Skiredj Library of Tijani Studies
اللہ کے نام سے، جو نہایت مہربان، بے حد رحم فرمانے والا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی رحمتیں اور سلام ہوں ہمارے آقا سیدنا محمد پر، اور آپ کی آل اور آپ کے صحابہ پر۔
ایک مخلص احمدی-تیجانی بھائی نے ایک اہم اور تکلیف دہ سوال کیا۔ شدید ذاتی آزمائش سے گزرنے کے بعد وہ پانچ مرتبہ سے زیادہ شراب نوشی میں مبتلا ہو گیا۔ تاہم اس مدت میں بھی اس نے اپنی نمازیں اور اپنے اوراد قائم رکھے، اور اس نے انہیں ان کے مقررہ اوقات سے ایک بار بھی مؤخر نہ ہونے دیا۔ بعد میں اس پر گہرا ندامت طاری ہوا۔ اس نے اس مُقدَّم سے رابطہ کیا جس نے ابتدا میں اسے ورد دیا تھا، پوری تفصیل بیان کی، اور اسے کہا گیا: “تمہیں تجدید کی ضرورت ہے، اور میں تمہاری تجدید نہیں کروں گا۔”
یہ مضمون اس سوال کا واضح جواب دیتا ہے: کیا کوئی تیجانی مرید جو شراب نوشی جیسے کبیرہ گناہ کا ارتکاب کرے، اسے تجدید (تجدیدِ عہد/تجدیدِ ورد) کی ضرورت ہوتی ہے، یا اسے توبہ کی ضرورت ہوتی ہے؟
طریقت کی منقول تعلیمات کے مطابق جواب فیصلہ کن ہے: اسے توبہ کی ضرورت ہے، تجدید کی نہیں۔
تیجانی طریقت کی بنیاد تقویٰ اور اطاعت پر ہے
اس میں کوئی شک نہیں کہ اللہ کا خوف، اس کے احکام کی اطاعت، اور گناہوں سے بچنا احمدی-تیجانی طریقت کی بنیادی اساسات میں سے ہیں۔ شیخ احمد التجانی رضی اللہ عنہ بار بار اس امر پر زور دیتے تھے کہ مرید شریعت کا احترام کرے، کبائر سے بچے، اور نافرمانی کے مقابلے میں بیدار رہے۔
یہ قرآنی اصل کے مطابق ہے:
“رسول تمہیں جو دے، اسے لے لو؛ اور جس سے وہ روک دے، اس سے رک جاؤ۔ اور اللہ سے ڈرو۔ بے شک اللہ سزا دینے میں سخت ہے۔”قرآن 59:7
طریقت کی بڑی کتابوں میں منقول خطوط اور تعلیمات مسلسل اسی سمت رہنمائی کرتی ہیں۔ تیجانی مرید فرائضِ دین سے معذور نہیں۔ بلکہ اس سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ اپنی نماز، اپنی آبرو، اپنا کردار، اور اپنے عہد کی حفاظت کرے۔
اور ہاں، شراب پینا ایک سنگین گناہ ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“اے ایمان والو! بے شک شراب، جُوا، بت، اور فال کے تیر شیطانی کاموں کی گندگی ہیں، سو ان سے بچو تاکہ تم فلاح پاؤ۔”قرآن 5:90
پس گناہ اپنی ذات میں شدید ہے۔ لیکن یہاں قانونی-روحانی سوال دوسرا ہے: کیا یہ گناہ مرید کو تیجانی طریقت سے خارج کر دیتا ہے؟
کبیرہ گناہ کا ارتکاب لازماً تیجانی عہد کو نہیں توڑتا
جواب: نہیں۔ اگرچہ گناہ بڑا ہے، لیکن محض اسی بنا پر طریقت میں مرید کی اجازت (اذن/اجازت) باطل نہیں ہوتی۔
جو مرید شراب پیتا ہے اس نے ایک عظیم جرم کیا ہے اور اس پر لازم ہے کہ توبہ کے ساتھ اللہ کی طرف رجوع کرے۔ مگر یہ کہنا الگ بات ہے کہ وہ طریقت سے نکل گیا ہے اور اسے از سرِ نو ابتدا سے ورد دوبارہ لینا ہوگا۔
تیجانی روایت کے علماء اس نکتے پر صراحت کرتے ہیں: گناہ تجدید کے طالب نہیں ہوتے، الا یہ کہ طریقت کی تین معروف شرطوں میں سے کسی شرط کی خلاف ورزی ہوئی ہو۔XXXXX
یہی وہ نہایت فیصلہ کن امتیاز ہے۔
تیجانی طریق میں فی الواقع کس چیز کی تجدید درکار ہوتی ہے؟
تجدید کا تعلق طریق کی تین معروف شرائط کی خلاف ورزی سے ہے، ہر ہر گناہ کے ارتکاب سے نہیں۔
مرید کو تجدید اس وقت درکار ہوتی ہے جب وہ خود طریق کے عہد کو توڑے، مثلاً اس کی بنیادی شرائط میں سے کسی ایک کی پامالی کر بیٹھے۔ لیکن محض عام نافرمانی، خواہ کبیرہ ہی کیوں نہ ہو، اپنے آپ میں ورد کے ربط کو منقطع نہیں کرتی۔
اسی لیے علما نے صراحت کے ساتھ کہا کہ جو مرید گناہ میں مبتلا ہو جائے اسے عہد کی تجدید کا نہیں کہا جاتا، بلکہ اس سے کہا جاتا ہے کہ سچی توبہ کرے اور اللہ کی طرف رجوع کرے۔
درست حکم: توبہ، تجدید نہیں
اسی بعینہٖ مسئلے کی توضیح طریق کی منقول شروح میں کی گئی ہے۔
علما کی بیان کردہ بات سادہ ہے: اگر کوئی شخص کسی گناہ میں مبتلا ہو جائے، خواہ کبیرہ ہو یا صغیرہ، تو اس پر جو چیز لازم ہے وہ توبہ ہے، تجدید نہیں۔
شرحی روایت بتاتی ہے کہ یہی شیخ احمد التجانی، رضی اللہ عنہ، کی مسلسل تعلیم تھی۔ جب بھی اُن تک یہ خبر پہنچتی کہ کسی نے کسی معصیت میں قدم رکھ دیا ہے تو وہ اسے طریق کی تجدید کا حکم نہیں دیتے تھے۔ بلکہ وہ اسے اس کی شرائط کے ساتھ توبہ کرنے، گناہ پر اصرار چھوڑ دینے، اور اللہ کے حکم کے بارے میں بے خوف ہو جانے سے بچنے کا حکم دیتے تھے۔
یہی طریق کا توازن ہے: گناہ کے بارے میں سنجیدگی، مگر یہ باطل حکم نہیں کہ ہر گنہگار طریقہ سے خارج ہو گیا۔
اگر تم شراب میں مبتلا ہو گئے مگر نماز اور اوراد قائم رکھے، تو تمہیں کیا کرنا چاہیے؟
اگر کسی مرید نے شدید تنگی کے زمانے میں شراب نوشی کر لی، مگر وہ اپنی نمازیں اور اوراد وقت پر ادا کرتا رہا، تو اس پر درج ذیل امور لازم ہیں:
وہ گناہ چھوڑ دے، اس پر ندامت کرے، اللہ سے مغفرت مانگے، اور استقامت کی طرف لوٹ آئے۔ اور وہ اُن اسباب و حالات سے بھی بچے جنہوں نے اسے اس میں مبتلا کیا۔
لیکن محض اسی گناہ کی بنا پر اسے تجدید کی ضرورت نہیں۔
اسے توبہ کی ضرورت ہے۔
یہی جواب ہے۔
بڑا خطرہ خود گر پڑنا نہیں، بلکہ توبہ کے بغیر اصرار ہے
اسلامی روحانیت کا ایک نہایت اہم اصول یہ ہے کہ مومن سے لغزش ہو سکتی ہے، مگر وہ لغزش میں ٹھہر نہیں سکتا۔
مسئلہ محض یہ نہیں کہ کسی شخص نے گناہ کر لیا۔ اس سے بڑا مسئلہ یہ ہے کہ وہ اس کے ساتھ مانوس ہو جائے، اس پر جم جائے، اس کا دفاع کرنے لگے، یا توبہ کو چھوڑ دے۔
اگر وہ ہر بار گرنے پر توبہ کر لیتا ہے تو وہ اللہ کی رحمت کے سائے میں رہتا ہے۔ اگر وہ پھر پلٹ آئے تو اسے پھر توبہ کرنا ہوگی۔ اگر وہ بار بار گرے تو اسے بار بار لوٹتے رہنا ہوگا۔ توبہ کا دروازہ اس وقت تک کھلا رہتا ہے جب تک بندہ زندہ اور مخلص ہے۔
اس معنی کی تائید نہایت خوبصورتی سے اس نبوی تعلیم سے ہوتی ہے کہ گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہے جیسے اس نے گناہ کیا ہی نہیں۔
اور طریق کی تعلیم تو اس سے بھی زیادہ امید افزا ہے: جو بندہ بار بار اللہ کی طرف پلٹتا رہتا ہے، چاہے وہ کتنی ہی مرتبہ ٹھوکر کھائے، وہ اپنے رب کے نزدیک محبوب ہے اگر وہ حقیقتاً ہمیشہ رجوع کرنے والا ہو۔
“اپنے بھائی کے خلاف شیطان کے مددگار نہ بنو”
یہاں تیجانی جماعتوں اور مقدمین کے لیے بھی ایک اہم اخلاقی سبق ہے۔
جب کوئی مرید گناہ میں مبتلا ہو جائے تو لوگ بسا اوقات فوراً ذلت دلانے، ردّ کرنے، اور اخلاقی برتری جتانے کی طرف لپکتے ہیں۔ مگر یہ نبوی طریقہ نہیں۔
ایک مضبوط مثال رباط کے ایک تیجانی ماحول سے منقول ہے، جہاں کچھ بھائیوں نے ایک نوجوان مرید کو نشے کی حالت میں دیکھا۔ جب بعد میں انہوں نے اسے تحقیر آمیز انداز میں ذکر کیا تو مقدم نے انہیں ڈانٹا اور کہا:
“اپنے بھائی کے خلاف شیطان کے مددگار نہ بنو۔”
یہ ایک صحیح نبوی اصول کی ترجمانی ہے۔ گنہگار کی اصلاح ہونی چاہیے، اسے نصیحت کی جائے، اور اسے توبہ کی طرف بلایا جائے۔ مگر اسے توڑا نہ جائے، اس کا مذاق نہ اڑایا جائے، اور اسے مایوسی کے گہرے گڑھے میں نہ دھکیلا جائے۔
مقصد رجوع ہے، تباہی نہیں۔
کیا کوئی مقدم اس شخص کی تجدید سے انکار کر سکتا ہے جسے سرے سے تجدید کی ضرورت ہی نہیں؟
اگر مرید نے صرف گناہ کیا ہے، خواہ وہ شراب نوشی جیسا بڑا گناہ ہی کیوں نہ ہو، اور اس نے طریق کی عہد کی شرائط کی خلاف ورزی نہیں کی، تو پھر اصل میں یہ مسئلہ تجدید کا ہے ہی نہیں۔
لہٰذا حقیقی اصلاح یہ ہے: مرید سے کہا جائے کہ سچی توبہ کرے، اسے تجدید کے غیر ضروری حکم کا بوجھ نہ ڈالا جائے۔
ایک مقدم کو یقینا یہ حق حاصل ہے کہ وہ ایسے کبیرہ گناہ پر مرید کو ڈانٹے۔ بلکہ ممکن ہے کہ اس معاملے میں سب سے زیادہ حق اسی کا ہو۔ مگر ڈانٹنا ایک چیز ہے؛ حکم کو غلط خانہ بندی میں رکھ دینا دوسری چیز۔
درست جواب یہ ہے: توبہ کرو۔ اللہ کی طرف لوٹو۔ اپنی نمازیں یا اپنے اوراد مت چھوڑو۔ مایوس مت ہو۔
کبیرہ گناہ ورد کو مٹا نہیں دیتا
اس باب میں سب سے زیادہ دل کو تسلی دینے والی تعلیمات میں سے ایک یہ ہے کہ محض گناہ سے مرید کی اجازت سلب نہیں ہوتی۔
نشیلی حالت، چوری، غصہ، شہوت، یا دوسری سنگین لغزشوں کی وجہ سے ورد منسوخ نہیں ہوتا۔ یہ ایسے گناہ ہیں جو توبہ، تادیب، اور روحانی مجاہدہ کا تقاضا کرتے ہیں۔ مگر وہ خود بخود مرید کے طریق سے ربط کو ختم نہیں کرتے۔
اسی لیے علما نے صراحت کے ساتھ کہا: نافرمانی کے اعمال مرید سے ورد کی اجازت نہیں چھینتے۔
ان کے لیے توبہ لازم ہے، تجدید نہیں۔
اس صورت میں سچی توبہ کی صورت کیا ہے
اس حالت میں مرید کے لیے سچی توبہ میں شامل ہے:
شراب نوشی کو مکمل طور پر چھوڑ دینا
جو کچھ ہوا اس پر پشیمان ہونا
اللہ سے بار بار مغفرت مانگنا
اس کی طرف دوبارہ نہ لوٹنے کا پختہ ارادہ کرنا
نماز اور اوراد کو نئی سنجیدگی کے ساتھ قائم رکھنا
ان لوگوں، دباؤ، اور حالات سے بچنا جو گناہ تک لے گئے
استغفار، ذکر، اور نیک عمل میں اضافہ کرنا
اگر وہ پھر گر جائے تو اسے پھر توبہ کرنا ہوگی۔ اسے کبھی یہ نہیں کہنا چاہیے: “چونکہ میں پھر گناہ کر بیٹھا، اس لیے اب میری توبہ معتبر نہیں رہی۔” یہ شیطان کے پھندوں میں سے ایک پھندا ہے۔
طریق رجوع سکھاتا ہے، مایوسی نہیں۔
حتمی جواب
ایک تیجانی مرید جس نے تنگی کے زمانے میں شراب پی لی، جبکہ وہ اپنی نمازیں اور اوراد برقرار رکھے ہوئے تھا، محض اس گناہ کی وجہ سے اسے طریق کی تجدید کی ضرورت نہیں۔
اسے توبہ کی ضرورت ہے۔
اسے اللہ کی طرف پلٹنا چاہیے، مغفرت طلب کرنی چاہیے، گناہ چھوڑ دینا چاہیے، اور تواضع و اخلاص کے ساتھ اپنا سفر جاری رکھنا چاہیے۔ طریق کا عہد محض عام گناہ سے نہیں ٹوٹتا، خواہ وہ کبیرہ ہی کیوں نہ ہو۔ وہ اُن معروف عہد کی شرائط کی خلاف ورزی سے ٹوٹتا ہے جو خصوصاً اسے باطل کر دیتی ہیں۔
پس جواب واضح ہے:XXXXX
شراب نوشی ایک سنگین گناہ ہے۔ لیکن اس کا علاج توبہ ہے، تجدید نہیں۔
اللہ ہر اُس گناہگار کو معاف فرمائے جو اُس کی طرف رجوع کرے، ہر مرید کو اطاعت پر ثابت قدم رکھے، اور اہلِ طریق کو نااُمیدی، سخت دلی، اور اضطراب سے محفوظ رکھے۔
++++