کیا طریقۂ تیجانی کا مرید طریق کے اندر کے اکابر اولیا کی زیارت کر سکتا ہے؟ اولیا کی زیارت کی ممانعت کے قاعدے کو سمجھنا

طریقۂ تیجانی میں اولیا کی زیارت کی ممانعت کے قاعدے کی واضح توضیح، یہ کہ وہ طریق کے عظیم مفتوح مشائخ پر اسی طرح لاگو کیوں نہیں ہوتی، اور یہ کہ وحدتِ مشربِ روحانی کس طرح مرید کے شیخ احمد التجانی سے تعلق کو محفوظ رکھتی ہے۔

کیا طریقۂ تیجانی کا مرید طریق کے اندر کے اکابر اولیا کی زیارت کر سکتا ہے؟

اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔ اللہ کی حمد ہے، اور درود و سلام ہو ہمارے آقا محمد پر، اور آپ کی آل اور صحابہ پر۔

طریقۂ تیجانی میں جس شرط کو “بیرونی زیارت کی ممانعت” کہا جاتا ہے، اس پر گفتگو کے بعد ایک سوال بار بار سامنے آتا رہتا ہے۔ بعض بھائیوں نے بجا طور پر زیادہ دقیق وضاحت طلب کی: اگر مرید کو اپنے درست مجرى سے باہر روحانی مدد طلب کرنے سے منع کیا گیا ہے، تو کیا یہ قاعدہ خود طریقۂ تیجانی کے اندر کے اکابر پر بھی اسی طرح لاگو ہوتا ہے—مثلاً اس کے بڑے خلفاء، مربّی، مقدّمین، اور اس کے اہل میں سے مفتوح حضرات؟

اس کے جواب میں دقت، توازن، اور مراتب کے صحیح فہم کی ضرورت ہے۔

قاعدہ مراتب کی برابری پر مبنی نہیں

جیسا کہ پہلے بیان ہو چکا ہے، جہاں جوہری فرق موجود ہو وہاں قیاس نہیں کیا جاتا۔ ہمارے آقا شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کا مقام طریق میں ہر دوسرے شخص کے مقام سے بلند تر، عظیم تر، وسیع تر اور زیادہ جامع ہے۔ ہر تیجانی مرید یہ بات جانتا ہے، اور محض مطالعے کے ذریعے نہیں۔ جب کوئی شخص واقعی طریق میں راسخ ہو جائے اور اس کی تعلیمات اور اصطلاحات کے ذریعے ادب و ضبط اختیار کر لے تو یہ شناخت تقریباً فطری سی بن جاتی ہے۔

درست حال مریدوں کے لیے یہاں کوئی حقیقی الجھن نہیں۔

ایک سادہ مثال اس کو واضح کر دیتی ہے۔ ایک بار ایسا ہوا کہ ایک ناخواندہ مرید، جو پڑھنے لکھنے سے عاجز تھا، ہمارے آقا شیخ احمد التجانی کے ایک بڑے صحابی کے مزار کی زیارت کو گیا۔ زیارت سے فارغ ہو کر اس نے درخواست کی کہ اسے گھر تک چھوڑ دیا جائے۔ راستے میں وہ اُس بزرگ کے بعض کرامات اور فضائل بیان کرنے لگا جس کے مزار کی وہ ابھی زیارت کر کے آیا تھا۔ پھر اپنی گفتگو کے آخر میں اس نے چند ایسے الفاظ کہے جن کا مفہوم سادہ بھی تھا اور عمیق بھی: اس مزار میں جو بزرگ ہیں، وہ ہمارے شیخ ابو العباس التجانی کے اچھے پھلوں میں سے ایک پھل ہیں۔

اس جملے کے ساتھ معاملہ طے ہو گیا۔ اس کا عقیدہ درست تھا۔ شیخ کے ساتھ اس کا باطنی تعلق مضبوط تھا۔ وہ اس ولی کی عظمت کو پہچانتا تھا، مگر اسے شیخ کے نور کی نسبت سے پہچانتا تھا، کسی مستقل روحانی قطب کی حیثیت سے نہیں جو اُن کے مقابل کھڑا ہو۔

اصولی قاعدہ: طریق کے اکابر شیخ کے دائرۂ نور میں رہتے ہیں

یہی اس مسئلے کا مرکز ہے۔

طریق کا کوئی عظیم تیجانی شیخ جسے فتحِ روحانی عطا ہوئی ہو—اس کا مرتبہ خواہ کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو—شیخ احمد التجانی کے نورانی دائرے سے باہر نہیں ہوتا۔ اس کا مقام خواہ کتنا ہی رفیع ہو، آخرکار وہ قطبِ مکتوم کے پھلوں میں سے ایک اچھا پھل ہی رہتا ہے۔

اسی لیے ایسے شخص کی زیارت، شیخ سے منہ موڑنے کے مترادف نہیں۔ فرق جوہری ہے۔

جو مرید طریق کے کسی بڑے مفتوح مرد کی زیارت کرتا ہے، وہ اس کے ذریعے اپنے دل کو اصل سرچشمے سے نہیں پھیرتا۔ بلکہ وہ اُن درخشاں آثار میں سے ایک اثر کے ذریعے خود سرچشمے کو پہچانتا ہے۔

سیدی محمد العربی بن السائح کی وضاحت

اس مسئلے کو نہایت وضاحت کے ساتھ طریق کے عظیم قطب اور “طریق کے بخاری” سیدی محمد العربی بن السائح، رضی اللہ عنہ، نے بُغیۃ المستفید میں بیان کیا ہے۔ انہوں نے اس مسئلے کو مضبوط بنیادوں پر قائم کیا اور اس سے التباس دور کر دیا۔

جو شخص اس سوال کا گہرا مطالعہ کرنا چاہے، وہ سکون اور احتیاط کے ساتھ اس مبارک کتاب کے متعلقہ مقام کی طرف رجوع کرے۔ غور و فکر کے ساتھ پڑھنے سے عموماً قاری اسی نتیجے تک پہنچتا ہے: بیرونی زیارت کی ممانعت ہر قسم کی زیارت پر سادہ یا اندھا دھند طور پر لاگو نہیں ہوتی، اور بالخصوص طریق کے اُن عظیم مفتوح حضرات پر تو ہرگز نہیں جن کا مشربِ روحانی شیخ کے مشرب کے ساتھ متحد ہے۔

انبیا کی زیارت کی مثال

ایک اور مثال سے دیکھیں تو بات مزید واضح ہو جاتی ہے۔ تیجانی مرید کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ روحانی نفع اور حصولِ فیض کی نیت سے انبیا کی زیارت کرے۔ اگر کوئی مرید کسی نبی کریم کے مقام میں داخل ہو، اُن کی تعظیم کرے، برکت طلب کرے، عاجزی کے ساتھ کھڑا ہو، اور وہ کچھ پائے جو عام طور پر زائر پاتا ہے—یعنی اللہ کے حضور خشوع اور شکستگی—تو کیا کوئی یہ گمان کرے گا کہ یہ زیارت اسے سیدنا محمد، صلی اللہ علیہ وسلم، کی حضوری سے پھیر دیتی ہے؟

ہرگز نہیں۔

نبی کریم، صلی اللہ علیہ وسلم، کا مقام مرید کے دل میں راسخ و ثابت ہے۔ کوئی اور مقام—اس کی حرمت، قربت یا مرتبہ خواہ کچھ بھی ہو—اس کا ہمسر نہیں بن سکتا۔ یہی منطق یہاں بھی جاری ہے۔ طریقۂ تیجانی کے اہل میں سے کسی بڑے خلیفہ یا مفتوح ولی کی زیارت کا مطلب شیخ سے منہ موڑنا نہیں، کیونکہ شیخ کا مقام بنیاد ہے، بے مثال ہے، اور حاکم ہے۔

پانچ قسمیں جو ایک ہی مشربِ روحانی سے متحد ہیں

اگر ہم مزید گہرائی سے دیکھیں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ پانچ قسمیں جو عمومی ممانعت میں داخل نہیں، ایک ہی بنیادی اصول کے ذریعے متحد ہیں۔ وہ یہ ہیں:

انبیا

صحابہ

ملائکہ

خود شیخ

اس شریف طریق کے اہل میں سے مفتوح حضرات

ان سب کو یہاں جو چیز جوڑتی ہے وہ مشربِ روحانی کی وحدت ہے۔

ان کی روحانی اعانت نوع کے اعتبار سے ایک ہے، اگرچہ مقدار، درجے یا ظہور میں یکساں نہیں۔ ان کا روحانی مشرب ایک ہے، اگرچہ اس کی وسعت، مقدار اور طریق مختلف ہے۔ اسی لیے مرید حقیقی طور پر کسی اجنبی سرچشمے سے پی نہیں سکتا اور اس سے فائدہ نہیں اٹھا سکتا۔ ہر قوم کا اپنا مشرب ہوتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: “ہر قوم نے اپنا گھاٹ (پینے کی جگہ) جان لیا ہے۔”

پس مسئلہ محض ظاہری زیارت کا نہیں۔ اصل حقیقت یہ ہے کہ آدمی روحانی طور پر کیا پی رہا ہے۔

وحدتِ مشرب کا مفہوم

سیدی محمد العربی بن السائح نے اشارہ فرمایا کہ اس مسئلے میں ان پانچوں قسموں کو جو چیز یکجا کرتی ہے وہ بعینہٖ یہی ہے: ان کا مشرب ایک ہے۔ مشروب ایک ہے۔ فرق صرف درجے، وسعت، اور تجلّی میں ہے۔

یہ ایک باریک مگر فیصلہ کن اصول ہے۔

اس کا مطلب یہ ہے کہ جب مرید طریق کے کسی بڑے مفتوح شخص سے فیض پاتا ہے تو ضروری نہیں کہ وہ کسی حریف سرچشمے سے لے رہا ہو۔ بلکہ وہ اسی دریا سے وابستہ ایک نہر کے ذریعے لے رہا ہوتا ہے۔

اسی لیے اس مسئلے کا فیصلہ صرف ظاہری صورتوں سے نہیں کیا جاتا۔یہ بات روحانی مشروب کی وحدت یا اجنبیت کے اعتبار سے پرکھی جاتی ہے۔

کھول دیے گئے شخص (maftūḥ ‘alayh) کی بصیرت

یہ نکتہ اُس وقت اور زیادہ دقیق ہو جاتا ہے جب maftūḥ ‘alayh، یعنی وہ شخص جسے فتح عطا کی گئی ہو، کے بارے میں گفتگو کی جائے۔ ایسا شخص روحانی مدد پاتے ہی، عین اسی لحظے میں، اس مشروب کی حقیقت کو جان لیتا ہے جو اس تک پہنچ رہا ہے۔ اگر وہ اس کے اصل مشروب کے موافق ہو تو وہ اسے لے لیتا ہے۔ اور اگر نہ ہو تو اسے چھوڑ دیتا ہے۔

اسی لیے بڑے مُقَدَّموں میں سے ایک نے وضاحت کی کہ اس معاملے میں maftūḥ کے پاس امتیاز کی قوت ہوتی ہے۔ وہ اپنے mashrab کے سوا کسی اور سے نہیں پیتا۔ اگرچہ بظاہر وہ زیارت کے لیے چلا جائے، باطن میں وہ اس امتیاز کے ذریعے محفوظ رہتا ہے۔ وہ اللہ کی خاطر جس سے چاہے تعلق قائم رکھ سکتا ہے، بغیر اس ممنوع امر میں پڑے، یعنی کسی اجنبی ماخذ سے پینے کے۔

پس جب بڑے بڑے maftūḥ مردوں کی بات ہو تو عام سالکین کے لیے وضع کیے گئے احکام کو بلا قید و تخصیص ان پر لاگو نہیں کرنا چاہیے۔

“تمہارے ساتھی میرے ساتھی ہیں”

mashrab کی یہ وحدت تیجانی مریدوں کی بڑی فضیلتوں میں سے ایک پر بھی روشنی ڈالتی ہے۔ کہا گیا ہے کہ ہمارے اور صحابۂ کرام کے درمیان مشروب کی یگانگت اُن معنوں میں سے ہے جنہیں اس شریف قول کے ذریعے روشن کیا گیا جو نبی کریم، صلی اللہ علیہ وسلم، نے ہمارے آقا شیخ احمد التجانی سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا: “تمہارے ساتھی میرے ساتھی ہیں۔”

یہ ایک عظیم امتیاز ہے۔ یہ مشروب کی روحانی قرابت کی طرف اشارہ کرتا ہے، مرتبے کی برابری کی طرف نہیں۔ مرتبہ تو مرتبہ ہی رہتا ہے۔ نبی، نبی ہی رہتے ہیں۔ صحابہ، صحابہ ہی رہتے ہیں۔ شیخ، شیخ ہی رہتے ہیں۔ لیکن اس راستے کا مرید اس شرف سے نوازا جاتا ہے کہ وہ اس مشروب سے منسلک ہو جاتا ہے جو اس محمدی جریان کا حصہ ہے۔

یہ طریقے کی بڑی فضیلتوں میں سے ایک ہے۔

اس معاملے میں مرید کیوں محفوظ رہتا ہے

درست حال مرید درجوں کو خلط ملط نہیں کرتا۔ وہ طریقے کے کسی بڑے ولی کی تعظیم کر سکتا ہے، اس کے مزار کی زیارت کر سکتا ہے، اس کے مناقب یاد کر سکتا ہے، اور اس کی یاد کے ذریعے تبرک حاصل کر سکتا ہے—اور پھر بھی یقین کے ساتھ جانتا رہتا ہے کہ یہ ولی شیخ کی برکتوں میں سے ہے اور محمدی-تیجانی شجر کے پھلوں میں سے ایک پھل ہے۔

اسی لیے مرید محفوظ رہتا ہے، بشرطیکہ اس کا عقیدہ درست ہو اور اس کا رابطہ مضبوط ہو۔

خطرہ اس میں نہیں کہ طریقے کے maftūḥ مردوں کو پہچانا جائے، بلکہ خطرہ اس میں ہے کہ مراتب، ماخذ اور روحانی تناسب نگاہ سے اوجھل ہو جائے۔ جب یہ سب برقرار رہیں تو زیارت نظم اور ادب کے دائرے میں رہتی ہے۔

اس بحث میں Bughyat al-Mustafid کا مقام

عملی و علمی نتیجہ سادہ ہے: مراکش میں اور اس سے باہر، اہلِ طریق کے علما مدتوں سے اس مسئلے میں Bughyat al-Mustafid پر اعتماد کرتے آئے ہیں۔ اولیا کی زیارت کی ممانعت کی شرط اور اس کی درست حدیں واضح کرنے میں یہ ایک بڑی مرجع کتاب ہے۔

لہٰذا اس مسئلے کو اہلِ طریق کی بڑی اتھارٹیز کی توضیحات کے ذریعے پڑھنا چاہیے، نہ کہ عجلت، سطحی تاثرات، یا سیاق سے کاٹی ہوئی جزوی تعبیرات کے ذریعے۔

خاتمہ

تیجانی طریق میں اولیا کی زیارت کی ممانعت کی شرط واقعی ہے، اہم ہے، اور اپنی درست جگہ میں لازم ہے۔ لیکن اسے علم اور تناسب کے ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ شیخ اور طریق کے بڑے بڑے maftūḥ مردوں کو ایک ہی درجے پر رکھ دیا جائے۔ ہرگز نہیں۔ شیخ احمد التجانی کا مرتبہ منفرد، اعلیٰ، اور بے مثال ہی رہتا ہے۔

اسی کے ساتھ، طریق کے بڑے maftūḥ مرد اس سے خارج نہیں ہیں۔ وہ اس کے نور کے تابع ہیں۔ وہ اپنے اپنے درجے کے مطابق اسی روحانی مشروب میں شریک ہیں۔ اسی لیے ان کی زیارت کو شیخ سے ہٹ کر رخ پھیرنا نہیں سمجھا جاتا، بلکہ ایسی چیز سمجھا جاتا ہے جو اسی کے دائرۂ اثر کے اندر رہتی ہے۔

پس مرید کا صحیح عقیدہ یہ ہے کہ وہ دو باتیں بیک وقت جانے:

اول یہ کہ شیخ اور کسی دوسرے کے درمیان کوئی برابری نہیں،اور دوم یہ کہ طریق کے بڑے maftūḥ مرد اس کے نورانی پھلوں میں سے ہیں۔

اس فہم کے ساتھ معاملہ واضح ہو جاتا ہے، رابطہ درست رہتا ہے، اور مرید ادب، یقین اور سکون کے ساتھ چلتا ہے۔

Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullah wa barakatuh.

+++