Skiredj Library of Tijani Studies
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.
Todo o louvor pertence a Allah. Que Allah envie bênçãos e paz sobre o nosso mestre Sayyidina Muhammad, sobre a sua família e sobre os seus companheiros.
Certa vez, um irmão colocou uma pergunta importante e recorrente: é permitido rezar atrás de um imã que recebe pagamento por conduzir a oração? Disseram-lhe até, por parte de alguém dentre o povo do conhecimento, que um discípulo teria de repetir todas as orações que realizou atrás de tal imã, mesmo que isso se estendesse por muitos anos.
Esta é uma afirmaiva grave. Também causa confusão e dificuldade para muitos muçulmanos. A questão, portanto, merece uma explicação clara e equilibrada.
A questão é uma questão de divergência entre os eruditos
O primeiro ponto a estabelecer é que esta pergunta não é matéria de unanimidade entre os eruditos. É uma questão na qual existe divergência jurídica reconhecida.
A posição do nosso mestre Sīdī Aḥmad al-Tijānī, que Allah esteja satisfeito com ele, é mencionada na Ifada Ahmadiyya do bendito Sharif Sidi al-Tayyib al-Sufyani, e a mesma formulação também se encontra no al-Jami‘ do erudito Sidi Muhammad ibn al-Mishri, entre as matérias transmitidas separadamente de Jawahir al-Ma‘ani.XXXXX
A posição bem conhecida de Sīdī Aḥmad al-Tijānī
A declaração mais célebre de Sīdī Aḥmad al-Tijānī, que Allah esteja satisfeito com ele, sobre esta questão, apresenta-se sob a forma de uma narrativa.
Ele relatou o caso de um imame que costumava receber pagamento por dirigir a oração e, em seguida, dar esse dinheiro em caridade. Quando esse imame faleceu e foi interrogado na sepultura, a sua condição tornou-se difícil, e ele não foi imediatamente inspirado com a resposta correta. Sofreu uma provação severa, até que surgiu uma figura formosa e lhe ensinou a resposta. Depois de os anjos se retirarem, o homem perguntou àquela figura: “Quem és tu?” A figura respondeu: “Sou a tua obra reta.” O homem então perguntou: “Onde estavas quando eu precisava de ti?” Ele respondeu: “Tu costumavas receber pagamento por dirigir a oração.” O imame replicou: “Por Allah, eu nunca consumi esse dinheiro. Eu costumava dá-lo em caridade.” A figura então disse: “Se, de facto, o tivesses comido, nunca me terias visto de todo.”
Este relato mostra com clareza que, na visão de Sīdī Aḥmad al-Tijānī, receber pagamento pelo imamato é um assunto grave e diminui a pureza da obra, mesmo quando o dinheiro não é consumido pessoalmente.
Uma segunda declaração que confirma o mesmo princípio
Outra declaração célebre de Sīdī Aḥmad al-Tijānī reforça a mesma perspetiva. Um homem notável de Fez sugeriu-lhe, certa vez em tom de brincadeira, que lhe poderia ser atribuída uma mesquita com grande benefício mundano. Sīdī Aḥmad al-Tijānī respondeu de imediato:
“Mesmo que me dessem tudo o que pudessem dar-me, eu não realizaria uma única oração por pagamento.”
Esta resposta é direta, vigorosa e inequívoca. Mostra que, no entendimento do Shaykh, o imamato deve permanecer um ato puro por Allah, não maculado por compensação financeira.
O princípio mais amplo: atos de obediência devem ser apenas para Allah
No entendimento tijani desta questão, a norma não se limita ao imamato apenas. O mesmo espírito estende-se a outros atos de culto e de serviço religioso, como o adhan, a recitação, a khutba, o testemunho, e deveres devocionais semelhantes.
É por isso que os sábios do Caminho exprimiram o princípio em poesia e em prosa. Sidi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahid al-Nadhifi escreveu, na sua Yaquta al-Farida:
Não tomes pagamento por um ato de obediência,
como o conhecimento, o imamato, o adhan e a khutba.
Do mesmo modo, o erudito Sidi Ahmad Skiredj explicou, em Yawaqit al-Ma‘ani, ao apresentar o madhhab de Sīdī Aḥmad al-Tijānī, que receber salários pelo testemunho e por estabelecer atos de culto como o imamato é considerado inadmissível na visão do Shaykh, porque tais ações devem ser feitas apenas por Allah.
Uma declaração impressionante: “o imame já está ferido por receber pagamento”
Um texto vigoroso que apoia esta visão foi preservado por Sidi Ahmad Skiredj em Kashf al-Hijab, na biografia do erudito Sidi al-‘Abbas ibn Kiran. Ali, uma questão foi colocada diante do Sultão Mawlay ‘Abd al-Rahman ibn Hisham acerca de outra congregação que rezava perto do imame regular, de um modo que poderia parecer diminuir a sua posição.
No decurso da resposta, mencionou-se uma questão relacionada: algumas pessoas temiam que rezar separadamente após o imame regular pudesse implicar crítica ao imame oficial. Sīdī Aḥmad al-Tijānī foi citado como tendo respondido:
“O imame já está ferido por receber pagamento. Então como é que a crítica ainda o afetaria?”
Esta expressão é severa, mas reflete a forte aversão do Shaykh ao imamato assalariado, quando é tratado como um cargo devocional remunerado, em vez de um dever religioso sincero.
A mesma passagem observa também que tais coisas ocorreram na própria presença do Shaykh e que, se fossem intrinsecamente proibidas em todos os casos, ele não teria permanecido silencioso a respeito delas.
O fundamento profético: o hadith sobre o mu’adhdhin que não recebe salário
Sīdī Aḥmad al-Tijānī também vinculou esta questão ao hadith transmitido por al-Tirmidhi, a partir de ‘Uthman ibn Abi al-‘As, o qual disse que, entre as últimas instruções que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, lhe deu, estava:
“Escolhe um mu’adhdhin que não receba pagamento pelo seu adhan.”
Este hadith tem sido muitas vezes citado como prova de que atos de liderança devocional pura não devem ser transformados em ocupações baseadas em salário quando a sinceridade é o الأصل.
A perspetiva jurídica máliki: há margem para permissão
Ao mesmo tempo, a questão não termina aí. Alguns juristas málikis permitiram o pagamento a imames, especialmente quando dispõem de meios limitados e servem uma necessidade comunitária.
Isto foi também assinalado por sábios ligados à tradição tijani. O jurista Sidi Muhammad Akensous foi interpelado com esta mesma pergunta por um faqih da região do Souss. Ele indicou que a posição mais completa e sincera é, de facto, seguir o caminho de Sīdī Aḥmad al-Tijānī e evitar receber pagamento quando Allah abriu provisão mundana para o imame. Nesse caso, oferecer-se voluntariamente para o imamato e para o adhan é mais perfeito em sinceridade.
Contudo, ele observou também que, dentro da escola máliki, há permissibilidade para estipêndios ou compensação para imames de rendimento limitado. Nesses casos, o que recebem do tesouro muçulmano pode ser entendido não como corrupção do culto, mas como assistência que lhes permite desempenhar devidamente o seu serviço religioso. Uma vez que o Bayt al-Mal existe para o interesse público dos muçulmanos, e entre esses interesses está prover imames, recitadores e sábios, tal assistência pode enquadrar-se num arranjo comunitário legítimo.
Então a oração é válida atrás de um imame pago?
Sim. O crente comum não incorre em pecado apenas por rezar atrás de um imame que recebe um salário, e não lhe é exigido repetir todas essas orações passadas.
Exigir que uma pessoa repita anos de orações por esta razão é um rigor excessivo que impõe uma dificuldade insuportável. A religião é facilidade.
Um muçulmano pode escolher, se possível, rezar atrás de um imame cujo serviço esteja mais claramente livre de envolvimentos financeiros e mais puramente devotado a Allah. Isso é melhor e mais próximo do ideal descrito por Sīdī Aḥmad al-Tijānī. Mas não se deve desprezar imames assalariados, troçar deles, ou olhá-los com desdém. A questão permanece uma de divergência jurídica, e cada lado se apoiou em princípios que considerou sólidos.
Respeitar os imames enquanto se prefere o ideal mais elevado
Este equilíbrio é essencial.
Por um lado, o ideal espiritual tijani é claro: o imamato deve ser oferecido puramente por Allah, sem salários, tal como o adhan e devoções semelhantes devem ser preservados, tanto quanto possível, de motivos mundanos.
Por outro lado, os muçulmanos hoje vivem em circunstâncias muito diferentes. Muitas comunidades dependem de imames a tempo inteiro que necessitam de apoio, e muitos sábios, dentro da escola máliki e para além dela, reconheceram a necessidade prática disso.
Portanto, o discípulo deve compreender a nobreza da posição do Shaykh sem transformar essa compreensão em dureza para com os outros.
Por que a oração na zawiya tijani foi descrita como certamente aceite
Um episódio relacionado lança luz sobre o espírito por trás desta discussão. Alguns estudantes trocistas perguntaram certa vez ao erudito Sidi ‘Abd al-Karim ibn al-‘Arabi Bannis acerca do dito atribuído à tradição tijani de que a oração na zawiya é certamente aceite.
Ele compreendeu de imediato a intenção oculta deles e respondeu, em substância: como poderia não ser aceite, quando a sua causa está estabelecida para Allah?XXXXX
O imã de lá é um voluntário que não recebe salário pelo seu imamato, e o mesmo se aplica ao mu’adhdhin e aos demais.
O propósito desta resposta não foi negar a validade da oração noutro lugar, mas salientar a pureza especial do culto quando é oferecido unicamente a Allah, sem compensação mundana.
Uma conclusão prática para discípulos e leitores
A questão pode ser resumida de modo simples:
O Sīdī Aḥmad al-Tijānī desaprovava fortemente receber pagamento pelo imamato e via isso como contrário à perfeição da sinceridade.
Esta mesma perspetiva estende-se, em princípio, a outros atos de obediência, como o adhan e a khutba.
No entanto, os juristas divergiram sobre a questão, e a escola máliki contém margem para permitir o apoio financeiro aos imãs, especialmente quando estão em necessidade e a servir o bem público.
Um muçulmano que rezou atrás de um imã assalariado não tem de repetir essas orações.
É melhor, quando possível, rezar atrás de um imã cujo serviço seja mais evidentemente por Allah somente, sem cair no desprezo por aqueles que recebem compensação.
A atitude correta é conhecimento, equilíbrio e respeito.
Palavra final
Esta questão não é meramente jurídica. Ela também toca o coração do culto: sinceridade, intenção e serviço a Allah.
A perspetiva tijani preserva um padrão elevado. Recorda-nos que conduzir as pessoas na oração não é um ofício, mas um ato de devoção. Ao mesmo tempo, não justifica sobrecarregar os crentes comuns com alegações de que todas as suas orações anteriores são inválidas.
A resposta equilibrada, então, é esta: rezar atrás de um imã assalariado é válido, e o adorador não é obrigado a repetir as suas orações passadas, embora o caminho espiritual mais elevado e mais completo seja que o imamato seja desempenhado puramente por Allah, sem pagamento, sempre que possível.
Wa al-salam ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.
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