tijani inavyounganisha usanifu mtakatifu na uwepo wa kiroho.
Sifa za Wird Tijani
Wird ya Tijani inashika nafasi ya kiini katika maisha ya kila siku ya murid. Haionekani kama mazoezi ya pembeni, bali kama chanzo cha nidhamu, utulivu, dhikr, na ufunguzi wa kimungu. Sidi Guennūn aliitolea beti za wazi za kuisifu wird yenyewe.
Katika shairi moja, anaandika:
Hakika, awrad ni heshima na furaha,na kutoka katika wird yetu kuu mavuno yamekomaa.
Huu ni mfananisho wenye nguvu. Wird ni kama shamba ambalo matunda yake huiva kwa kudumu katika mazoezi.
Anaendelea:
Jinsi ilivyo adhimu wird ambayo amri yake inalingana na Sharia Tukufu,isiyoguswa na dosari, kupita kiasi, wala hitilafu.
Jinsi ilivyo adhimu wird iliyojaa fadhila,isiyo na dosari ndani yake, hakuna upungufu, hakuna mpasuko.
Kisha:
Kwa wird yake moyo ukawa mzima na ukapanuka;ndani ya duara lake, shina na tawi vilikusanywa.
Kwa wird yake mambo yetu yalipunguziwa;kwa wird ya Imamu Ahmad, nguo iliyochanika ilishonwa.
Lugha hii inaunganisha wird na uponyaji, upanuzi wa ndani, na urejesho. Taswira ya kushona nguo iliyochanika inaashiria kuwa wird hutengeneza lililovunjika katika maisha ya mwenye kutafuta.
Mstari mmoja wenye nguvu zaidi unasema:
Kwa wird yake yakaja uadilifu, uchamungu, wema, na uongofu,na Sharia Tukufu yenyewe ikaithibitisha.
Hilo ni dai la kiini la Tijani: wird inapendwa si kwa kuwa ni mpya, bali kwa kuwa inasimama kwa ulinganifu na Qur'an na Sunnah.
Wadhifa katika ibada ya Tijani
Wadhifa ni miongoni mwa adhkari za pamoja zisizoachika za njia ya Tijani, na Sidi Guennūn anaisifu kwa maneno yenye mapenzi makubwa. Anaizungumzia kana kwamba ni bibi mtukufu: mrembo, mwenye staha, na mwenye kuzaa matunda ya kiroho.
Anaandika:
Fikra zangu zilishughulishwa na mmoja mtukufu na mwenye kujisitiri,mrembo kwa uzuri, mpole na mwepesi.
Laiti angejitokeza mbele ya macho yangu mara moja,kwa kuwa kwa asili ni mpenzi na wa kuzoeleka.
Kisha anafafanua:
Yeye ni huru mtukufu, mwenye kuheshimiwa miongoni mwa watu—hakika, yeye ni Wadhifa.
Utu huu wa kishairi unaokusudiwa hufundisha mapenzi kwa mazoezi yenyewe. Wadhifa haitendewi kama mzigo, bali kama kitendo kipenzi cha dhikr.
Anaendelea:
Lau ungeuona ubora na utukufu ulio wake,vipawa vya juu na neema tukufu;
lau ungeuona faida, ongezeko, na rehema yenye kivuli iliyo ndani yake,na fadhila kubwa anazobeba kila mahali...
Na beti moja iliyo ya muhimu sana inasema:
Haswa ndani yake, Mtume Mteule yupopamoja na Masahaba watukufu.
Mstari huu unaakisi taadhima kuu ambayo Wadhifa huhesabiwa nayo katika roho ya Tijani. Haionekani kama kisomo cha kawaida, bali kama kitendo kinachozingirwa na uwepo mtakatifu na ukaribu wa kinabii.
Jawharat al-Kamal: jawhara la sifa
Miongoni mwa maandiko ya ibada ya Tijani, machache husifiwa kwa mshangao kama Salat Jawharat al-Kamal. Katika mashairi ya Sidi Guennūn, hushughulikiwa kama jawhara la ukamilifu wa kiroho, sala iliyojaa siri, mafunguo, na uzuri.
Anaandika:
Hivyo ikadhihirika kwamba yeye, aliyepewa sifa za utukufu,ndiye sala ya fadhila: Jawharat al-Kamal.
Sala kama chemchemi inayotiririka,tamu na yenye kuburudisha kama maji safi.
Anaendelea:
Sala iliyojaa siri,inayotafutwa kama njia ya kipawa na kufikiwa.
Sala iliyokusanya maana zote ndani yake,na kwa hivyo ikawa miongoni mwa alama za jalali.
Kisha huja mojawapo ya vifungu vinavyogusa zaidi:
XXXXX
Ikiwa unataka vipawa vya kiroho, basi kishikilie;kikumbatie kwa uthabiti.
Dumu katika kukikumbuka bila kukatika,bila kuachwa na kupita kwa nyakati za usiku.
Utaiona bendera ya mushāhada—hili ni kweli—waziwazi, ukiwa macho, bila tashwishi.
Utamwona kwa hakika Mwuongozaji, Mtume wa Mwenyezi Mungu,Imamu wa watu wa uongofu, mbora wa wanadamu.
Betia hizi zinabainisha kwa nini Jawharat al-Kamal inapendwa mno miongoni mwa Watijani. Inasifiwa si kwa ufasaha tu, bali kwa nguvu yake inayoaminika ya uhodhurio, mushāhada, na kuzidisha mahaba kwa Mtume, rehema na baraka ziwe juu yake.
Kisha Sidi Guennūn anahitimisha:
Mwenzake ni Abu al-Abbas,ambaye mfano wake haupatikani katika uwanja huu.
Hivyo, hata sifa ya Jawharat al-Kamal hurejea kwenye sifa ya Shaykh, kwa kuwa katika njia ya Tijani, dhikri na yule aliyeipitisha haviwezi kutenganishwa katika kumbukumbu ya ibada.
Sifa ya maswahaba na wanafunzi wa Shaykh
Mapokeo ya Tijani pia huwatukuza maswahaba, wanafunzi, na warithi wa kiroho wa Shaykh al-Tijani. Kwa lugha ya mshairi, kumpenda Shaykh huenea kwa kawaida na kuwa kuwapenda wafuasi wake, kwa kuwa waliinua njia yake, walihifadhi mafundisho yake, na walipitisha adabu yake.
Anaandika:
Enyi wanafunzi watukufu wa Shaykh, ninyi ndio tamanio la moyo wangu;kwenu ndiko kunakotoka utetezi wangu, na kwenu ndiko faida yangu ya kiroho.
Wanafunzi wa Abu al-Abbas Ahmad, bwana wetu—al-Tijani, mjuzi na Qutb, mzao wa cheo cha utukufu.
Kisha asema:
Ukaribu wenu kwangu ni mkubwa mno,na umbali wenu unaumiza, ni mgumu na ni mzito.
Ninyi ni hazina yetu kuu na faida tele,faida adhimu iliyotoka katika Hadhra ya utoaji wa kimungu.
Na zaidi:
Uongofu wenu huuangazia mwendo katika kila nchikwa yule aliyerudi akitafuta muungano na ukaribu.
Lugha hii huonyesha kwamba sifa ya Tijani haijifungii peke yake juu. Hupenya katika mnyororo mzima ulio hai wa usuhuba, maelekezo, na huduma ya kiroho.
Kumpenda Shaykh, njia, na amali zake kama umoja mmoja
Moja ya mambo muhimu zaidi yanayodhihirishwa na mashairi haya ni kwamba uchaji wa Tijani ni ulioungana. Kumpenda Shaykh, kushikamana na zawiya, kutenda wird, kusoma Wadhifa, kuiheshimu Jawharat al-Kamal, na kuwatukuza maswahaba wa njia—yote hayo ni ya ulimwengu mmoja wa kiroho.
Katika shairi moja, Sidi Guennūn anaandika kwa uzuri:
Kwa awrad zake macho yetu yalipata utulivukatika kufikia matarajio, wokovu, na ushindi.
Wewe kwetu ni chemchemi yenye maji mengi;kwa wewe tunaondoa joto la udhalilifu, udhaifu, na kutoweza.
Na kwingineko:
Upendo wetu kwake huzidiyale ambayo watu wamesema kwa kila namna ya kupanda na kushuka kwa sauti.
Tulipata pamoja naye yale yanayowafurahisha watu wa ufahamu,basi tukaelekea kwenye bustani yake ya juu.
Mistari hii inaweka kwa muhtasari mantiki ya ibada ya njia ya Tijani. Shaykh anapendwa kwa kuwa anaongoza kwa Mwenyezi Mungu. Amali zinapendwa kwa kuwa huhifadhi dhikr. Zawiya inapendwa kwa kuwa hukusanya watu wa mahaba. Maswahaba wanapendwa kwa kuwa hubeba amana.
Hitimisho
Sifa inayopatikana katika mashairi ya Tijani si ziada ya urembo isiyo na maana. Ni dirisha linalotazama utamaduni wa kiroho ulio hai, uliojengwa juu ya heshima, shukrani, dhikr, na kushikamana na njia ya Muhammadi. Kupitia mashairi ya Profesa Sidi Mohamed Erradi Guennūn, tunaona jinsi Watijani wanavyosifu:
Sīdī Aḥmad al-Tijānī kama mwuongozaji, Qutb, na chemchemi ya nuru,
zawiya kama mahali pa hifadhi ya dhikr na baraka,
wird kama njia ya uponyaji, uongofu, na upanuzi wa ndani,
Wadhifa kama dhikr ya pamoja inayopendwa na yenye heshima,
Jawharat al-Kamal kama dua ya siri, mushāhada, na uzuri,
na maswahaba wa njia kama warithi wa uongofu na ukarimu wa kiroho.
Betia zake hufanya jambo moja liwe wazi pasipo shaka: katika mapokeo yetu ya Tijani, kusifu ni tendo la upendo, na upendo ni miongoni mwa lugha zenye nguvu zaidi za imani.
++++